Müslüman bir kadının adet döneminde yapabileceği ve yapamayacağı şeyler. Hayız ve kan (Haid ve istihaze) Hayızlı olarak camiye gidilir mi?

Ev / Beden Eğitimi

Menstruasyon doğal bir olgunluk halidir kadın vücudu. Bu rahim kanaması 3 ila 7 gün boyunca, belirli bir sıklıkta meydana gelir - yaklaşık ayda bir (döngünün süresi bireysel olarak 21 ila 45 gün arasında değişebilir).

İslam hukukunda hayd ve istihad kavramları arasında bir ayrım vardır. Altında Hydom geleneksel menstruasyonu ifade eder. İstihad - bu adet döngüsüne uymayan rahim kanamasıdır. Ayrıca doğum sonu kanama istihaze sayılmaz. (nifas) .

Haida ve İstihadah arasındaki farklar:

1. Adet döngüleri arasında en az 15 günlük bir boşluk olmalıdır.

2. Asgari süre. Bu konuda farklı mezheplerin görüşleri farklılık göstermektedir. Hanefîlere göre hayızın en az üç gün sürmesi gerekir. Şafii mezhebinin ilahiyatçıları, Hayda'nın en kısa süresinin bir gün olduğundan emindir. Malikilere göre adet sırasında akan bir damla kan bile adet sayılmaktadır.

3. Azami süre. Hanefi mezhebinin ilahiyatçılarına göre adet döngüsünün 10 günden fazla olmaması gerekirken, Şafiiler ve Malikiler, Haide'nin en uzun süresinin 15 gün olduğuna inanıyorlar.

Yukarıdaki çerçeveye uymayan rahim kanaması istihazedir. Mesela kan bir saat kadar sürerse Hanefi ve Şafii mezheplerine göre istihaze, Maliki'ye göre hayız anlamına gelir. Buna göre Hanefi mezhebine göre on veya Maliki ve Şafii mezheplerine göre on beş günden fazla süren taburculuk da istihad anlamına gelmektedir.

Her organizmanın kendine özgü özellikleri olduğundan bu kısıtlamalar koşulludur. Bu nedenle kadının hayız ve istihaze sınırlarını bağımsız olarak belirlemesi gerekir.

Hayda ve İstihaze sırasında namaz kılmak

Adet döneminde kadın ritüel kirlilik halindedir ve bunu yapması yasaktır. Ayrıca hayız bittikten sonra kaçırılan namazları kaza etmesi gerekmez.

İstihaze durumunda kadının namaz kılması gerekir. Ancak böyle bir durumda olan kadın, abdesti bozan sürekli akıntı nedeniyle “mazur” (haklı) kategorisine girer.

akıntıyı azaltmaya yardımcı olan öğeler kullanın (pedler, tamponlar);

Kanamayı azaltacak hareketler yapmak (oturup namaz kılmak, namaz esnasında hareketleri yavaşlatmak), ancak akıntıyı gerçekten azaltmak şartıyla;

Kıyafetlerinizi mümkün olduğunca temiz tutun.

Kadın, en az bir farz namaz esnasında akıntısının devam etmesi halinde temize çıkar. Örneğin, akşamın başlangıcından (Ahşam namazı) yatsı vaktine (Yastu namazı) kadar. İstihaze bittikten sonra kadının, akıntının olmadığı süre bir farz namazın süresine eşit olduğu andan itibaren mezur olmaktan çıkar. Bir süre sonra kan yeniden ortaya çıkarsa, kadın, bir farz namaz süresi boyunca akıntısı devam ettiği anda tekrar temize çıkar.

Mesur halinde kadının bir defa abdest alma ve bununla bir farz namazı ve birkaç farzı kılma hakkı vardır. Akıntı rekatlarda olsa bile. Bir kadın, bir vakitte birden fazla farz namazı okursa (mesela vaktinde kılmadığı için), bir gusl veya taharetle kazaya kalan namazların tamamını okuma hakkına sahiptir. Müslüman bir kadın, tüm namazları kesin olarak belirlenmiş bir zamanda kılarsa, her farz namazdan önce abdestini yenilemesi gerekir.

Bu durumda kadının taharet ile namaz arasındaki süreyi en aza indirmesi gerekir. Yani abdest aldıktan hemen sonra, başka işlerle meşgul olmadan namaza başlaması gerekir. Vakitlerin geciktirilmesine yalnızca namaza hazırlık, kıyafet değiştirme, halı serme vb. durumlarda izin verilir. Bazı ilahiyatçılara göre bu durumdaki bir kadın, abdest aldıktan sonra ve namazdan önce namazla ilgisi olmayan bir şey yaparsa, o zaman yaptığı temizlenme geçersiz sayılır (bu tür eylemlere örnekler: su içmek, SMS yazmak, birisiyle dünyevi konularda konuşmak). ve benzeri.).

Adet sırasındaki yasaklar (Haida)

1.Namaz. Kadınların hayız sırasında namaz kılmaları yasaktır ve hayız bittikten sonra kaza edilen namazların kaza edilmesine gerek yoktur.

Peygamber Efendimiz (s.a.v.), kızı Fatıma'ya (r.a.) hitaben şöyle buyurmuştur: "Haz olduğun zaman namaz kılma, adet kesilince de guslet ve namaza başla" (Buhari, Müslim).

2. Oruç. Haida döneminde Müslüman bir kadın ritüel saygısızlık durumunda olduğundan, bir başka rahatlama da tutma yasağı olarak düşünülebilir. Ancak namazdan farklı olarak kaçırılan oruç günlerinin bir sonraki Ramazan ayına kadar kaza edilmesi gerekecek.

Bir gün Resûlullah (s.a.v.) kadınlara şu sözlerle hitap etti: “Müminin hayız halindeyken namaz kılmayı ve oruç tutmayı bırakması gerekmez mi?” Ona cevap verdiler: "Evet." Daha sonra onlara şunları söyledi: “Bu bir kusurdur. (kadınlar) Din meselelerinde" (Buhari, Müslim).

3. Camileri ziyaret etmek. Adet görüldüğünde Müslüman kadınların camilere gitmeleri tavsiye edilmez. Alemlerin rahmeti Muhammed (s.g.w.) şu talimatı verdi: “Kızlar ve perde arkasındakiler (bu durumda evlenme çağındaki kızları kastediyoruz - yaklaşık. İslâm . Küresel ), Hayızlı olanlar ise salih amellere katılırlar ve âlemlerin Rabbine dua ederler. Fakat Haydlıların camilere gitmemeleri müstehaptır” (Buhari).

Ancak tüm ilahiyatçılar bu görüşü paylaşmıyor. Müslüman alimler arasında, bir kadının acilen camiyi ziyaret etmesi gerekiyorsa bunu yapabileceği yönünde bir görüş vardır. Mesela Allah'ın Evinde çalışıyorsa. Ancak bu durumda mümkün olduğunca ibadethaneye saygısızlık etmemeye dikkat etmeli ve modern hijyen ürünlerini kullanmalıdır.

4. Kabe'nin etrafında yürüyün. Bir gün Resûlullah (s.g.v.), (r.a.) ile birlikte Hac yapmak üzere Mekke'ye gitti. Ancak yolda adet görmeye başladı. Bunu öğrenen Peygamberimiz (s.g.w.) ona şöyle hitap etti: “Hacının yapması gereken her şeyi yapın, ancak Evin etrafında dolaşmayın. (yani Kabe - yaklaşık. ed.) "(Buhari, Müslim).

5. Kur'an-ı Kerim'e dokunmak ve sureleri okumak. Bu durumda orijinal metni ile Allah'ın Kitabı'nı kastediyoruz. Arapça. Tercümenin Rusça, Türkçe veya diğer dillerde okunması yasaktır. Ancak bazı durumlarda Kur'an'ın Arapça okunmasına hâlâ izin verilmektedir:

ayetler Yüce Allah'a dua olarak kullanılırsa;

O'nun hamd ve zikri için;

eğitim alırken (kadın medresede veya tek başına sure okumayı öğrenirse);

Herhangi bir önemli göreve başlamadan önce.

6. Samimiyet. Adet döneminde kadınların kocalarıyla birlikte olmaları kesinlikle yasaktır. Bu durumda özellikle cinsel ilişkiden bahsettiğimiz anlaşılmalıdır. Bu nedenle, cinsel yakınlığa yol açmadığı sürece sarılmak gibi dokunmalara izin verilmektedir.

Aişe'nin (ra) sözlerinden nakledilen hadislerden biri şöyle diyor: “Haz halindeyken bana izar takmamı söyledi. (cinsel organları kapatan kadın kıyafetleri - yaklaşık. İslâm . Küresel ) sonra bana dokundu” (Buhari, Müslim).

Aynı zamanda eşlerin hayızlı olduğu dönemde yan yana, aynı yatakta yatmasına izin verilmektedir. Peygamber Efendimiz (s.a.v.), Aişe'ye (r.a.) sordu: "Hayızlı mısın?" Buna cevap verdi: "Evet." Sonra onu çağırdı ve yanına yatırdı” (Buhari, Müslim).

7. Boşanmak. Adet döneminde kadınların kocalarını boşaması yasaktır. Koca yine de söylerse geçerli sayılır ancak bu durumda karısını iade etmekle yükümlüdür.

Aralıklı adet görme

Kadınlarda adet döngüsünün belirli bir süre kesintiye uğraması ve ardından tekrar devam etmesi de mümkündür. Bu durumda ne yapmalı?

Kadının bir günden fazla ara vermesi ve devamsızlık yapması kanlı sorunlar o zaman kadın temizlenmiş sayılır. Belirli bir süre sonra lekelenme tekrar ortaya çıkarsa, bu adet olarak kabul edilir.

Şuna bakalım spesifik örnek. Kadının üç gün boyunca normal kanaması vardı. Dördüncü gün ortadan kayboldular ve tam 24 saat boyunca ortalıkta yoktular. Beşinci gün tekrar ortaya çıktılar ve üç gün daha devam ettiler.

Anlatılan durumda dördüncü gün temiz kabul ediliyor, yani bu günde bir kadın namaz kılabiliyor, Kur'an okuyabiliyor vb. Geriye kalan günler adettir. Dördüncü gündeki taburculuk bir gün değil de birkaç saat devam etmezse, bu gün Haida dönemi olarak kabul edilecektir.

