Iz očitnih razlogov bom odgovoril ravno obratno – o razlikah med katolicizmom in pravoslavjem v duhovnem smislu.

Veliko število duhovnih praks: mednje sodijo molitve rožnega venca (rožni venec, venček Božjega usmiljenja in druge), čaščenje svetih darov (adoracija) in premišljevanje evangelija v različnih tradicijah (od Ignacija do Lectio Divina). ), in duhovne vaje (od najpreprostejših spominov do enomesečne tišine po metodi sv. Ignacija Lojolskega) – skoraj vse sem podrobno opisal tukaj:

Odsotnost institucije »starešin«, ki so med verniki dojeti kot razsvetljeni in nezmotljivi svetniki, ki živijo v svojem življenju. In odnos do duhovnikov je drugačen: ni običajnega pravoslavnega "oče me je blagoslovil, da sem kupil krilo, oče me ni blagoslovil, da sem prijatelj s Petjo" - katoličani se odločajo sami, ne da bi odgovornost prelagali na duhovnika ali nuno.

Katoličani večinoma bolje poznajo potek bogoslužja – tako zato, ker so udeleženci, in ne gledalci-poslušalci, kot tudi zato, ker so opravili katehezo (katoličan ne moreš postati brez študija vere).

Katoličani pogosteje prejemajo obhajilo in tukaj, žal, ni brez zlorabe - bodisi postane navada in se izgubi vera v evharistijo, bodisi začnejo prejemati obhajilo brez spovedi.

Mimogrede, evharistično čaščenje je značilno samo za katoličane - pravoslavni kristjani nimajo ne češčenja ne procesije za praznovanje telesa in krvi Gospodove (Corpus Christi). Sveto mesto čaščenja evharistije zasedajo ljudski svetniki, kolikor razumem.

Ob vsem tem so katoličani bolj nagnjeni k poenostavljanju, povečanju »bližine ljudem« in »ustrezanju sodobnemu svetu« - bolj so nagnjeni k temu, da postanejo podobni protestantom. Ob tem pa pozablja na naravo in namen Cerkve.

Katoličani se radi igrajo ekumenizem in z njim drvijo kot z belo vrečo, ne da bi se ozirali na to, da te igrice ne zanimajo nikogar razen njih samih. Nekakšen neagresiven, naivno-romantični »mišji brat«.

Za katoličane ekskluzivnost Cerkve praviloma ostaja le na papirju, ne v njihovih glavah, pravoslavni kristjani pa se zelo dobro spomnijo, zakaj so bolj resnični.

No, tukaj že omenjene samostanske tradicije - ogromno zelo različnih redov in kongregacij, od ultraliberalnih jezuitov in zabavnih frančiškanov, nekoliko zmernejših dominikancev do vedno strogega življenjskega sloga visoko duhovnih benediktincev in kartuzijanov; gibanja laikov – od nebrzdanega neokatehumenata in malomarnih fokolarjev do zmernega Communione e Liberazione in zadržane prelature Opus Dei.

In tudi rituali - v katoliški cerkvi jih je približno 22. Ne samo latinski (najbolj znani) in bizantinski (identični pravoslavnim), ampak tudi eksotični sirsko-malabarski, dominikanski in drugi; tu so tradicionalisti, zavezani predreformnemu latinskemu obredu (po misalu iz leta 1962), in nekdanji anglikanci, ki so v pontifikatu Benedikta XVI. postali katoličani, prejeli osebno prelaturo in svoj bogoslužni red. Se pravi, katoličani niso tako enolični in sploh ne homogeni, hkrati pa se dobro razumejo – tako zaradi polnosti resnice kot zaradi razumevanja pomena edinosti Cerkve in zaradi na človeške dejavnike. Pravoslavci so razdeljeni na 16 cerkvenih skupnosti (in to so samo uradne!), njihovi poglavarji se ne morejo niti sestati, da bi rešili kakršna koli vprašanja - spletke in poskusi, da bi potegnili odejo nase, so premočni ...

Katolištvo in pravoslavje sta tako kot protestantizem veji iste vere – krščanstva. Kljub temu, da tako katolicizem kot pravoslavje spadata v krščanstvo, so med njima precejšnje razlike.

Vzrok za razkol krščanske cerkve na zahodno (katolištvo) in vzhodno (pravoslavje) je bil politični razkol, ki se je zgodil na prehodu iz 8. v 9. stoletje, ko je Konstantinopel izgubil dežele zahodnega dela rimskega imperija. Poleti 1054 je papežev veleposlanik v Carigradu, kardinal Humbert, anatemiziral bizantinskega patriarha Mihaela Cirularija in njegove privržence. Nekaj ​​dni pozneje je bil v Carigradu koncil, na katerem so bili kardinal Humbert in njegovi privrženci recipročno anatemizirani. Nesoglasja med predstavniki rimske in grške cerkve so se stopnjevala tudi zaradi političnih nesoglasij: Bizanc se je z Rimom prepiral za oblast. Nezaupanje Vzhoda in Zahoda se je po križarski vojni proti Bizancu leta 1202 sprevrglo v odkrito sovražnost, ko so zahodni kristjani stopili proti svojim vzhodnim sovernikom. Šele leta 1964 sta carigrajski patriarh Atenagora in papež Pavel VI. uradno odpravila anatemo iz leta 1054. Vendar so se razlike v tradicijah skozi stoletja močno zasidrale.

Cerkvena organizacija

Pravoslavna Cerkev vključuje več samostojnih Cerkva. Poleg Ruske pravoslavne cerkve (ROC) še gruzijska, srbska, grška, romunska in druge. Te Cerkve vodijo patriarhi, nadškofje in metropoliti. Vse pravoslavne Cerkve nimajo medsebojnega občestva v zakramentih in molitvah (kar je po katekizmu metropolita Filareta nujen pogoj, da so posamezne Cerkve del ene vesoljne Cerkve). Prav tako se vse pravoslavne cerkve med seboj ne priznavajo kot prave cerkve. Pravoslavci verjamejo, da je Jezus Kristus glava Cerkve.