Adet döngüsünün tamamen sonu, bir kadının kanamasının tamamen kaybolduğu ve yalnızca temiz akıntının kaldığı an olarak kabul edilir.

Adetin bitiminden sonra kadının, ritüel kirlilikten arınması için gusül yapması gerekir. Ancak bundan sonra dua edebilir, Kuran okuyabilir ve Kutsal Kitaba dokunabilir. Tam bir abdest olmadan sadece oruç tutmasına izin verilir, ancak bu durumda bile kendini temizlemesi daha iyidir.

Cenâb-ı Hak, kuluna gücünün yeteceğinden fazlasını yüklememiştir. Bu anlamda İslam bir kurtuluş dinidir. Bir kadın için belirli ibadet türlerinin sınırlı olduğu böyle bir rahatlama dönemi hayız dönemidir.

Kuran diyor ki:

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى

(Anlam): " Ve sana kadınların hayız dönemini soruyorlar ey Muhammed. Onlara şunu söyleyin: “Bu bir ıstıraptır (bu dönemde hem kadın hem de kocası için yakınlık içinde).” . (Bakara Suresi, 222)

Bu dönemdeki ibadet yasakları:

1. namaz kılmak;

Bu süre içinde tamamlanmayan namazların sonradan tamamlanması gerekmez.

2. oruç;

Bu süre içinde kaçırılan zorunlu görevler daha sonra telafi edilmelidir.

3. tavaf yapmak (Kabe'nin etrafını yedi kez dolaşmak);

Bu süre zarfında diğer Hac ibadetlerinin yapılmasına izin verilir. Aişe (Allah ondan razı olsun) şöyle anlattı:

خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَ نَذْكُرُ إِلَّا الحَجَّ، فَلَمَّا جِئْنَا سَرِفَ طَمِثْتُ، فَدَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أَبْكِي، فَقَالَ: مَا يُبْكِيكِ؟ قُلْتُ: لَوَدِدْتُ وَاللَّهِ أَنِّي لَمْ أَحُجَّ العَامَ، قَالَ: لَعَلَّكِ نُفِسْتِ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: فَإِنَّ ذَلِكِ شَيْءٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ، فَافْعَلِي مَا يَفْعَلُ الحَاجُّ، غَيْرَ أَنْ لاَ تَطُوفِي بِالْبَيْتِ حَتَّى تَطْهُرِي

« Peygamberimizle birlikte yolculuğa çıktık.ﷺ ve hac dışında hiçbir şeyden bahsetmedi. Sarif ilçesine geldiğimizde adetim başladı. Peygamberﷺ yanıma geldi, o sırada ağlıyordum ve sordum: "Seni ne ağlattı? ". Cevap verdim: " Keşke bu yıl hacca gitmeseydim. ". Dedi ki: " Muhtemelen kanamaya başlamışsındır". Cevap verdim: " Evet ". Sonra dedi ki: " Gerçekten bu, Allah'ın tüm Adem kızları için yazdığı şeydir; hacıların yaptığı her şeyi yapın, ancak kendinizi arındırıncaya kadar Kabe'yi tavaf etmeyin. "». ( Buhari, 305; Müslüman, 1211)

4. cinsel yakınlık;

5. camide kalmak;

6. Kuran'a dokunmak;

Her kadın adet döngüsünü bilmeli ve ona uymalıdır. Süre adet döngüsü farklı olabilir. Bilim insanları normal sürenin 6-7 gün sürdüğünü, minimumun bir gün ve bir gece (24 saat), maksimumun ise 15 gün olduğunu düşünüyor.

Bu süreyi (15 gün) aşan herhangi bir kanama, doğası gereği anormal ve adet dışı (istihaza) kabul edilir. On altıncı günde akıntı kesilmemişse banyo yapılarak normal ibadetlere (namaz, oruç vb.) başlanmalıdır.

Kan akıntısı bir günden az sürmüşse, kadın bu süre içinde kaçırdığı orucu ve namazı kaza eder ve bu akıntı hayız sayılmadığından tam abdest almasına gerek yoktur. minimum seviyeye ulaştı. 24 saat sonra akıntı durmuşsa, kadın tamamen abdest alır, namaz kılar ve oruç tutar.

Ağrılı akıntısı olan bir kadın için çözüm aslında idrar kaçırma sorunu yaşayanlarla aynıdır. Bu durumlarda kadın namazdan vazgeçmez, ancak ondan önce öncelikle akıntının olduğu yeri kandan temizler, sonra içine pamuklu çubuk sokar, ardından temiz bir ped üzerine koyup temiz iç çamaşırı giyer. Ramazan ayında orucu bozacağından tampon kullanılması yasaktır. Bu işlemden sonra kadın hızla abdest alır ve hemen namaza başlar.

Namazı sadece şu süre için erteleyebilirsiniz: aşağıdaki nedenler:

– avrat barınağı;

– cemaatle namazın başlamasını beklemek;

– camiye gitmek;

– müezzine verilen cevap, yani namazla ilgili sebepler.

Namaz kılmadan önce yapılan tüm işlemlerden sonra kan çıkarsa bu onun hatası değildir ve namazın geçerliliğini bozmaz. Ve eğer kadın, tampon takmayı unutursa veya namazla ilgisi olmayan sebeplerden dolayı namazı geciktirirse, abdestini yenilemesi gerekir. Böylece bir farz ve keyfi sayıda sünnet kılınır.

Kronik kanaması olan kadının, her abdestten sonra yalnızca bir farz namaz kılma hakkı vardır.

Muazze (Allah ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre o, Aişe'ye şöyle sormuştu:

مَا بَالُ الْحَائِضِ تَقْضِي الصَّوْمَ، وَلَا تَقْضِي الصَّلَاةَ. فَقَالَتْ: أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ؟ قُلْتُ: لَسْتُ بِحَرُورِيَّةٍ، وَلَكِنِّي أَسْأَلُ. قَالَتْ: كَانَ يُصِيبُنَا ذَلِكَ، فَنُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ، وَلَا نُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّلَاةِ

«" Bir kadın neden oruçlarını kaza eder de hayızdan dolayı kaçırdığı namazları kaza etmez? Ayşe şöyle dedi: " Harurit misin? (Harura’ – Haricilerin bölgesi; Aişe bu sözlerle Hariciler gibi işleri çok katı ve karmaşık hale getirmeye gerek olmadığını söylemek istiyordu.)". Cevap verdi: " Hayır, sadece bilmek istiyorum ". Aisha şöyle dedi: " Biz de bununla karşılaştık. Kritik günlerden dolayı tutamadığımız oruçları kaza etmemiz emredildi ama namazları kaza etmemiz emredilmedi "». ( Müslüman, 335)

Said Mansur, İbn Abbas'ın (Allah ondan razı olsun) sözlerini şöyle nakletmiştir: " Kadın ikindi namazında hayızdan kurtulursa, ikindi ve ikindi namazlarını kılmalıdır. Eğer yatsı namazında temizlenirse, akşam ve yatsı namazlarını da kılmalıdır.” .

Hangi durumlarda duaların geri ödenmesi gerektiğine dair programa dikkat edin.

Dava 1. Adet sabah namazı sırasında sona erer.

Sabah namazını kılmak farz olur.

Durum 2. Öğle namazı sırasında hayız sona erer.

Öğle namazını kılmak farz olur.

Durum 3. Adet ikindi namazı sırasında sona erer.

Öğle ve ikindi namazlarının kılınması zorunlu hale gelir.

Durum 4. Adet akşam namazı sırasında sona erer.

Akşam namazını kılmak zorunlu hale gelir.

Durum 5. Hayız, yatsı namazı sırasında sona erer.

Akşam ve yatsı namazlarını kılmak zorunlu hale gelir.

Akıntı beş gün boyunca sürekli olup sonra durmuşsa ve kadın tam bir abdest almış, sonra namaz kılmış ve oruç tutmuşsa, ancak örneğin dört gün sonra akıntı yeniden başlamışsa ve ayın başlangıcından itibaren 15 günden fazla sürmemişse. İlk kanın çıkması halinde sadece oruç borcunu ödemesi gerekir ve akıntının durduğundan emin olduğundan, kanamanın durduğu o dört günde cinsel ilişkide bulunmasında bir sakınca yoktur.

Adet sırasında istenen eylemler:

1. Allah'a (dua) istekte bulunmak;

2. sık sık zikir;

3. dindar kız kardeşlerin yanında olmak;

4. Dini edebiyat okumak.

Peygamber Aişe'nin karısı (Allah ondan razı olsun), Peygamber Muhammed'in (barış ve bereket onun üzerine olsun) şöyle dediğini bildiriyor: “ Hangi kadın aylık kirlilik dönemine başlarsa günahlardan arınma olarak verilir. ». Bir kadın, ne durumda olursa olsun, kirlenmenin ilk gününde şöyle derse:: « Elhamdulillah !» ve Yüce Allah'ın huzurunda tövbe edecek, şöyle diyecek:: « Estağfirullah !», Allah onu cehennem ateşinden azat edilenler listesine dahil edecektir. Allah onu da Sırat Köprüsü'nden geçecek ve Cehennem azabından emin olacaklar listesine dahil edecektir. Bir kadın, Allah'ı anan, O'na şükreden ve her ay haram günlerinde O'na tevbe edenlerden olursa, ona her gün ve her gece için 40 şehit sevabı verilir. Şöyle de diyebilirsiniz: “Allahım, senin emrine uyarak ibadeti bırakıyorum. ».

Bazı kadınlar adetlerinin başını ve sonunu bilmezler ve hiç düşünmeden namazı atlarlar. Bu tür kadınlara “mütehayyirat” (dikkati dağılmış) denir ve kıyamet günü onun için zor olacaktır. Adetin başlangıcından önce bulanık akıntı başlarsa, bu bir döngü olarak kabul edilir; menstruasyonun başlangıcını öğrenmenin başka bir yolu da ne zaman olduğudur; şiddetli acı veya karın bölgesinde keskin bir ağrı.

Ve eğer adet döneminden sonra bir süre bulutlu akıntı devam ederse, o zaman Aişe'nin (Allah ondan razı olsun) sahabelerin eşlerine hitaben söylediği gibi beklemek daha iyidir: “ Beyaz akıntı görene kadar acele etmeyin" Beyaz akıntı her kadında görülmez ancak bu durumda bulanık akıntının temizlendiğinden emin olana kadar beklemelisiniz.

Bir kimse mutlaka yıkanması gereken bir durumda ise, yıkanmadan önce tırnaklarını ve saçlarını kesmesi uygun değildir. Çünkü hadis, çıkarılan saç ve tırnakların kıyamet günü kendisine geri döneceğini bildirmektedir. Janaba durumunda. (" I'anat el-Talibin»).

Bazıları, kadın Kur'an öğretmeninin hayızlı iken de işini yapabileceğini söylüyor. Hayır, buna izin verilmiyor. Ama öğrencilere alfabeyi ve Kur'an'la ilgisi olmayan Arapça kelimeleri okumayı öğretebilir. İmam Malik'e göre bu caizdir, fakat üç imam da bunun haram olduğunu söylemektedir.

Banyo yapma

Taburculuk durduktan sonra, soğuk, misafir, çocuk vb. hiçbir bahaneyle ertelenemeyecek olan gusül (ritüel banyo) yapılmalıdır. Gusül, bedenin tamamen yıkanmasından ibarettir.

Gusül almanın usulü şu şekildedir: Öncelikle niyet etmelisiniz (gusül yapmak için niyetinizi yüksek sesle - niyat - söylemeniz gerekmez.) Aynı zamanda diyorlar ki: “ Farz abdestini almaya niyet ediyorum ».

Bunu “Allah'ın adıyla” sözleriyle takip ederek - “ Bismi Llahi r-rahmani r-rahim» – diğer abdest işlemlerine geçin:

1. perineyi suyla yıkayın;

2. küçük abdest alın - ayakları yıkamadan abdest alın;

3. başınıza su dökün ve silin;

4. su dökün ve silin Sağ Taraf vücut - kol, yan, bacak;

5. üzerine su dökün ve vücudun sol tarafını silin - kol, yan, bacak;

6. vücudu tekrar yıkayın;

7. tüm vücuda su dökün;

8. ayaklarınızı bileklerinize kadar yıkayın.

Gusül sayesinde kişi tamamen temiz olur ve temizliği bozulmadığı sürece ibadetlerini yerine getirebilir.

Örgülü örgülerin içine su akmıyorsa örgüler çözülmeli ve yıkanmalıdır. Şeriat'ta suyun doğal kıvırcık saçları tamamen doyurmaması durumunda hoşgörü gösterilir. Ancak eğer kişi bunları kendisi mahvederse, o zaman hoşgörü gösterilmez (“ Fath al-mu'in»).

İstihad- Kadınlarda normal adet döngüsünü aşan ve aynı zamanda doğum sonrası dönemle de ilgisi olmayan kanamalar.

Her iki durumda da kadının, örneğin başka bir farz namazı kılmak için gerekli olan temizlik hali ihlal edilmiş olur.

Pratik bir bakış açısından Müslüman teolojisi, haydı istihazeden ayıran belirli sınırların ana hatlarını çizer.

Haida (yani olağan düzenlemeler) ile İstihadah arasındaki farklar

1. İki hayız arasında en az on beş gün temiz âdet olmalıdır.

2. Olağan düzenlemeler için asgari bir süre belirlendi: Hanefi ilahiyatçılarına göre - üç gün; Şafii ilahiyatçılarına göre - bir gün.

3. Haida'nın azami süresi (Hanefi kelamcılarına göre) on gün veya (Şafii alimlerine göre) on beş gündür.

İstihad

Bahsedilen çerçeveye uymayan şey artık hayız değil, istihazedir. Örneğin, birkaç saat süren ve daha sonra tamamen duran kanama veya on beş günden kısa bir süre içinde başlayan olağanüstü kanama. Kan on günden fazla (on beşten fazla) devam ederse, onbirinci (onaltıncı) günün başından itibaren bu da istihazedir.

Bilim adamlarının minimum ve maksimum şartları belirleyerek Haida ve İstihadah arasındaki farkın yaklaşık sınırlarını belirlediklerini belirtmek isterim. Peygamber'in sünnetinde doğrudan ve açık bir şekilde belirtilmedikleri için bunlar sadece yaklaşık değerlerdir. Bunlar büyük ölçüde istatistiksel verilere dayanarak elde edilmiştir.

Dini ibadetlerini yerine getiren her kadın, yukarıda belirtilenleri ve adet dönemlerinin döngüsel doğasını dikkate alarak, Haida ve İstihad'ın çerçevesini bağımsız olarak kendisi belirler.

Bir kadının hayz ile istihazeyi birbirinden ayırabilmesinin gerçek faydası nedir?

Haida döneminde kadının farz ve namazları kılmaması ve ileride kaza yapmaması durumudur. İçinde adet dönemi Kadın (kız) beş vakit namaz kılma zorunluluğundan tamamen kurtulur. Ramazan ayında farz olan oruca gelince, hayız (hayd) sırasında kadının (kızın) bunu tutması yasaktır. Daha sonra bunu bire bir telafi ediyor.

İstihaze durumlarında, bahsedilen koşullar dikkate alındığında, bir kadının dini ibadetlerini yerine getirmesinin yönleri, ma'zur edilen kişinin eylemlerine benzemektedir.

Normal durumda ritüel saflığın ihlaline neden olan kişiden bağımsız belirli salgılar nedeniyle ritüel saflık durumu sürekli ihlal ediliyorsa, o zaman bu kişi"haklı" (ma'zur) olur, yani belli bir rahatlama olur.

Bu hükmün pratikte uygulanması konusunda kelamcılar arasında bazı görüş ayrılıkları olmasından dolayı iki ana görüşü ayrı ayrı anlatmanın daha kolay olacağına inanıyorum.

Konum Hanefi alimleriŞöyleki.

Bir kişi, abdestin sürekli ihlal edilmesinin nedeninin, örneğin öğle vaktinin başlangıcından (Zuhr) öğleden sonraya kadar (' Asr). Sonuçta bu kişi, bir namaz vaktinde bu seçmeyi en az bir kez yaşadığı sürece “haklı” konumunda kalır. Uzaklık süresi, (yerel takvime göre) bir farz namazın başlangıcından diğerine kadar geçen süreye eşit hale gelince, o kişi abdest almayı ve namaz kılmayı alışkanlık haline getirir. Eğer taburculuk yeniden başlarsa, o zaman ancak gerçekte veya daha iyisi, muhtemelen (kıyameti beklerken namazı kaçırmamak için) "haklı" hale gelecektir, bu durum tüm kıyamet dönemi boyunca devam edecektir. bir sonraki farz namaz.

Kanonik gevşeme nedir? Gerçek şu ki, bu kişi kendisini bir sonraki farz namazın tamamı boyunca tek bir abdestle sınırlayabilir. Yani, her farz ve ek namaz için abdest almasına gerek olmadığı gibi, namazın hemen sırasında da abdest alınmasına gerek yoktur. Bir farz namaz vakti içinde bir abdest alır ve namaz vakti bitene kadar onunla birlikte namaz kılabilir. Ma'zurla alınan abdest, farz namaz vaktinin bitmesiyle bozulur.

Şafii ilahiyatçıları farklı düşünüyorlar.

Dua hazırlıklarının devamlılığına ve namazın kendisine odaklanırlar. Abdestten hemen sonra namaz-namaz kılınmalıdır. Yalnızca namaza hazırlık veya namaz kılmayla ilgili gecikmeler kabul edilebilir. Mesela bir kimsenin giyinmesi, okunan ezan ve kametleri dinlemesi, birlikte namaz kılabileceği kişiyi beklemesi veya namaz kılacağı mescide gitmesi gerekiyorsa bu, namazı bozmaz. Bu süre içerisinde taburculuk olsa bile yapılan abdestin geçerliliği. Ancak abdest alması ile namazın başlaması arasında geçen sürede bir Müslüman yemek yemeye, su içmeye veya soyut konularda konuşmaya karar verirse bu tür eylemler abdesti bozar.

Şafii alimlerine göre Ma'zur, bir abdestle yalnızca bir farzı ve sınırsız sayıda ilave namazı (nafil) kılabilir. Cenaze namazını (cenaze) ek namaz olarak sınıflandırırlar.

Bir kimsenin abdesti sürekli bozulursa, pratik öneriler birebir aynı.

Yukarıda sayılan ma'zurlara sahip olanların mümkünse bu akıntıları en aza indirecek her şeyi (ped, bandaj vb.) kullanmaları gerektiği konusunda İslam alimleri görüş birliği içindedir. Eğer oturarak namaz kılmak örneğin kanamanın veya akıntının azalmasına yardımcı oluyorsa, hasta oturarak namaz kılmalıdır. Elbiseyi temiz tutmanın gereği, ma'zur edilen kişinin kabiliyetine göre belirlenir.

Regülasyon ve kanama ile ilgili soruların yanıtları

1. Hayız beş gün sürse altıncı günde namaz kılmak mümkün müdür? Bazıları bunun ancak yedi gün sonra mümkün olduğunu söylüyor.

2. Cinsel ilişkiden sonra abdest nasıl alınır? Tam bir abdest mi gerekir yoksa ıslak elle başınızı silip banyo yapabilir misiniz? R.

1. Adet dönemi biter bitmez namazlarınızı her zamanki gibi kılmaya devam edersiniz. Her kadının kendine ait adet görme süresi vardır.

2. Saçını yıkamakta zorluk çekiyorsa kadın kendini sınırlayabilir aşağıdaki eylemler: (1) saçla ilgili olarak tüm vücudu bir kez yıkayın - sadece köklere nüfuz edene kadar başınıza su dökün ve ardından ıslak elle saçların arasından geçirin, (2) ağzınızı çalkalayın, (3) durulayın burun.

Kanama halinde namaz kılınır mı? Haftalardır kanamam var. Cemile.

Haftalarca sürüyorsa bu istihazedir, kadın doğum uzmanına danışıp, akıntı normal hayız sınırlarını aştığında ma'zur olarak namaz-namaz kılmalısınız.

Adet sırasında camide bulunmak mümkün mü? Danimarka.

1. Kadınlar tarafından kullanıldığında modern araçlar hijyen kurallarına göre camileri ziyaret etmelerine izin veriliyor kritik günler, Eğer gerekliyse.

2. Kadınların adet döneminde veya doğum sonrası dönemde, abdest almayanlar için yasak olan şeyleri yapması yasaktır: yani namaz kılmak (namaz), Kabe'de dolaşmak (tavaf), Kur'an-ı Kerim'e dokunmak (Arapça).