Za razliko od pravoslavne Cerkve je katolicizem ena vesoljna Cerkev. Vsi njegovi deli so različne države svet med seboj komunicira in sledi isti veroizpovedi ter priznava papeža za svojega poglavarja. V katoliški cerkvi obstajajo skupnosti znotraj katoliške cerkve (obredi), ki se med seboj razlikujejo po oblikah liturgičnega bogoslužja in cerkvene discipline. Obstajajo rimski, bizantinski obred itd. Torej obstajajo katoličani rimskega obreda, katoličani bizantinskega obreda itd., vendar so vsi člani iste Cerkve. Tudi katoličani imajo papeža za poglavarja Cerkve.

božja služba

Glavno bogoslužje za pravoslavne je Božja liturgija, za katoličane je maša (katoliška liturgija).

Med službami v Ruski pravoslavni cerkvi je običajno stati kot znak ponižnosti pred Bogom. V drugih Cerkvah vzhodnega obreda je med bogoslužjem dovoljeno sedenje. V znak brezpogojne pokornosti pravoslavni kristjani pokleknejo. V nasprotju s splošnim prepričanjem je običajno, da katoličani med bogoslužjem sedijo in stojijo. Obstajajo službe, ki jih katoličani poslušajo na kolenih.

Božja Mati

V pravoslavju je Mati Božja najprej in predvsem Mati Božja. Častijo jo kot svetnico, vendar je bila rojena v izvirnem grehu kot vsi navadni smrtniki in umrla kot vsi ljudje. Katolicizem za razliko od pravoslavja verjame, da je bila Devica Marija brezmadežno spočeta brez izvirnega greha in je bila ob koncu svojega življenja živa vnebovzeta v nebesa.

Simbol vere

Pravoslavci verjamejo, da Sveti Duh prihaja samo od Očeta. Katoličani verjamejo, da Sveti Duh prihaja od Očeta in od Sina.

Zakramenti

Pravoslavna in Katoliška cerkev priznavata sedem glavnih zakramentov: krst, birmo (birma), obhajilo (evharistija), pokora (spoved), duhovništvo (posvečenje), maziljenje (maziljenje) in poroka (poroka). Obredi pravoslavne in katoliške cerkve so skoraj enaki, razlike so le v razlagi zakramentov. Na primer, med zakramentom krsta v pravoslavni cerkvi je otrok ali odrasel potopljen v pisavo. V katoliški cerkvi odraslega ali otroka poškropijo z vodo. Zakrament obhajila (evharistija) se obhaja na kvašenem kruhu. Tako duhovniki kot laiki so deležni krvi (vino) in Kristusovega telesa (kruh). V katolicizmu se zakrament obhajila obhaja na nekvašenem kruhu. Duhovništvo je deležno tako krvi kot telesa, laiki pa samo Kristusovega telesa.

Čistilnica

Pravoslavje ne verjame v obstoj vice po smrti. Čeprav se domneva, da so duše lahko v vmesnem stanju in upajo, da bodo šle v nebesa po zadnji sodbi. V katolicizmu obstaja dogma o vicišču, kjer ostanejo duše, ki čakajo na nebesa.

Vera in morala

Pravoslavna cerkev priznava le sklepe prvih sedmih ekumenskih koncilov, ki so potekali od leta 49 do 787. Katoličani priznavajo papeža za svojega poglavarja in delijo isto vero. Čeprav znotraj katoliške Cerkve obstajajo skupnosti s v različnih oblikah liturgično bogoslužje: bizantinsko, rimsko in drugo. Katoliška cerkev priznava sklepe 21. ekumenskega zbora, zadnji je potekal v letih 1962-1965.

Znotraj pravoslavja so ločitve dovoljene v posameznih primerih, o katerih odločajo duhovniki. Pravoslavna duhovščina se deli na »belo« in »črno«. Predstavniki "bele duhovščine" se lahko poročijo. Res je, takrat ne bodo mogli prejeti škofovskega ali višjega reda. »Črna duhovščina« so menihi, ki se zaobljubijo celibatu. Za katoličane velja, da je zakrament poroke dosmrten, ločitev pa je prepovedana. Vsa katoliška duhovščina se zaobljubi celibatu.

Znamenje križa

Pravoslavni kristjani se križajo samo od desne proti levi s tremi prsti. Katoličani se križajo od leve proti desni. Nimajo enotnega pravila, kako postaviti prste pri ustvarjanju križa, zato se je uveljavilo več možnosti.

Ikone

Na pravoslavnih ikonah so svetniki upodobljeni dvodimenzionalno po tradiciji obratne perspektive. S tem je poudarjeno, da se dogajanje odvija v drugi dimenziji – v svetu duha. pravoslavne ikone monumentalno, strogo in simbolično. Pri katoličanih so svetniki upodobljeni naturalistično, pogosto v obliki kipov. Katoliške ikone so naslikane v ravni perspektivi.

Kiparske podobe Kristusa, Device Marije in svetnikov, sprejete v katoliških cerkvah, vzhodna Cerkev ne sprejema.

Križanje

Pravoslavni križ ima tri prečke, od katerih je ena kratka in se nahaja na vrhu, kar simbolizira ploščo z napisom "To je Jezus, judovski kralj", ki je bila pribita nad glavo križanega Kristusa. Spodnja prečka je podnožje in eden od njenih koncev gleda navzgor in kaže na enega od razbojnikov, križanih ob Kristusu, ki je veroval in se dvignil z njim. Drugi konec prečke je obrnjen navzdol, kot znak, da je drugi tat, ki si je dovolil obrekovati Jezusa, odšel v pekel. Na pravoslavnem križu je vsaka Kristusova noga pribita z ločenim žebljem. Za razliko od pravoslavni križ, katoliški križ je sestavljen iz dveh prečk. Če prikazuje Jezusa, potem sta obe Jezusovi nogi z enim žebljem pribiti na vznožje križa. Kristus na katoliških razpelih, pa tudi na ikonah, je upodobljen naturalistično - njegovo telo se povesi pod težo, muke in trpljenje so opazne v celotni podobi.

Pogrebna služba za pokojnika

Pravoslavni kristjani se spominjajo mrtvih 3., 9. in 40. dan, nato vsako drugo leto. Katoličani se mrtvih vedno spominjajo na dan spomina - 1. novembra. V nekaterih evropskih državah je 1. november uradni praznik. Pokojnikov se spominjajo tudi 3., 7. in 30. dan po smrti, vendar tega običaja ne upoštevajo dosledno.

Kljub obstoječim razlikam tako katoličane kot pravoslavne kristjane druži dejstvo, da izpovedujejo in oznanjajo po vsem svetu eno vero in en nauk Jezusa Kristusa.

zaključki:

1. V pravoslavju je splošno sprejeto, da je vesoljna Cerkev »utelešena« v vsaki lokalni Cerkvi, ki jo vodi škof. Katoličani k temu dodajajo, da pripadajo vesoljni Cerkvi krajevna Cerkev mora imeti občestvo z lokalno rimskokatoliško cerkvijo.

2. Svetovno pravoslavje nima enega samega vodstva. Razdeljena je na več samostojnih cerkva. Svetovni katolicizem je ena cerkev.

3. Katoliška cerkev priznava primat papeža v zadevah vere in discipline, morale in vlade. Pravoslavne cerkve ne priznavajo primata papeža.

4. Cerkve različno vidijo vlogo Svetega Duha in Kristusove matere, ki jo v pravoslavju imenujejo Mati Božja, v katolicizmu pa Devica Marija. V pravoslavju ni pojma vice.

5. Isti zakramenti delujejo v pravoslavni in katoliški Cerkvi, vendar so obredi za njihovo izvajanje različni.

6. Pravoslavje za razliko od katolicizma nima dogme o vicišču.

7. Pravoslavni in katoličani ustvarjajo križ na različne načine.

8. Pravoslavje dovoljuje ločitev in njegova "bela duhovščina" se lahko poroči. V katolicizmu je ločitev prepovedana in vsa samostanska duhovščina se zaobljubi celibatu.

9. pravoslavni in Katoliška cerkev priznava odločitve različnih ekumenskih koncilov.

10. Za razliko od pravoslavnih katoličani upodabljajo svetnike na ikonah naravoslovno. Tudi med katoličani so pogoste kiparske podobe Kristusa, Device Marije in svetnikov.

Letos praznuje ves krščanski svet hkrati glavni praznik Cerkve - Kristusovo vstajenje. To nas spet spominja na skupno korenino, iz katere izvirajo glavne krščanske veroizpovedi, na nekoč obstoječo edinost vseh kristjanov. Toda ta enotnost med vzhodnim in zahodnim krščanstvom je bila skoraj tisoč let razbita. Če mnogi poznajo datum 1054 kot leto ločitve pravoslavne in katoliške cerkve, ki so jo uradno priznali zgodovinarji, potem morda vsi ne vedo, da je pred tem potekal dolg proces postopnega razhajanja.

V tej publikaciji je bralcu na voljo skrajšana različica članka arhimandrita Plakide (Dezeja) »Zgodovina razkola«. To je kratka raziskava vzrokov in zgodovine preloma med zahodnim in vzhodnim krščanstvom. Ne da bi podrobno preiskoval dogmatične tankosti in se zadržal le pri izvoru teoloških nesoglasij v naukih blaženega Avguština iz Hipona, pater Placida poda zgodovinski in kulturni pregled dogodkov, ki so pred omenjenim datumom 1054 in mu sledili. Pokaže, da do delitve ni prišlo čez noč ali nenadoma, ampak je bila posledica »dolgega zgodovinskega procesa, na katerega so vplivale doktrinarne razlike ter politični in kulturni dejavniki«.

Glavno delo prevajanja iz francoskega izvirnika so opravili študentje Sretenskega teološkega semenišča pod vodstvom T.A. Lakček. Uredništvo in pripravo besedila je opravil V.G. Massalitina. Celotno besedilo članka je bilo objavljeno na spletni strani “Pravoslavna Francija. Pogled iz Rusije."

Znanilci razhoda

Nauk škofov in cerkvenih piscev, katerih dela so bila napisana v latinščina, - sveti Hilarij iz Piktavije (315-367), Ambrož iz Milana (340-397), sveti Janez Kasijan Rimljan (360-435) in mnogi drugi - je bil popolnoma v skladu z nauki grških svetih očetov: svetega Vasilija Veliki (329-379), Gregor Teolog (330-390), Janez Zlatousti (344-407) in drugi. Zahodni očetje so se od vzhodnih včasih razlikovali le po tem, da so dajali večji poudarek moralizatorski komponenti kot pa globoki teološki analizi.

Prvi poskus te doktrinarne harmonije se je zgodil s prihodom naukov blaženega Avguština, škofa Hipona (354–430). Tu naletimo na eno najbolj vznemirljivih skrivnosti krščanske zgodovine. V Svetem Avguštinu, ki je najbolj najvišja stopnjačutiti je bilo edinost Cerkve in ljubezen do nje; ni bilo nič hereziarha. Pa vendar je Avguštin v mnogih smereh odprl nove poti krščanski misli, ki je pustila globok pečat v zgodovini Zahoda, a se je hkrati izkazala za skoraj povsem tujo nelatinskim Cerkvam.

Po eni strani je Avguštin, najbolj »filozofski« izmed cerkvenih očetov, nagnjen k poveličevanju sposobnosti človeškega uma na področju spoznanja Boga. Razvil je teološki nauk o Sveti Trojici, ki je bil osnova latinskega nauka o pohodu Svetega Duha od Očeta. in sin(v latinici - Filioque). Po starejšem izročilu izhaja Sveti Duh, tako kot Sin, samo od Očeta. Vzhodni očetje so se vedno držali te formule, vsebovane v Svetem pismu Nove zaveze (glej: Janez 15:26), in videli v Filioque izkrivljanje apostolske vere. Opozorili so, da je zaradi tega nauka v zahodni Cerkvi prišlo do določenega omalovaževanja same hipostaze in vloge Svetega Duha, kar je po njihovem mnenju povzročilo določeno krepitev institucionalnih in pravnih vidikov v življenju vernikov. cerkev. Od 5. stoletja Filioque je bila splošno sprejeta na Zahodu, skoraj brez vednosti nelatinskih Cerkva, vendar je bila kasneje dodana veroizpovedi.