Ancak Kur'an-ı Kerim'in tek tek ayetlerini okumak yasak değildir. aşağıdaki durumlar: Ayetler bir dua (du'a), övgü ve Rab'bi anma (zikir) olarak ve ayrıca bazı işlerin veya işlerin başlangıcında kullanıldığında öğrenme sürecinde. Modern teolojik komisyonların bu konuda vardığı sonuçlar var.

Adet sırasında kendinizi yıkayamayacağınız doğru mu? Bunu sık sık duyuyorum ve doğru olup olmadığını bilmiyorum.

Bu konuda kanonik bir yasak yoktur. İLE tıbbi nokta adet sırasında görme, tehlikeli mikropların vücuda girme olasılığı olduğundan durgun suda yıkanmamalısınız. Ancak adet döneminde duş almak tam tersine teşvik edilir, çünkü vücudun temizliğini korumak ve tütsü kullanmak çok önemlidir. uçucu yağlar ve tatlandırıcı maddeler. Hadislerde de belirtildiği gibi temizlik imanın yarısıdır, yani insanın imanı diğer şeylerin yanı sıra temizliğiyle de tecelli eder.

Kritik günlerde tırnak kesmek mümkün mü? Bunun istenmeyen bir durum olduğunu duydum. Ve eğer tırnaklarınızı keserseniz, onları saklamanız ve kesilen tırnakları abdest sırasında yıkamanız gerekir. Doğru mu? Asem.

Bu benim için çok önemli çünkü eşimle olan ilişkimi ilgilendiriyor. Mesele şu: Bir kadın hayız halindeyken kocasına dokunabilir mi (sadece ona dokun, öp, ona sarıl vs. tabii yakınlıktan bahsetmiyorum), ben onun abdestini bozar mıyım? dokunmak? ?

Kadında hayızın varlığı veya yokluğu ile kocanın ritüel saflık durumunun ihlali arasında hiçbir bağlantı yoktur.

Bu soru yalnızca bir kadının erkeğe genel dokunuşuyla ilgili olarak düşünülebilir - bu dokunuşun ritüel saflık durumunu ihlal edip etmediği. Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) sünnetinde bu sorunun kesin bir cevabının bulunmaması nedeniyle bilim adamlarının görüşleri tam tersidir: Şafii ilahiyatçılar bunun ihlal edildiğine (abdest) inanırlar, Hanefi ilahiyatçıları bunu yapmaz.

Bir kadın, gelini adet gördüğünde yemek pişirirken lastik eldiven giymeye zorluyor. Ne yapmalıyım?

Kadının regl döneminde hazırladığı yemek haram mı? Medine.

Kesinlikle hayır, sayılmaz! Bu geleneğin bazı Müslüman bölgelerde nereden kaynaklandığı belli değil. Bunun lehine hiçbir kanonik argüman yoktur. Tam tersine kadının regl döneminde “kirli” veya “kirli” olmadığını açıkça gösteren hadisler de mevcuttur.

Örneğin İmam el-Buhari'nin hadis koleksiyonunda, Hz.Muhammed'in eşi Ayşe'nin şu sözleri aktarılıyor: "Hayz sırasında Reslullah'ın saçını taradım." Aynı zamanda Peygamber Efendimiz'in sahabesi Urve ibn Zübeyr'in kendisine sorulan şu sözlerinden de alıntı yapıyor: "Bir kadın, hayız sırasında ev işi yapabilir ve kocasına (yemek pişirebilir, yıkayabilir, temizleyebilir) bakabilir mi?" Regl dönemindeki bir kadına dokunmak doğru mudur?” Cevap verdi: “Bu çok doğal! Bunda yanlış bir şey yok [yani, kadın bedeninin doğası budur ve bu fizyolojik süreç nedeniyle daha adil seks için kısıtlamalar icat etmek mutlak cehalettir]. Peygamber Muhammed'in eşi Aişe bana, (her zamanki gibi) regl olduğunda Peygamber'in saçını taradığını söyledi." Bunun, günümüzün hijyen ve temizlik ürünlerinin her türlü çeşidinin bulunmadığı bir dönemde gerçekleştiğini vurgulamak önemlidir.

Uzun zamandır Müslüman ilahiyatçılar, söz konusu hadislere dayanarak, hayız döneminde kadının fiziki temizliğinin (tahara) hiçbir şekilde ihlal edilmediğini açıkça söylemişlerdir. Normal hijyen standartlarına bağlı kalarak bir kadın, ev ve diğer işlerle tamamen meşgul olabilir.

Kanama, örneğin bir sonraki farz namazı kılmak için gerekli olan ritüel temizliğin varlığını etkiler. Bu nedenle, kadın hayız halindeyken, rahatlamak amacıyla, namaz kılmaktan ve oruç tutmaktan muaftır.

Bir kadının regl döneminde yemek yapamayacağı böyle bir yeniliğin ortaya çıkmasının nedenleri hakkında spekülasyonlar var. Birincisi, belki de bu, dindarlığın cahilce tezahürünün ve ritüel saflığı korumada aşırı dikkatin bir sonucudur. İkinci olarak, ki bu çok muhtemeldir ki, bu, İncil'deki Eski Ahit geleneğinin etkisinin bir sonucu olabilir. Sonuçta Müslümanlar yüzyıllar boyunca Hıristiyanlar ve Yahudilerle yan yana yaşadılar. Kutsal Kitap şöyle der: “Eğer bir kadının vücudundan kan akıyorsa, kendisini arındırmak için yedi gün oturmalıdır. Ve ona dokunan kişi akşama kadar kirli sayılacaktır; Ve arınmasını sürdürmek için yattığı her şey kirlidir; ve üzerine oturduğu şey kirlidir...” (Lev. 15:19–20. Ayrıca bkz. Lev. 15:25–28).

Kutsal Kitap'taki bu konum, Tanrı'nın son elçisinin mirasında yer almamış ve Müslüman kültüründe veya teolojisinde sürdürülmemiştir.

Bu arada, Araplarda da bazen bu haksız ve hayatı zorlaştıran bir gelenek var. Örneğin Arap ilahiyatçı Ramazan el-Buti buna şöyle cevap veriyor: "Bu spekülasyon hatasının (bir kadının regl sırasında kirli olduğu iddiası) dini kanunlarla hiçbir ilgisi yoktur."

Bir haidanın sonu nasıl belirlenir? Bazı kaynaklar beyaz akıntının başlamasını beklemeniz gerektiğini yazarken, bazıları akıntının bitmesinin Haida'nın sonu anlamına geldiğini söylüyor. Bir kadının akıntısı durmuşsa ve beyazlaşana kadar 3-4 gün daha geçmişse (muhtemelen hastalıktan dolayı, ama hepimiz tam olarak sağlıklı değiliz) ne zaman gusül alınır?

Kanlı, renkli akıntının durması ve kadının normal süresi içinde sadece temiz, beyaz akıntı kalması durumunda tam abdest alınmalıdır.

Menstruasyon, doğurganlık çağındaki bir kadında veya ergenliğe ulaşmış bir kız çocuğunda aylık rahim kanamasıdır. Bakınız: Büyük Sözlük Rus Dili. St.Petersburg: Norint, 2000. S. 533.

Menstruasyon genellikle her 21-30 günde bir gerçekleşir ve 3-6 gün sürer; bu süre zarfında 50 ila 150 ml kan kaybedilir. Hamilelik ve emzirme döneminde ve ayrıca hamilelik sırasında menstruasyon yoktur. çeşitli hastalıklar. Bakınız: En Son Sözlük yabancı kelimeler ve ifadeler. M.-Mn.: Ast-Harvest, 2002. S. 516.

Düzenlemeler regl dönemiyle aynıdır. Bakınız: Rus dilinin geniş açıklayıcı sözlüğü. S.1111.

Mu'jamu lugati al-fuqaha' [İlahi terimler sözlüğü]. Beyrut: en-Nefais, 1988. S. 189.

Ağır ve uzun süreli akıntı (menoraji - artan ve uzayan adet kanaması - bir dizi rahim hastalığının belirtisi) ve adet döngüsü ile ilişkili olmayan rahim kanaması bir dizi jinekolojik hastalığın belirtileridir. Bakınız: Ansiklopedi Geleneksel tıp. Moskova: Ans, 1996. T. 3. S.71.

Mu'cemu lugati el-fukaha'. S.59.

Temizlik süresinin maksimum gün sayısı sınırlı değildir. Bakınız: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta'lil al-mukhtar [Seçilmiş olanı açıklama seçimi]. 2 cilt, 4 saat Kahire: el-Fikr al-'arabi, [b. G.]. T. 1. Bölüm 1. S. 29; el-Hatib eş-Şirbiniy Ş. Muğni el-muhtaj [Muhtaçları zenginleştirmek]. 6 ciltte Mısır: el-Maktaba et-tawfiqiya, [b. G.]. T.1.S.227.

Daha fazla ayrıntı için bkz.: Mecdüddin A. Al-ihtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. Bölüm 1. s. 26–30; el-Hatib eş-Şirbiniy Ş. T. 1. S. 225–230; Emin M. (İbn Abidin olarak bilinir). Reddu'l-muhtar. 8 cilt halinde Beyrut: el-Fikr, 1966. T. 1. s. 282–287.

Örneğin bakınız: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [İslam hukuku ve argümanları]. 8 cilt halinde Şam: el-Fikr, 1990. T. 1. s. 459–461.

Örneğin idrar kaçırma, burun kanaması, bağırsakta gaz veya şişkinlik (midede guruldama bu durum için geçerli değildir), normalden uzun süren adet döngüleri, sürekli kanayan bir yara vb.

Taburculuk aralıkları, güvenle abdest ve namaz-namaz yapabileceğiniz süreden uzun olmamalıdır.

Yani, öğle vaktinin başlangıcından ikindi vaktinin başlangıcına kadar.

Abdestin farz namaz vakti geldikten sonra alınması gerektiğine dikkat etmek önemlidir. Bundan önce tamamlandığında, vakti gelmeden önce akıntılar varsa ve namaz fiilen kılınmışsa, vakti belli dakika veya saatten sonra gelecek olan namazın onunla kılınması geçerli değildir. Hiçbiri yoksa izin verilir. Ve bir sonraki namazın vaktinden önce alınan abdest bozulduğu anda, bir sonraki vakit için abdestin yenilenmesi gerekecektir.