Glede notranjega življenja je Avguštin tako poudarjal človeško šibkost in vsemogočnost božje milosti, da se je zdelo, kot da omalovažuje človeško svobodo pred božjo predestinacijo.

Avguštinova genialnost in nadvse privlačna osebnost je že v času njegovega življenja vzbujala občudovanje na Zahodu, kjer so ga kmalu imeli za največjega cerkvenega očeta in se skoraj povsem osredotočili na svojo šolo. Rimskokatolištvo in njegova odcepljena janzenizem in protestantizem se bosta v veliki meri razlikovala od pravoslavja po tem, kar dolgujeta sv. Avguštinu. Srednjeveški konflikti med duhovništvom in cesarstvom, uvedba sholastične metode na srednjeveških univerzah, klerikalizem in antiklerikalizem v zahodni družbi so v različnih stopnjah in v različnih oblikah bodisi dediščina bodisi posledice avguštinovstva.

V IV-V stoletjih. Drugo nesoglasje se pojavi med Rimom in drugimi Cerkvami. Za vse vzhodne in zahodne Cerkve je primat, ki ga je priznavala rimska Cerkev, izhajal po eni strani iz dejstva, da je bila to Cerkev nekdanje prestolnice imperija, po drugi strani pa iz dejstva, da je bila poveličano s pridiganjem in mučeništvom obeh vrhovnih apostolov Petra in Pavla. Ampak to je prvenstvo med pares(»med enakimi«) ni pomenilo, da je rimska cerkev sedež centralizirane vlade vesoljne cerkve.

Od druge polovice 4. stoletja pa se je v Rimu pojavilo drugačno razumevanje. Rimska cerkev in njen škof zahtevata zase prevladujočo moč, ki bi jo postavila za vodilni organ vlade vesoljne Cerkve. Po rimskem nauku ta primat temelji na jasno izraženi Kristusovi volji, ki je po njihovem mnenju to oblast podelil Petru, rekoč mu: »Ti si Peter in na tej skali bom sezidal svojo Cerkev« (Matej 16). :18). Papež se ni imel več le za Petrovega naslednika, ki je bil od tedaj priznan za prvega rimskega škofa, ampak tudi za njegovega vikarja, v katerem vrhovni apostol tako rekoč še naprej živi in ​​po njem vlada vesoljni Cerkvi. .

Kljub nekaterim odporom je ta položaj primata postopoma sprejel ves Zahod. Preostale Cerkve so se na splošno držale starodavnega razumevanja primata in pogosto dopuščale nekaj dvoumnosti v svojih odnosih z rimskim sedežem.

Kriza v poznem srednjem veku

VII stoletje bila priča rojstvu islama, ki se je bliskovito hitro začel širiti, pomagal džihad- sveta vojna, ki je Arabcem omogočila osvojitev Perzijskega imperija, za dolgo časa ki je bil močan tekmec rimskega imperija, pa tudi ozemlje aleksandrijskega, antiohijskega in jeruzalemskega patriarhatov. Od tega obdobja dalje so bili patriarhi omenjenih mest pogosto prisiljeni zaupati upravljanje preostale krščanske črede svojim predstavnikom, ki so ostali doma, sami pa so morali živeti v Konstantinoplu. Posledica tega je bilo relativno zmanjšanje pomena teh patriarhov, patriarh glavnega mesta cesarstva, katerega sedež je bil že v času Kalcedonskega koncila (451) postavljen na drugo mesto za Rimom, je tako postal, do neke mere vrhovni sodnik vzhodnih Cerkva.

Z nastopom izavrske dinastije (717) je izbruhnila ikonoklastična kriza (726). Cesarja Leon III. (717-741), Konstantin V. (741-775) in njuni nasledniki so prepovedali upodabljanje Kristusa in svetnikov ter čaščenje ikon. Nasprotnike cesarskega nauka, predvsem menihe, so vrgli v ječe, mučili in ubijali, kakor v času poganskih cesarjev.

Papeži so podprli nasprotnike ikonoklazma in prekinili stike z ikonoklastičnimi cesarji. Ti pa so kot odgovor na to carigrajskemu patriarhatu priključili Kalabrijo, Sicilijo in Ilirijo (zahodni del Balkana in severna Grčija), ki so bile do tedaj pod papeževo jurisdikcijo.

Hkrati so se ikonoklastični cesarji, da bi se uspešneje uprli napredovanju Arabcev, razglasili za privržence grškega patriotizma, zelo daleč od prej prevladujoče univerzalistične »rimske« ideje, in izgubili zanimanje za negrške regije cesarstva, zlasti v severni in srednji Italiji, ki so si ga lastili Langobardi.

Zakonitost čaščenja ikon je bila obnovljena na VII. ekumenskem koncilu v Nikeji (787). Po novem krogu ikonoklazma, ki se je začel leta 813, je leta 843 v Carigradu končno zmagal pravoslavni nauk.

S tem je bila obnovljena komunikacija med Rimom in cesarstvom. Toda dejstvo, da so ikonoklastni cesarji svoje zunanjepolitične interese omejili na grški del cesarstva, je privedlo do tega, da so si papeži začeli iskati druge pokrovitelje. Prej so bili papeži, ki niso imeli ozemeljske suverenosti, zvesti podaniki imperija. Zdaj, prizadeti zaradi priključitve Ilirije k Carigradu in ostali nezaščiteni pred vdorom Langobardov, so se obrnili k Frankom in na škodo Merovingov, ki so vedno vzdrževali odnose s Carigradom, začeli spodbujati prihod nove karolinške dinastije, nosilci drugih ambicij.