Sadece Hanefi alimlerince dile getirilen istisna öğle namazıdır (Zuhr). Güneşin doğuşuyla öğle namazı arasında farz namaz bulunmadığından, Hanefi ilahiyatçıları abdestin vaktinden önce alınmasına izin vermektedir. Ve namaz kılmadan önce abdest bozulsa dahi, şer'i geçerliliğini korur.

Bir abdestle hem farz, örneğin borç hem de ek olarak istediği sayıda namaz kılabilir. Hanefi ve Hanbeli kelamcılarının görüşü budur.

Elbette abdestini sürekli veya periyodik olarak yenileyebilir. Kimse onu bunu yapmaktan alıkoyamayacak. Şimdi bu durumda izin verilen kanonik minimumdan bahsediyoruz.

Bu abdest dokunmanın caizliği açısından da geçerlidir. Kutsal Yazı veya örneğin hac sırasında Kabe'yi tavaf etmek.

Örneğin bakınız: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 ciltte T. 1. s. 442–444; eş-Şurunbulaliy H. Maraki el-falyah bi imdadi el-fettah [Her şeyi açıklayan Rabbin yardımıyla başarı aşamaları]. Beyrut: al-Kutub al-'ilmiya, 1995. s. 60, 61; İbn Hamam. Feth el-kadir. 10 cilt olarak Beyrut: el-Fikr, [b. G.]. T. 1. s. 179–186.

Abdest, “haklı” kişiler tarafından ancak namaz vakti geldikten sonra yapılır. Hanefi kelamcılarının öğle namazına ilişkin öne sürdüğü istisna Şafii kelamcılar tarafından desteklenmemektedir.

Örneğin bakınız: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 ciltte T. 1. S. 447, 448.

Ağzı ve burnu çalkalamak Hanefilerde farz, Şafiilerde ise arzu edilir (sünnet).

Fakat aynı zamanda Şafiiler, tam abdestin (guslün) başlangıcında, düşüncelerdeki farz niyetinden, kalpten de bahsederler. Hanefi ilahiyatçıları niyeti arzu edilen (sünnet) olarak sınıflandırırlar.

Ayrıca bu kitaptaki “Dini Uygulamalar” materyaline de bakın.

Ebu Malik el-Eş'ari'den hadis; St. X. Ahmed, Müslim ve Tirmizî. Örneğin bakınız: es-Suyuty J. Al-jami' es-sagyr [Küçük koleksiyon]. Beyrut: el-Kütub el-'ilmiya, 1990. S. 329, hadis no. 5343, "sahih."

Bakınız: el-Buhari M. Sahih el-Buhari [İmam el-Buhari'nin hadislerinin özeti]. 5 cilt halinde Beyrut: el-Maktaba al-'asriyya, 1997. T. 1. S. 113, hadis No. 295; el-'Askalyani A. Feth el-bari bi şerh sahih el-bukhari. 18 cilt 2000. T. 2. S. 528, hadis no: 295; al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Okuyucunun desteği. Buhari'nin hadis derlemelerine ilişkin şerh. 20 cilt halinde Mısır: Mustafa el-Babi, 1972. T. 3. S. 156.

Bakınız: el-Buhari M. Sahih el-Buhari [İmam el-Buhari'nin hadislerinin özeti]. 5 cilt halinde Beyrut: el-Maktaba al-'asriya, 1997. Cilt 1. S. 114, hadis No. 296; el-'Askalyani A. Feth el-bari bi şerh sahih el-bukhari. 18 cilt 2000. T. 2. S. 528, hadis no: 296; al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T.3.S.157.

Bakınız: el-'Askalani A. Feth el-bari bi şerh sahih el-bukhari. 18 ton 2000'de. T. 2. P. 528–530; al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T.3.S.158.

Bakınız: al-Buty R. Ma'a an-nas. Meşure ve fetava [İnsanlarla. Nasihat ve fetvalar]. Şam: el-Fikr, 1999. s. 24, 25.

Bu, Hanefi ve Şafii mezhebindeki ilahiyatçıların görüşüne uygundur. Örneğin bakınız: el-Ceziri A. El-fıkh ‘ala el-mazahib el-erba‘a [Dört mezhebe göre İslam hukuku]. 5 cilt halinde Beyrut: el-Kutub el-'ilmiya, 1990. Cilt 1. s. 115, 116.

Menstruasyon, olgun bir kadın bedeninin doğal bir durumudur. Bu, belirli bir sıklıkta meydana gelen, 3 ila 7 gün süren rahim kanamasıdır - yaklaşık ayda bir (döngünün süresi bireysel olarak 21 ila 45 gün arasında değişebilir).

İslam hukukunda hayd ve istihad kavramları arasında bir ayrım vardır. Altında Hydom geleneksel menstruasyonu ifade eder. İstihad - Adet döngülerine uymayan rahim kanamasıdır. Ayrıca doğum sonu kanama istihaze sayılmaz. (nifas) .

Haida ve İstihadah arasındaki farklar:

1. Adet döngüleri arasında en az 15 günlük bir boşluk olmalıdır.

Her organizmanın kendine özgü özellikleri olduğundan bu kısıtlamalar koşulludur. Bu nedenle kadının hayız ve istihaze sınırlarını bağımsız olarak belirlemesi gerekir.

Kadın hayız halindeyken ritüel kirliliğine girer ve namaz kılması yasaktır. Ayrıca hayız bittikten sonra kaçırılan namazları kaza etmesi gerekmez.

İstihaze durumunda kadının namaz kılması gerekir. Ancak böyle bir durumda olan kadın, abdesti bozan sürekli akıntı nedeniyle “mazur” (haklı) kategorisine girer.

akıntıyı azaltmaya yardımcı olan öğeler kullanın (pedler, tamponlar);

Kanamayı azaltacak hareketler yapmak (oturup namaz kılmak, namaz esnasında hareketleri yavaşlatmak), ancak akıntıyı gerçekten azaltmak şartıyla;

Kıyafetlerinizi mümkün olduğunca temiz tutun.

Mesur halinde kadının bir defa abdest alma ve bununla bir farz namazı ve birkaç namazı daha kılma hakkı vardır. Akıntı rekatlarda olsa bile. Bir kadın, bir vakitte birden fazla farz namazı okursa (mesela vaktinde kılmadığı için), bir gusl veya taharetle kazaya kalan namazların tamamını okuma hakkına sahiptir. Müslüman bir kadın, tüm namazları kesin olarak belirlenmiş bir zamanda kılarsa, her farz namazdan önce abdestini yenilemesi gerekir.

1.Namaz. Kadınların hayız sırasında namaz kılmaları yasaktır ve hayız bittikten sonra kaza edilen namazların kaza edilmesine gerek yoktur.

Peygamber Efendimiz (s.a.v.), kızı Fatıma'ya (r.a.) hitaben şöyle buyurmuştur: "Haz olduğun zaman namaz kılma, adet kesilince de guslet ve namaza başla" (Buhari, Müslim).

2. Oruç. Haida döneminde Müslüman bir kadın ritüel saygısızlık durumunda olduğundan, bir başka rahatlama da namaz kılma yasağı olarak düşünülebilir. Ancak namazdan farklı olarak kaçırılan oruç günlerinin bir sonraki Ramazan ayına kadar kaza edilmesi gerekecek.

4. Kabe'nin etrafında yürüyün. Bir gün Resûlullah (s.g.v.), Aişe (r.a.) ile birlikte Hac yapmak üzere Mekke'ye gitti. Ancak yolda adet görmeye başladı. Bunu öğrenen Peygamberimiz (s.g.w.) ona şöyle hitap etti: “Hacının yapması gereken her şeyi yapın, ancak Evin etrafında dolaşmayın. (yani Kabe - yaklaşık. ed.) "(Buhari, Müslim).

5. Kur'an-ı Kerim'e dokunmak ve sureleri okumak. Bu durumda orijinal metni Arapça olan Allah'ın Kitabı'nı kastediyoruz. Tercümenin Rusça, Türkçe veya diğer dillerde okunması yasaktır. Ancak bazı durumlarda Kur'an'ın Arapça okunmasına hâlâ izin verilmektedir:

ayetler Yüce Allah'a dua olarak kullanılırsa;

O'nun hamd ve zikri için;

eğitim alırken (kadın medresede veya tek başına sure okumayı öğrenirse);

Herhangi bir önemli göreve başlamadan önce.

6. Samimiyet. Adet döneminde kadınların kocalarıyla cinsel ilişkiye girmesi kesinlikle yasaktır. Bu durumda özellikle cinsel ilişkiden bahsettiğimiz anlaşılmalıdır. Bu nedenle, cinsel yakınlığa yol açmadığı sürece sarılmak gibi dokunmalara izin verilmektedir.

7. Boşanmak. Adet döneminde kadınların kocalarını boşaması yasaktır. Koca yine de talak söylerse bu geçerli sayılır, ancak bu durumda karısını geri vermekle yükümlüdür.

www.islam.global'daki materyallere dayanmaktadır

Bir kadının regl döneminde (veya başka bir cünüplük halinde) camiye girmesi caiz midir?

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla. Hamd ve şükür Allah'a, salat ve selam O'nun Resulüne olsun.

Güvendiğin için teşekkürler. Yüce Allah'tan kalplerimizi hakikate nurlandırmasını, bizlere dünya ve ahiret gününde hayırlar ihsan etmesini niyaz ediyoruz. Amin.

1. Bir kadının hayız halindeyken veya başka herhangi bir cenabet halindeyken camiye girmesi, oradan geçmesi veya derslere katılması vs. konusunda Şeriat'ta herhangi bir yasak yoktur.

2. Ancak adet gören bir kadın Doğum sonu kanama veya istihadah, caminin kirlenmesini önlemek için uygun hijyen ürünleri kullanmalıdır.

3. Ayrıca mescidin alanı sınırlı ise, diğer kadınların da namaz kılabilmesi için namaz esnasında caminin bırakılması tavsiye edilir.

El Ezher Fetva Konseyi bu soruya şu yanıtı verdi:

“Hayz halindeki veya doğum sonrası arınma dönemindeki kadınların da, tıpkı cünüplük halindeki herkes gibi, camiye girip geçmelerine, bazı ihtiyaçlarını gidermelerine, eğitim derslerine katılmalarına vb. izin verilmiştir. Bu konuda herhangi bir yasak yoktur.

Bu görüş İbn Hazm, El-Muzani ve Davud tarafından paylaşılmaktadır. Birkaç delile güveniyorlar. Bunlar arasında İbn Hazm'ın "El-Muhalla bi'l-Atar" adlı eserinde rivayet ettiği bilgiler yer almaktadır: “Müminlerin annesi Aişe (Allah ondan razı olsun) şöyle dedi: “Arap kabilesinin, azad ettikleri siyah bir kölesi vardı. Bu kız Hz.Muhammed'e (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) geldi ve İslam'ı kabul etti. Camide bir çadırı ya da alçak çatılı küçük bir odası vardı."

Yani, kadınların genellikle adet görmesine rağmen, Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) camisine girmesine izin verildi. Ancak Peygamber Efendimiz (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) onun camide kalmasını yasaklamadı.

Başka bir rivayette, Ebu Hureyre (Allah ondan razı olsun), Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) Medine sokaklarından birinde kendisi (Ebu Hureyre) cenabet halindeyken onunla karşılaştığını söyledi. bu yüzden aceleyle uzaklaştı ve abdest aldı (gusül). Peygamber (s.a.v.) onun yokluğunu fark etti ve geri döndüğünde şöyle sordu:

O cevapladı: “Ya Rasulallah, sen benimle cenabet halindeyken karşılaştın ve ben de gusül alıncaya kadar senin huzurunda oturmak istemedim.” Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle buyurmuştur:

“SübhanAllah!” Mü'min asla necis olmaz." (Buhari, Müslim)

Suffah halkı geceyi Hz. Muhammed'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) huzurunda camide geçirdi ve elbette aralarında ıslak rüyalar görenler de vardı. Ancak Peygamber Efendimiz (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) onların mescidinde gecelemelerini hiçbir zaman yasaklamadı.

Öte yandan bazı ilim adamları kadınların hayız döneminde olduğunu ileri sürmüşlerdir. doğum sonrası dönem Korunma vb. bir ihtiyaç olmadıkça camiye girmek kabul edilemez. Ancak bazı alimler bu gibi durumlarda dahi camiye girmeyi kesin olarak yasaklamışlardır.

Ebu Davud, İbn Mace, Beyhaki ve İbn Huzeyme'nin bildirdiğine göre, Aişe (Allah ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre, Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur:

"Cami, hayızlı kadınlara ve cenabet halinde olanlara haramdır."

Ancak burada şunu da belirtmek gerekir ki, bu hadisin rivayet zincirinde adı geçen râvîlerin hepsi güvenilmezdir ve onlardan gelen hadisler zayıf kabul edilmiştir. Rivayet zinciri Jassra bint Deccah'ı içeriyordu ve El-Buhari, onun rivayetlerinin revize edilmesi gerektiği yorumunu yaptı.

İbn Ebu Hatim, "El-Cerh ve't-Taadil" adlı kitabında, rivayet zincirinde, hadisi Ayşe aracılığıyla Cessra'dan nakleden meçhul Filo İbni Halife'nin de yer aldığını belirtmiştir.

Hadis metninin tamamı zayıf kabul edilir. Bu görüş, el-Hattâbî'nin Ma'alim el-Sünen'inde, İbnü'l-Kayyim'in Tehdib el-Sünen'de, En-Nevevî'nin El-Mecmu'da ve İbn Hazm'ın El-Muhalla'da desteklemiştir. İbn Hazm bu hadisin batıl olduğunu söylemiştir.

Adet gören kadınların ve cünüplük halindeki herkesin camiye girmesine izin veren görüş, caminin gayrimüslimleri ziyaret etmesinin yasak olmamasıyla da destekleniyor.

Peygamber Efendimiz (s.a.v.) zamanında gayrimüslimler çoğu zaman İslam'ı kabul etmek, (Peygamber'e) bir mesaj iletmek veya münazara ve münazara amacıyla camiye girerlerdi. Camide konaklayan ve köşesinde konaklayan Necranlı Hıristiyan heyetinin birkaç günlüğüne çadırları bulunmaktadır. Aynı şekilde Habeşistan Hıristiyanları da Peygamber Efendimiz (sav) ve ashabının huzurunda Peygamberimizin mescidinde mızrak dansı yaptılar.

Gayrimüslimlerin camiye girmesine izin verildiğine göre, hayız dönemindeki Müslüman kadınların ve cenabet halindeki herkesin derslere katılmak, ders çalışmak ve Kur'an öğretmek için camiye girmesine de izin verildiği sonucuna varılabilir.

Ve eğer hayızlı bir kadının ve cünüp olan bir kimsenin, mescide ihtiyaçlar için, örneğin dinlenmek veya sıcaktan korunmak için girmesi caiz ise, o zaman mescide girmesi daha da uygundur. bilgiyi aramak veya iletmek.

İnsanların namaz kıldığı mekânı kana bulamamak için kadının regl döneminde camiye girmesinin yasak olduğunu savunan herkes, çağımızda kadınların güvenilir kişisel hijyen ürünleri kullandığını iddia edebilir. Ayrıca kadının istihaze sırasında oruç tutması, dua etmesi ve camide dini toplantılara katılması caizdir.

Aişe (Allah ondan razı olsun) şöyle dedi: “Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in eşlerinden biri, adet kanaması (istihad) yaşadığı sırada onunla birlikte itikaf (ibadet amacıyla mescidde inziva) yaptı. Kan görüyordu ve bazen dua ederken altına tepsi koyardık.”(Buhari).

Bir kadının adet döneminde bir kadının camiye girmesini yasaklamasının nedeni kanama korkusu ise, o zaman bu durumu istihaze ile karşılaştırabiliriz: Bu durumdaki kadınların Peygamber'in camisine girmesine izin verildi (Allah'ın selamı ve bereketi). onun üzerine olsun) hayatı boyunca. Özellikle de artık yeni, güvenilir hijyen ürünleri mevcutken kadınlarımızdan neden camileri ziyaret etmekten kaçınmalarını istemeliyiz? Ayrıca çağımızda kadınların dini bilgiye her zamankinden daha fazla ihtiyaç duyması, dini toplantılara ve İslam konulu toplantılara katılmanın onlara faydası olacaktır.

Yani şeriatta kadınların hayız halinde olması veya cünüp durumdaki herhangi bir kişinin camiye girmesi, oradan geçmesi veya orada derslere girmesi vs. konusunda herhangi bir yasak yoktur. Ancak adet gören, doğum sonrası veya adet döneminde olan bir kadın, Kanamanın caminin kirlenmesini önlemek için uygun hijyen araçlarını kullanması gerekir. Ayrıca, namaz kılan kadınları utandırmamak için, mescidin alanı sınırlı ise namaz esnasında caminin bırakılması tavsiye edilmiştir.”

islam.plus'taki materyallere dayanmaktadır

Hyde- menstruasyon, düzenlemeler. Bu, sağlıklı, cinsel açıdan olgun bir kadın vücudunda her ay düzenli olarak meydana gelen doğal bir olgudur. Herhangi bir hastalıkla, hamilelikle ya da doğum sonrası dönemle ilgisi yoktur.

İstihad- Kadınlarda normal adet döngüsünü aşan ve aynı zamanda doğum sonrası dönemle de ilgisi olmayan kanamalar.

Her iki durumda da kadının, örneğin başka bir farz namazı kılmak için gerekli olan temizlik hali ihlal edilmiş olur.

Pratik bir bakış açısından Müslüman teolojisi, haydı istihazeden ayıran belirli sınırların ana hatlarını çizer.

1. İki hayız arasında en az on beş gün temiz âdet olmalıdır.

2. Olağan düzenlemeler için asgari bir süre belirlendi: Hanefi ilahiyatçılarına göre - üç gün; Şafii ilahiyatçılarına göre - bir gün.

3. Haida'nın azami süresi (Hanefi kelamcılarına göre) on gün veya (Şafii alimlerine göre) on beş gündür.

Haida döneminde kadının farz ve namazları kılmaması ve ileride kaza yapmaması durumudur. Yani kadının (kızın) adet döneminde beş vakit namaz kılma zorunluluğu tamamen ortadan kalkar. Ramazan ayında farz olan oruca gelince, hayız (hayd) sırasında kadının (kızın) bunu tutması yasaktır. Daha sonra bunu bire bir telafi ediyor.

İstihaze durumlarında, bahsedilen koşullar dikkate alındığında, bir kadının dini ibadetlerini yerine getirmesinin yönleri, ma'zur edilen kişinin eylemlerine benzemektedir.

Normal durumda ritüel temizliğin ihlaline neden olan kişiden bağımsız bazı akıntılar nedeniyle ritüel temizlik durumu sürekli ihlal ediliyorsa, o zaman bu kişi "haklı" (ma'zur) olur, yani o, belli bir rahatlama.

Bu hükmün pratikte uygulanması konusunda kelamcılar arasında bazı görüş ayrılıkları olmasından dolayı iki ana görüşü ayrı ayrı anlatmanın daha kolay olacağına inanıyorum.

Konum Hanefi alimleriŞöyleki.

Bir kişi, abdestin sürekli ihlal edilmesinin nedeninin, örneğin öğle vaktinin başlangıcından (Zuhr) öğleden sonraya kadar (' Asr). Sonuçta bu kişi, bir namaz vaktinde bu seçmeyi en az bir kez yaşadığı sürece “haklı” konumunda kalır. Uzaklık süresi, bir farz namazın başlangıcından diğerine (yerel takvime göre) kadar geçen süreye eşit olduğunda, o kişi abdest almayı ve namaz kılmayı alışkanlık haline getirir. Eğer taburculuk yeniden başlarsa, o zaman ancak gerçekte veya daha iyisi, muhtemelen (kıyameti beklerken namazı kaçırmamak için) "haklı" hale gelecektir, bu durum tüm kıyamet dönemi boyunca devam edecektir. bir sonraki farz namaz.

Kanonik gevşeme nedir? Gerçek şu ki, bu kişi kendisini bir sonraki farz namazın tamamı boyunca tek bir abdestle sınırlayabilir. Yani, her farz ve ek namaz için abdest almasına gerek olmadığı gibi, namaz kılarken dışkı çıktığı zaman da abdesti yenilemesine gerek yoktur. Bir farz namaz vakti içinde bir abdest alır ve namaz vakti bitene kadar onunla birlikte namaz kılabilir. Ma'zurla alınan abdest, farz namaz vaktinin bitmesiyle bozulur.