Leta 739 se je papež Gregor III., ki je želel preprečiti, da bi langobardski kralj Luitprand združil Italijo pod svojo oblastjo, obrnil na majordoma Karla Martela, ki je poskušal izkoristiti smrt Teodorika IV., da bi odstranil Merovinge. V zameno za pomoč je obljubil, da se bo odpovedal vso zvestobo carigrajskemu cesarju in užival izključno zaščito frankovskega kralja. Gregor III. je bil zadnji papež, ki je prosil cesarja za odobritev svoje izvolitve. Njegove naslednike bo že odobril frankovski dvor.

Karel Martel ni mogel upravičiti upov Gregorja III. Toda leta 754 je papež Štefan II osebno odšel v Francijo, da bi se srečal s Pipinom Kratkim. Leta 756 je Langobardom ponovno zavzel Raveno, vendar jo je namesto da bi vrnil Carigradu, predal papežu in s tem postavil temelje za kmalu ustanovljeno Papeško državo, ki je papeže spremenila v neodvisne posvetne vladarje. Da bi zagotovili pravno podlago za sedanje stanje, so v Rimu razvili znameniti ponaredek - "Konstantinovo donacijo", po kateri naj bi cesar Konstantin cesarsko oblast nad Zahodom prenesel na papeža Silvestra (314-335).

Dne 25. septembra 800 je papež Leon III brez kakršne koli udeležbe Konstantinopla položil cesarsko krono na glavo Karla Velikega in ga imenoval za cesarja. Niti Karel Veliki niti kasneje drugi nemški cesarji, ki so do neke mere obnovili cesarstvo, ki ga je ustvaril, niso postali sovladarji carigrajskega cesarja v skladu s zakonikom, sprejetim kmalu po smrti cesarja Teodozija (395). Carigrad je večkrat predlagal tovrstno kompromisno rešitev, ki bi ohranila enotnost Romunije. Toda karolinško cesarstvo je želelo biti edino legitimno krščansko cesarstvo in si je prizadevalo prevzeti mesto carigrajskega cesarstva, saj je menilo, da je zastarelo. Zato so si teologi iz okolice Karla Velikega dovolili, da so sklepe VII. ekumenskega koncila o češčenju ikon omadeževali z malikovanjem in uvedli Filioque v nicejsko-carigrajski veroizpovedi. Vendar so se papeži trezno zoperstavili tem nepremišljenim ukrepom, katerih cilj je bil ponižanje grške vere.

Vendar pa je bil politični prelom med frankovskim svetom in papeštvom na eni strani ter starodavnim rimskim cesarstvom Konstantinopla na drugi strani že vnaprej določen. In tak razkorak ni mogel drugega kot pripeljati do samega verskega razkola, če upoštevamo poseben teološki pomen, ki ga je krščanska misel pripisovala enotnosti cesarstva, saj jo je imela za izraz enotnosti božjega ljudstva.

V drugi polovici 9. stol. Nasprotje med Rimom in Carigradom se je pojavilo na novi podlagi: postavilo se je vprašanje, pod katero jurisdikcijo vključiti slovanske narode, ki so v tistem času stopali na pot krščanstva. Ta novi spopad je pustil globok pečat tudi v zgodovini Evrope.

Takrat je postal papež Nikolaj I. (858-867), energičen mož, ki si je prizadeval za uveljavitev rimskega koncepta papeške nadoblasti v vesoljni Cerkvi, omejitev vmešavanja posvetnih oblasti v cerkvene zadeve, boril pa se je tudi proti centrifugalnim težnjam, ki so se kazale v delu zahodnega škofovstva. Svoja dejanja je podpiral s ponarejenimi dekretali, ki so nedavno krožili in naj bi jih izdali prejšnji papeži.

V Carigradu je Fotij postal patriarh (858-867 in 877-886). Kot so prepričljivo ugotovili sodobni zgodovinarji, so njegovi nasprotniki močno očrnili osebnost svetega Fotija in dogodke njegovega vladanja. Bil je zelo izobražen človek, globoko predan pravoslavna vera, goreč služabnik Cerkve. Dobro je razumel, kaj velik pomen ima razsvetljenstvo slovan. Na njegovo pobudo sta se sveta Ciril in Metod odpravila razsvetljevati Velikomoravsko. Njihovo poslanstvo na Moravskem so na koncu zadušile in izpodrinile spletke nemških pridigarjev. Kljub temu jim je uspelo prevesti liturgična in najpomembnejša svetopisemska besedila v slovanščino in za to ustvariti abecedo ter tako postaviti temelje kulturi slovanskih dežel. Focij se je ukvarjal tudi z izobraževanjem narodov na Balkanu in v Rusiji. Leta 864 je krstil bolgarskega kneza Borisa.

Toda Boris, razočaran, ker iz Konstantinopla ni prejel avtonomne cerkvene hierarhije za svoje ljudstvo, se je za nekaj časa obrnil v Rim, kjer je sprejel latinske misijonarje. Focij je izvedel, da pridigajo latinski nauk o pohodu Svetega Duha in zdi se, da uporabljajo veroizpoved z dodatkom Filioque.

Istočasno je papež Nikolaj I. posegel v notranje zadeve carigrajskega patriarhata in si prizadeval za odstavitev Fotija, da bi s pomočjo cerkvenih spletk vrnil na stol prejšnjega patriarha Ignacija, odstavljenega leta 861. V odgovor k temu sta cesar Mihael III. in sveti Focij sklicala koncil v Konstantinoplu (867), katerega predpisi so bili nato uničeni. Ta koncil je očitno sprejel doktrino Filioque heretik, razglasil papežev poseg v zadeve carigrajske Cerkve za nezakonit in prekinil liturgično občestvo z njim. In ker so se zahodni škofje v Carigrad pritožili zaradi »tiranije« Nikolaja I., je svet predlagal, naj nemški cesar Ludvik odstavi papeža.