Şafii ilahiyatçıları farklı düşünüyorlar.

Şafii alimlerine göre Ma'zur, bir abdestle yalnızca bir farzı ve sınırsız sayıda ilave namazı (nafil) kılabilir. Cenaze namazını (cenaze) ilave sayıyorlar.

Eğer kişinin tam abdesti sürekli bozuluyorsa pratik tavsiyeler aynıdır.

1. Hayız beş gün sürse altıncı günde namaz kılmak mümkün müdür? Bazıları bunun ancak yedi gün sonra mümkün olduğunu söylüyor.

2. Cinsel ilişkiden sonra abdest nasıl alınır? Tam bir abdest mi gerekir yoksa ıslak elle başınızı silip banyo yapabilir misiniz? R.

1. Adet dönemi biter bitmez namazlarınızı her zamanki gibi kılmaya devam edersiniz. Her kadının kendine ait adet görme süresi vardır.

2. Saçını yıkamakta zorluk çekiyorsa, kadın kendini aşağıdaki eylemlerle sınırlayabilir: (1) saçla ilgili olarak tüm vücudu bir kez yıkayın - sadece köklere nüfuz edene kadar başınıza su dökün ve sonra ıslak elinizle saçlarınızın arasından geçirin, (2) ağzınızı çalkalayın, (3) burnunuzu çalkalayın.

Kanama halinde namaz kılınır mı? Haftalardır kanamam var. Cemile.

Haftalarca sürüyorsa bu istihazedir, kadın doğum uzmanına danışıp, akıntı normal hayız sınırlarını aştığında ma'zur olarak namaz-namaz kılmalısınız.

Adet sırasında camide bulunmak mümkün mü? Danimarka.

1. Kadınların modern hijyen ürünlerini kullanmaları halinde, kritik günlerde ihtiyaç duyulması halinde camilere gitmelerine izin verilmektedir.

Bununla birlikte, Kur'an-ı Kerim'den tek tek ayetlerin okunması şu durumlarda yasak değildir: ayetlerin dua (dua), hamd ve Rabbi anma (zikir) olarak kullanıldığı ve ayrıca duanın başlangıcında. bazı iş veya öğrenme sürecinde. Modern teolojik komisyonların bu konuda vardığı sonuçlar var.

Adet sırasında kendinizi yıkayamayacağınız doğru mu? Bunu sık sık duyuyorum ve doğru olup olmadığını bilmiyorum.

Bu konuda kanonik bir yasak yoktur. Tıbbi açıdan bakıldığında, adet sırasında tehlikeli mikropların vücuda girme olasılığı bulunduğundan durgun suda yıkanmamalısınız. Ancak adet sırasında duş almak tam tersine teşvik edilir, çünkü vücudun temizliğinin korunması ve tütsü, uçucu yağlar ve aromatik maddelerin kullanımı çok önemlidir. Hadislerde de belirtildiği gibi temizlik imanın yarısıdır, yani kişinin imanı diğer şeylerin yanı sıra temizliğiyle de tecelli eder.

Kritik günlerde tırnak kesmek mümkün mü? Bunun istenmeyen bir durum olduğunu duydum. Ve eğer tırnaklarınızı keserseniz, onları saklamanız ve kesilen tırnakları abdest sırasında yıkamanız gerekir. Doğru mu? Asem.

Bu benim için çok önemli çünkü eşimle olan ilişkimi ilgilendiriyor. Mesele şu: Bir kadın hayız halindeyken kocasına dokunabilir mi (sadece ona dokun, öp, ona sarıl vs. tabii yakınlıktan bahsetmiyorum), ben onun abdestini bozar mıyım? dokunmak? ?

Kadında hayızın varlığı veya yokluğu ile kocanın ritüel saflık durumunun ihlali arasında hiçbir bağlantı yoktur.

Bir kadın, gelini adet gördüğünde yemek pişirirken lastik eldiven giymeye zorluyor. Ne yapmalıyım?

Kadının regl döneminde hazırladığı yemek haram mı? Medine.

Müslüman ilahiyatçılar, eski çağlardan beri, söz konusu hadislere dayanarak, hayız döneminde kadının fiziki temizliğinin (taharat) hiçbir şekilde ihlal edilmediğini açıkça söylemişlerdir. Normal hijyen standartlarına bağlı kalarak bir kadın, ev ve diğer işlerle tamamen meşgul olabilir.

Kutsal Kitap'taki bu konum, Tanrı'nın son elçisinin mirasında yer almamış ve Müslüman kültüründe veya teolojisinde sürdürülmemiştir.

Bir haidanın sonu nasıl belirlenir? Bazı kaynaklar beyaz akıntının başlamasını beklemeniz gerektiğini yazarken, bazıları akıntının bitmesinin Haida'nın sonu anlamına geldiğini söylüyor. Bir kadının akıntısı durmuşsa ve beyazlaşana kadar 3-4 gün daha geçmişse (muhtemelen hastalıktan dolayı, ama hepimiz tam olarak sağlıklı değiliz) ne zaman gusül alınır?

Kadının normal zamanında kanlı, renkli akıntı kesildikten ve sadece temiz, beyaz akıntı kaldıktan sonra tam abdest alınmalıdır.

Menstruasyon, doğurganlık çağındaki bir kadında veya ergenliğe ulaşmış bir kız çocuğunda aylık rahim kanamasıdır. Bakınız: Rus dilinin geniş açıklayıcı sözlüğü. St.Petersburg: Norint, 2000. S. 533.

Menstruasyon genellikle her 21-30 günde bir gerçekleşir ve 3-6 gün sürer; bu süre zarfında 50 ila 150 ml kan kaybedilir. Hamilelik ve emzirme döneminde ve ayrıca çeşitli hastalıklar sırasında menstruasyon yoktur. Bakınız: En son yabancı kelime ve ifadeler sözlüğü. M.-Mn.: Ast-Harvest, 2002. S. 516.

Düzenlemeler regl dönemiyle aynıdır. Bakınız: Rus dilinin geniş açıklayıcı sözlüğü. S. 1111. Mu'jamu lugati al-fuqaha' [İlahi terimler sözlüğü]. Beyrut: an-Nafais, 1988. S. 189. Ağır ve uzun süreli akıntı (menoraji - artan ve uzun süreli adet kanaması - bir dizi rahim hastalığının belirtisi) ve adet döngüsü ile ilişkili olmayan rahim kanaması, bir dizi jinekolojik hastalığın belirtileri. Bakınız: Geleneksel Tıp Ansiklopedisi. Moskova: Ans, 1996. T. 3. S.71. Mu'cemu lugati el-fukaha'. S. 59. Temizlik süresinin maksimum gün sayısı sınırlı değildir. Bakınız: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta'lil al-mukhtar [Seçilmiş olanı açıklama seçimi]. 2 cilt, 4 saat Kahire: el-Fikr al-'arabi, [b. G.]. T. 1. Bölüm 1. S. 29; el-Hatib eş-Şirbiniy Ş. Muğni el-muhtaj [Muhtaçları zenginleştirmek]. 6 ciltte Mısır: el-Maktaba et-tawfiqiya, [b. G.]. T. 1. S. 227. Daha detaylı bilgi için bkz.: Mecdüddin A. El-ihtiyar li ta'lil el-muhtar. T. 1. Bölüm 1. s. 26–30; el-Hatib eş-Şirbiniy Ş. T. 1. S. 225–230; Emin M. (İbn Abidin olarak bilinir). Reddu'l-muhtar. 8 cilt halinde Beyrut: el-Fikr, 1966. T. 1. s. 282–287. Örneğin bakınız: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [İslam hukuku ve argümanları]. 8 cilt halinde Şam: el-Fikr, 1990. T. 1. s. 459–461. Örneğin idrar kaçırma, burun kanaması, bağırsak gazları veya şişkinlik (midede guruldama buna geçerli değildir), normalden uzun süren adet döngüleri, sürekli kanayan bir yara vb. Akıntılar arasındaki aralıklar adet döneminden fazla olmamalıdır. Bunun için sakince abdest alabilir ve namaz kılabilirsiniz. Yani, öğle vaktinin başlangıcından ikindi vaktinin başlangıcına kadar. Abdestin farz namaz vakti geldikten sonra alınması gerektiğine dikkat etmek önemlidir. Bundan önce tamamlandığında, vakti gelmeden önce akıntılar varsa ve namaz fiilen kılınmışsa, vakti belli dakika veya saatten sonra gelecek olan namazın onunla kılınması geçerli değildir. Hiçbiri yoksa izin verilir. Ve bir sonraki namazın vaktinden önce alınan abdest bozulduğu anda, bir sonraki vakit için abdestin yenilenmesi gerekecektir.

Bir abdestle hem farz, örneğin borç hem de ek olarak istediği sayıda namaz kılabilir. Hanefi ve Hanbeli kelamcılarının görüşü budur. Elbette abdestini sürekli veya periyodik olarak yenileyebilir. Kimse onu bunu yapmaktan alıkoyamayacak. Şimdi bu durumda izin verilen kanonik minimumdan bahsediyoruz. Bu abdest aynı zamanda kutsal kitaplara dokunmanın veya örneğin hac sırasında Kabe'yi tavaf etmenin caizliği için de geçerlidir. Örneğin bakınız: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 ciltte T. 1. s. 442–444; eş-Şurunbulaliy H. Maraki el-falyah bi imdadi el-fettah [Her şeyi açıklayan Rabbin yardımıyla başarı aşamaları]. Beyrut: al-Kutub al-'ilmiya, 1995. s. 60, 61; İbn Hamam. Feth el-kadir. 10 cilt olarak Beyrut: el-Fikr, [b. G.]. T. 1. s. 179–186. Abdest, “haklı” kişiler tarafından ancak namaz vakti geldikten sonra yapılır. Hanefi kelamcılarının öğle namazına ilişkin öne sürdüğü istisna Şafii kelamcılar tarafından desteklenmemektedir. Örneğin bakınız: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 cilt, T. 1. S. 447, 448. Ağzı çalkalamak ve burnu yıkamak Hanefilerde farz, Şafilerde ise arzu edilir (sünnet).