Zaradi državnega udara v palači je bil Focij odstavljen in nov svet (869-870), sklican v Konstantinoplu, ga je obsodil. To katedralo na Zahodu še vedno štejejo za VIII. ekumenski koncil. Nato je bil pod cesarjem Bazilijem I. sveti Fotij vrnjen iz nemilosti. Leta 879 je bil ponovno sklican koncil v Carigradu, ki je v navzočnosti legatov novega papeža Janeza VIII (872-882) vrnil Focija na sedež. Hkrati je prišlo do koncesij glede Bolgarije, ki se je vrnila pod jurisdikcijo Rima, obdržala pa je grško duhovščino. Vendar je Bolgarija kmalu dosegla cerkveno neodvisnost in ostala v orbiti interesov Carigrada. Papež Janez VIII je napisal pismo patriarhu Fotiju, v katerem je obsodil dodatek Filioque v veroizpoved, ne da bi obsodil sam nauk. Fotij, ki verjetno ni opazil te subtilnosti, se je odločil, da je zmagal. V nasprotju z vztrajnimi napačnimi prepričanji je mogoče trditi, da tako imenovanega drugega Focijevega razkola ni bilo in da je liturgična komunikacija med Rimom in Konstantinoplom trajala več kot stoletje.

Prelom v 11. stoletju

XI stoletje Za Bizantinsko cesarstvo je bila res zlata. Moč Arabcev je bila popolnoma spodkopana, Antiohija se je vrnila v cesarstvo, še malo - in Jeruzalem bi bil osvobojen. Bolgarski car Simeon (893-927), ki je poskušal ustvariti zanj donosno rimsko-bolgarsko cesarstvo, je bil poražen; ista usoda je doletela Samuela, ki se je uprl, da bi ustanovil makedonsko državo, nakar se je Bolgarija vrnila v cesarstvo. Kijevska Rusija Ko je sprejela krščanstvo, je hitro postala del bizantinske civilizacije. Hitri kulturni in duhovni vzpon, ki se je začel takoj po zmagi pravoslavja leta 843, je spremljal politični in gospodarski razcvet cesarstva.

Nenavadno je, da so bile zmage Bizanca, vključno z islamom, koristne tudi za Zahod, saj so ustvarile ugodne pogoje za nastanek Zahodna Evropa v obliki, v kateri bo obstajala več stoletij. In za izhodišče tega procesa lahko štejemo nastanek leta 962 Svetega rimskega cesarstva nemškega naroda in leta 987 kapetske Francije. Vendar je prav v 11. stoletju, ki se je zdelo tako obetavno, prišlo do duhovnega preloma med novim zahodnim svetom in carigrajskim rimskim cesarstvom, do nepopravljivega razkola, katerega posledice so bile za Evropo tragične.

Od začetka 11. stol. ime papeža v carigrajskih diptihih ni bilo več omenjeno, kar je pomenilo prekinitev komunikacije z njim. To je zaključek dolgega procesa, ki ga preučujemo. Ni natančno znano, kaj je bil neposredni vzrok za to vrzel. Morda je bil razlog vključitev Filioque v izpovedi vere, ki jo je papež Sergij IV. poslal v Carigrad leta 1009 skupaj z obvestilom o svojem pristopu na rimski prestol. Kakor koli že, med kronanjem nemškega cesarja Henrika II. (1014) so ​​veroizpoved v Rimu peli z Filioque.

Poleg uvoda Filioque Bilo je tudi več latinskih običajev, ki so razjezili Bizantince in povečali razloge za nesoglasja. Med njimi je bila še posebej resna uporaba nekvašenega kruha za obhajanje evharistije. Če so v prvih stoletjih povsod uporabljali kvašeni kruh, so od 7. do 8. stoletja na Zahodu začeli obhajati evharistijo z oblati iz nekvašenega kruha, torej brez kvasa, kot so stari Judje počeli za svojo pasho. Takratni simbolni jezik je bil dan dobra vrednost, zato so Grki uporabo nekvašenega kruha dojemali kot vrnitev k judovstvu. V tem so videli zanikanje novosti in duhovne narave Odrešenikove žrtve, ki jo je ponudil v zameno za starozavezne obrede. V njihovih očeh je uporaba »mrtvega« kruha pomenila, da je Odrešenik pri učlovečenju vzel samo človeško telo, ne pa tudi duše ...

V 11. stoletju Krepitev papeške oblasti, ki se je začela v času papeža Nikolaja I., se je z večjo močjo nadaljevala v 10. st. Moč papeštva je bila oslabljena kot še nikoli prej, saj je bila žrtev dejanj različnih frakcij rimske aristokracije ali pa pod pritiskom nemških cesarjev. V rimski Cerkvi so se razširile različne zlorabe: prodaja cerkvenih položajev in podeljevanje le-teh s strani laikov, poroke ali sobivanje med duhovniki ... Toda med pontifikatom Leona XI. (1047-1054) je prišlo do prave reforme zahodnega Cerkev se je začela. Novi papež se je obdal z vrednimi ljudmi, predvsem domačini iz Lorene, med katerimi je izstopal kardinal Humbert, škof Bele Silve. Reformatorji niso videli drugega načina, da bi popravili katastrofalno stanje latinskega krščanstva, razen krepitve moči in avtoritete papeža. Po njihovem mnenju bi se papeška oblast, kot so jo razumeli, morala razširiti na vesoljno Cerkev, tako latinsko kot grško.

Leta 1054 se je zgodil dogodek, ki bi lahko ostal nepomemben, vendar je služil kot povod za dramatičen spopad med cerkveno tradicijo Konstantinopla in zahodnim reformnim gibanjem.

V prizadevanju, da bi dobil pomoč papeža pred grožnjo Normanov, ki so posegali v bizantinske posesti v južni Italiji, je cesar Konstantin Monomah na pobudo Latinca Argira, ki ga je postavil za vladarja teh posesti , zavzel spravljivo stališče do Rima in želel obnoviti enotnost, ki je bila, kot smo videli, prekinjena v začetku stoletja. Toda dejanja latinskih reformatorjev v južni Italiji, ki so kršila bizantinske verske običaje, so skrbela carigrajskega patriarha Mihaela Cirularija. Papeški odposlanci, med katerimi je bil neprilagodljivi škof Bele Silve, kardinal Humbert, ki je prispel v Carigrad, da bi se pogajal o združitvi, so načrtovali, da bi s cesarjevimi rokami odstranili nepopustljivega patriarha. Zadeva se je končala tako, da so legati na prestol Hagije Sofije postavili bika za izobčenje Mihaela Kirularija in njegovih privržencev. In nekaj dni pozneje sta v odgovor na to patriarh in koncil, ki ga je sklical, sama odposlanca izobčila iz Cerkve.

Dve okoliščini sta dajali pomen prenagljenemu in nepremišljenemu dejanju legatov, ki ju takrat ni bilo mogoče ceniti. Najprej so ponovno izpostavili vprašanje Filioque, ki je po krivem očital Grkom, da so ga izključili iz veroizpovedi, čeprav je nelatinsko krščanstvo vedno menilo, da je ta nauk v nasprotju z apostolskim izročilom. Poleg tega so Bizantincem postale jasne namere reformatorjev, da absolutno in neposredno oblast papeža razširijo na vse škofe in vernike, tudi v samem Carigradu. Ekleziologija, predstavljena v tej obliki, se jim je zdela povsem nova in v njihovih očeh tudi ni mogla drugače, kot da bi bila v nasprotju z apostolskim izročilom. Ko so se seznanili s situacijo, so se stališču Carigrada pridružili tudi ostali vzhodni patriarhi.

Leto 1054 je treba obravnavati ne toliko kot datum razkola, temveč kot leto prvega neuspelega poskusa ponovne združitve. Nihče si takrat ni mogel predstavljati, da bo delitev, ki se je zgodila med tistimi Cerkvami, ki se bodo kmalu imenovale pravoslavna in rimskokatoliška, trajala stoletja.

Po razcepu

Razkol je temeljil predvsem na doktrinarnih dejavnikih, povezanih z različnimi predstavami o skrivnosti Svete Trojice in strukturi Cerkve. Tem so se pridružile tudi razlike v manj pomembnih vprašanjih, povezanih s cerkvenimi običaji in obredi.

V srednjem veku se je latinski Zahod še naprej razvijal v smeri, ki ga je še bolj oddaljila od pravoslavnega sveta in njegovega duha.<…>

Po drugi strani pa so se zgodili resni dogodki, ki so še bolj zapletli razumevanje med pravoslavnimi narodi in latinskim Zahodom. Verjetno najbolj tragična med njimi je bila IV. križarska vojna, ki je skrenila z glavne poti in se končala z uničenjem Konstantinopla, razglasitvijo latinskega cesarja in vzpostavitvijo oblasti frankovskih gospodov, ki so si samovoljno odrezali zemljiško posest nekdanji rimski imperij. Številni pravoslavni menihi so bili izgnani iz svojih samostanov in nadomeščeni z latinskimi menihi. Vse to se je verjetno zgodilo nenamerno, vendar je bil takšen razplet logična posledica nastanka zahodni imperij in razvoj latinske Cerkve od začetka srednjega veka.<…>

Razkol krščanske cerkve na zahodno in vzhodno se je zgodil leta 1054. Različni pogledi na eno vero so prisilili vsako od smeri, da gredo svojo pot. Razlike so se pokazale ne le v razlagi Svetega pisma, ampak tudi v ureditvi templjev.

Zunanje razlike

Kateri smeri cerkev pripada, lahko ugotovite že na daleč. Pravoslavno cerkev odlikuje prisotnost kupol, katerih število ima tak ali drugačen pomen. Ena kupola je simbol enega Gospoda Boga. Pet kupol - Kristus s štirimi apostoli. Triintrideset kupol nas spominja na starost, pri kateri je bil Odrešenik križan na križu.

Notranje razlike

Razlike so tudi v notranjem prostoru pravoslavnih in katoliških cerkva. Katoliška stavba se začne z narteksom, na obeh straneh katerega sta zvonika. Včasih zvoniki niso zgrajeni ali pa je zgrajen le eden. Sledi naos ali glavna ladja. Na obeh straneh sta stranski ladji. Nato se vidi prečna ladja, ki seka glavno in stransko ladjo. Glavna ladja se zaključuje z oltarjem. Sledi ji deambulatorij, ki je polkrožna obvodna galerija. Naslednji je venec kapel.

Katoliške cerkve se med seboj lahko razlikujejo po organizaciji notranjega prostora. Velike cerkve imajo veliko več prostora. Poleg tega uporabljajo orgle, kar bogoslužju doda slovesnost. Majhne cerkvice v malem naseljena območja opremljen skromneje. V katoliški cerkvi so stene okrašene s freskami, ne z ikonami.

del pravoslavna cerkev, pred oltarjem, je potrojen veliko preprostejši kot v katoliški cerkvi. Glavni prostor templja služi kot kraj, kjer verniki molijo. Ta del templja je najpogosteje kvadrat ali pravokotnik. V katoliški Cerkvi ima prostor za molitev župljanov vedno obliko podolgovatega pravokotnika. V pravoslavni cerkvi se za razliko od katoliške ne uporabljajo klopi. Verniki morajo moliti stoje.

Oltarni del pravoslavne cerkve je s podplati ločen od preostalega prostora. Tu se nahaja ikonostas. Ikone lahko postavite tudi na stene glavnega prostora templja. Pred oltarnim delom je prižnica in kraljeva vrata. Za kraljevskimi vrati je tančica ali katapetasma. Za tančico je prestol, za katerim so oltar, sintron in višina.

Arhitekti in gradbeniki, ki se ukvarjajo z gradnjo pravoslavnih in katoliških cerkva, si prizadevajo ustvariti stavbe, v katerih bi se ljudje počutili bližje Bogu. Cerkve tako zahodnih kot vzhodnih kristjanov utelešajo enotnost zemeljskega in nebeškega.

Video

Za tiste, ki jih zanima.

V zadnjem času se je pri mnogih razvil zelo nevaren stereotip, da med pravoslavjem in katolicizmom menda ni velike razlike, nekateri menijo, da je v resnici razdalja velika, skoraj kot nebo in zemlja, morda celo več?