Ayrıca bu kitaptaki “Dini Uygulamalar” materyaline de bakın. Ebu Malik el-Eş'ari'den hadis; St. X. Ahmed, Müslim ve Tirmizî. Örneğin bakınız: es-Suyuty J. Al-jami' es-sagyr [Küçük koleksiyon]. Beyrut: el-Kütub el-'ilmiya, 1990. S. 329, hadis no. 5343, "sahih." Bakınız: el-Buhari M. Sahih el-Buhari [İmam el-Buhari'nin hadislerinin özeti]. 5 cilt halinde Beyrut: el-Maktaba al-'asriyya, 1997. T. 1. S. 113, hadis No. 295; el-'Askalyani A. Feth el-bari bi şerh sahih el-bukhari. 18 cilt 2000. T. 2. S. 528, hadis no: 295; al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Okuyucunun desteği. Buhari'nin hadis derlemelerine ilişkin şerh. 20 cilt halinde Mısır: Mustafa el-Babi, 1972. Cilt 3. S. 156. Bakınız: el-Buhari M. Sahih el-Buhari [İmam el-Buhari'nin Hadisleri]. 5 cilt halinde Beyrut: el-Maktaba al-'asriya, 1997. Cilt 1. S. 114, hadis No. 296; el-'Askalyani A. Feth el-bari bi şerh sahih el-bukhari. 18 cilt 2000. T. 2. S. 528, hadis no: 296; al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 157. Bkz: el-'Askalani A. Feth el-bari bi şerh sahih el-bukhari. 18 ton 2000'de. T. 2. P. 528–530; al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 158. Bkz: el-Butî R. Ma'a an-nas. Meşure ve fetava [İnsanlarla. Nasihat ve fetvalar]. Şam: el-Fikr, 1999. s. 24, 25. Bu, Hanefi ve Şafii mezheplerinin kelamcılarının görüşüne uygundur. Örneğin bakınız: el-Ceziri A. El-fıkh ‘ala el-mazahib el-erba‘a [Dört mezhebe göre İslam hukuku]. 5 cilt halinde Beyrut: el-Kutub el-'ilmiya, 1990. Cilt 1. s. 115, 116.

Umma.ru'daki materyallere dayanmaktadır

Adet Dönemi İle İlgili Sorular

İki kanama.
Sizden şunları öğrenmek isterim. Bir gün kanamam başladı, iki gün sonra durdu. Birkaç gün sonra kanama tekrar başladı ve bu sefer dört gün sürdü. Lütfen söyleyin bana, bu kanamaların ikisi de adet dönemi mi, yoksa sadece biri mi?
Adet kanaması üç günden az sürmez. Dolayısıyla ikinci kan hayız (hayd), birincisi ise hayızdır. vajinal akıntı(istihad).
2- Günahsız imamların (SBM) türbelerini ziyaret etmek.
Bir kadının, türbeyi görebilmesi halinde, İmam Rıza'nın (RBI) türbesinin etrafında inşa edilen binalarda bulunması caiz midir?
Evet izin veriliyor. Ama türbeye kendisi girmemeli.
3- Kur'an okumak.
Adet kanaması sırasında kadının Kur'an okuması haram mıdır? Yoksa Kur'an'ın yedi ayetinden fazlasını okuması yasak mı?
Kendinizi Kuran'ın sadece yedi ayetini okumakla sınırlamanıza gerek yok. Adet kanaması sırasında bir kadın, dört secde ayeti (hangi secdenin yapıldığını okuduktan veya duyduktan sonra dört ayet) hariç, Kur'an'ın tamamını okuyabilir. Ancak vücudunun herhangi bir yeri ile Kur'an metnine dokunmaması gerektiğini unutmamalıdır.
4- Adet kanaması sırasında eşinizle yakınlık.
Eşimle ilişkiye girebilir miyim? samimiyet regl döneminde mi? Bu, kefaret ödemeyi gerektirir mi?
Eşinizle regl döneminde yakınlaşmanız yasaktır. Bu yasağın ihlali halinde tedbir olarak kefaret gerekir.
5- Eşin âdeti bittikten sonra ancak abdest almadan önce yakınlaşması.
Kanamanın henüz durmadığı, âdetin son gününde eşinizle yakınlaşmak caiz midir? Kanama durduktan sonra eş henüz abdest almamışken yakınlaşma caiz midir?
Kanama durmadıysa yakınlık yasaktır. Ancak bitmişse, eş henüz büyük abdest almamış olsa bile yakınlaşmaya izin verilir, ancak yine de kadın büyük abdest aldıktan sonra yakınlaşmaya girilmesi tavsiye edilir.
6- Elli yıldan sonra kanama.
“Şeriat hükümlerinin açıklanması” fetva koleksiyonu, kadınlarda hayızın 50 yaşında durduğunu söylüyor ay yılları 48 yıl 6 aya karşılık gelir Güneş takvimi. Bir kadın bu yaştan sonra aylık kanama yaşarsa nedir bu, adet mi yoksa vajinal akıntı mı? Bu durumda kadının kendi hizmetlerini yapması gerekir mi?
Elli yıl geçtikten sonra, adet kanamasının tüm belirtilerini taşıyan bir kan varsa, o zaman hayızdır ve kadının ibadetlerini yapmaması gerekir. Ve fetva koleksiyonunda Hakkında konuşuyoruz Elli yaşında bir kadının şüpheli kanama şikayetiyle başvurduğu bir vaka hakkında.
7- Adetin başlamasını geciktiren ilaçların kullanılması.
Size aşağıdaki sorum var. Örneğin özel bir günde oruç tutmak için adetin başlamasını geciktiren özel haplar almak mümkün müdür?
Eğer kullanıyorsanız benzer tabletler Sağlığa herhangi bir zararı olmayacağından kullanımı yasaktır.
8- Hayızlı iken abdest almak.
Diyelim ki bir kadın yakın bir ilişkiye girdi ve hemen ardından regl dönemi başladı. Adetli iken abdest alabilir mi?
Evet, istediği büyük abdesti alabileceği gibi hayız halinde de büyük abdest alabilir (gusül cenebe). Fakat hayız bittikten sonra büyük bir abdest alması gerekir ki bu da hayız bittikten sonra yapılır.

32- Adet döngüsündeki değişiklikler.
Kızın adeti her zaman yedi gün sürüyordu ama son zamanlarda üç beş gün civarında oluyor. Söyleyin bana, bu kız Ramazan ayında namaz kılmak ve oruca devam etmek için yedi günün sonuna kadar beklemeli mi? Ya da daha önce adetinin kaç gün olduğuna bakmasına gerek yok, kaç gün sürdüğüne bakması gerekiyor. şu an? Şimdiden teşekkür ederim.
Yedi günün bitmesini beklemesine gerek yok. Şu anda döneminin kaç gün sürdüğüne göre yönlendirilmelidir. Üç beş gün sonra kanı tamamen temizlenirse, büyük bir abdest alması ve dini görevlerini (oruç, namaz) yerine getirmesi gerekir. Kanın tamamen temizlenmesi, kanın bulaşmayacağı anlamına gelir.
33- İftardan sonra hayızın başlaması.
Selamun aleyküm! Rusya'da yaşıyorum ve şehrimizde günler uzun. Sizin fetvanıza istinaden ben ve akrabalarım, bölgemizle aynı boylamda bulunan bir Müslüman şehrinde oruç tutmuştuk. İftardan sonra adetim başladı. Ancak bu, bizim şehir saatimize göre gün batımından 50 dakika önce gerçekleşti. Soru: Gönderim sayıldı mı?
Ve aleyküm selam. Bulunduğunuz coğrafi boylamda yer alan bir şehrin saatine odaklanarak oruç tuttuysanız ve o şehirde akşam başladıktan sonra hayız görmeye başladıysanız orucunuz doğru olur.
Şehrinizde gündüz saatleri yaklaşık 16 saat ise orucun yerel saate göre tutulması gerektiğini hatırlatmayı gerekli görüyoruz.

Makarem Shirazi - İranlı İslam ilahiyatçısı, fetva koleksiyonunda büyük ayetullah (Amirul-Mu'minin Ali Araştırma Merkezi)

Vk.com'daki materyallere dayanmaktadır

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla. Hamd ve şükür Allah'a, salat ve selam O'nun Resulüne olsun.

Güvendiğin için teşekkürler. Yüce Allah'tan kalplerimizi hakikate nurlandırmasını, bizlere dünya ve ahiret gününde hayırlar ihsan etmesini niyaz ediyoruz. Amin.

1. Bir kadının hayız halindeyken veya başka herhangi bir cenabet halindeyken camiye girmesi, oradan geçmesi veya derslere katılması vs. konusunda Şeriat'ta herhangi bir yasak yoktur.

2. Ancak adet gören, doğum sonu kanaması olan veya istihaze gören kadının mescidin kirlenmesini önlemek için uygun hijyen ürünleri kullanması gerekir.

3. Ayrıca mescidin alanı sınırlı ise, diğer kadınların da namaz kılabilmesi için namaz esnasında caminin bırakılması tavsiye edilir.

El Ezher Fetva Konseyi bu soruya şu yanıtı verdi:

Bu görüş İbn Hazm, El-Muzani ve Davud tarafından paylaşılmaktadır. Birkaç delile güveniyorlar. Bunlar arasında İbn Hazm'ın "El-Muhalla bi'l-Atar" adlı kitabında aktardığı bilgiler de yer almaktadır: "Mü'minlerin annesi Aişe (Allah ondan razı olsun) şöyle demiştir: "Arap kabilesinin siyah bir kölesi vardı ve onu azat ettiler. Bu kız Hz.Muhammed'e (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) geldi ve İslam'ı kabul etti. Camide bir çadırı ya da alçak çatılı küçük bir odası vardı."

"Neredeydin Ebu Hureyre?"

O da şu cevabı verdi: "Ya Rasulallah, sen benimle ben cünüp iken karşılaştın ve ben de gusül alıncaya kadar senin huzurunda oturmak istemedim." Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle buyurmuştur:

“SübhanAllah!” Mü'min asla necis olmaz."(Buhari, Müslim).

Öte yandan bazı alimler hayız ve doğum sonrası kadınların korunma istemek gibi zorunlu olmadıkça camiye girmelerinin caiz olmadığını ileri sürmüşlerdir. Ancak bazı alimler böyle durumlarda bile camiye girmeyi kategorik olarak yasaklamışlardır. vakalar.