Drugi tisti Pravoslavna cerkev je ohranila krščansko vero v čistosti in neokrnjenosti, natanko tako, kot jo je Kristus razodel, kakor so jo posredovali apostoli, kot so jo ekumenski koncili in cerkveni učitelji utrdili in razložili, v nasprotju s katoličani, ki so ta nauk popačili. z množico heretičnih napak.

Tretjič, da so v 21. stoletju vse vere napačne! Ne moreta biti 2 resnici, 2+2 bo vedno 4, ne 5, ne 6... Resnica je aksiom (ki ne zahteva dokaza), vse ostalo je teorem (dokler ni dokazano, ga ni mogoče prepoznati...) .

»Obstaja toliko različnih religij, ali ljudje res mislijo, da »TAM« na vrhu »krščanski bog« sedi v sosednji pisarni z »Ra« in vsemi drugimi ... Toliko različic pravi, da jih je napisal oseba, in ne " višja moč"(Kakšna država z 10 ustavami??? Kakšen predsednik ni mogel potrditi ene izmed njih po vsem svetu???)

»Vera, patriotizem, moštveni športi (nogomet itd.) porajajo agresijo, na tem sovraštvu do »drugih«, »ne takšnih« sloni vsa moč države ... Vera ni nič boljša od nacionalizma, samo je prekrita z zaveso miru in ne udari takoj, ampak z veliko večjimi posledicami..«
In to je le majhen del mnenj.

Poskusimo mirno razmisliti, kakšne so temeljne razlike med pravoslavno, katoliško in protestantsko vero? In ali so res tako veliki?
Krščansko vero so že od nekdaj napadali nasprotniki. Poleg tega so različni ljudje v različnih obdobjih poskušali razlagati Sveto pismo na svoj način. Morda je bil to razlog krščanska vera sčasoma razdelili na katoliške, protestantske in pravoslavne. Vsi so si zelo podobni, a med njimi obstajajo razlike. Kdo so protestanti in kako se njihov nauk razlikuje od katoliškega in pravoslavnega?

Krščanstvo je največje svetovna religija po številu privržencev (približno 2,1 milijarde ljudi po vsem svetu) je v Rusiji, Evropi, Severni in Južni Ameriki ter v številnih afriških državah prevladujoča vera. Krščanske skupnosti so skoraj v vseh državah sveta.

Osnova krščanskega nauka je vera v Jezusa Kristusa kot božjega sina in odrešenika vsega človeštva ter v troedinost Boga (Bog Oče, Bog Sin in Bog Sveti Duh). Nastala je v 1. stoletju našega štetja. v Palestini in se v nekaj desetletjih začel širiti po Rimskem imperiju in znotraj njegovega vplivnega področja. Kasneje je krščanstvo prodrlo v države zahodne in vzhodne Evrope, misijonarske odprave so dosegle države Azije in Afrike. Z začetkom Velikega geografska odkritja z razvojem kolonializma pa se je začela širiti tudi na druge celine.

Danes obstajajo tri glavne smeri krščanska vera: katolicizem, pravoslavje in protestantizem. Tako imenovane starodavne vzhodne cerkve (armen apostolska cerkev, asirske vzhodne cerkve, koptske, etiopske, sirske in indijske malabarske pravoslavne cerkve), ki niso sprejele sklepov IV. ekumenskega (kalcedonskega) koncila leta 451.

katolištvo

Leta 1054 je prišlo do razkola cerkve na zahodno (katoliško) in vzhodno (pravoslavno). Katolicizem je trenutno največja krščanska vera po številu pripadnikov. Od drugih krščanskih veroizpovedi se razlikuje po več pomembnih dogmah: brezmadežno spočetje in vnebohod Device Marije, nauk o vicah, odpustki, dogma o nezmotljivosti dejanj papeža kot poglavarja cerkve, uveljavljanje moči papeža kot naslednika apostola Petra, nerazveznost zakramenta zakona, češčenje svetnikov, mučencev in blaženih.

Katoliški nauk govori o sprehodu Svetega Duha od Boga Očeta in od Boga Sina. Vsi katoliški duhovniki se zaobljubijo celibatu, krst poteka z polivanjem vode na glavo. Znamenje križa se naredi od leve proti desni, največkrat s petimi prsti.

Katoličani predstavljajo večino vernikov v državah Latinska Amerika, Južna Evropa (Italija, Francija, Španija, Portugalska), Irska, Škotska, Belgija, Poljska, Češka, Slovaška, Madžarska, Hrvaška, Malta. Pomemben del prebivalstva izpoveduje katolicizem v ZDA, Nemčiji, Švici, na Nizozemskem, v Avstraliji, Novi Zelandiji, Latviji, Litvi, zahodnih regijah Ukrajine in Belorusije. Na Bližnjem vzhodu je veliko katoličanov v Libanonu, v Aziji - na Filipinih in v Vzhodnem Timorju ter delno v Vietnamu, Južni Koreji in na Kitajskem. V nekaterih afriških državah (predvsem v nekdanjih francoskih kolonijah) je vpliv katolicizma velik.

pravoslavje

Pravoslavje je bilo sprva podrejeno carigrajskemu patriarhu; trenutno obstaja veliko lokalnih (avtokefalnih in avtonomnih) pravoslavnih cerkva, katerih najvišji hierarhi se imenujejo patriarhi (na primer jeruzalemski patriarh, moskovski in vse Rusije). Za glavo cerkve velja Jezus Kristus; v pravoslavju ni osebe, ki bi bila podobna papežu. Institucija meništva igra veliko vlogo v življenju cerkve, duhovščina pa se deli na belo (nemeniško) in črno (meniško). Predstavniki bele duhovščine se lahko poročijo in ustvarijo družino. Za razliko od katolicizma pravoslavje ne priznava dogem o nezmotljivosti papeža in njegovem primatu nad vsemi kristjani, o izhodu Svetega Duha od Očeta in Sina, o vice in brezmadežnem spočetju Device Marije.

Znamenje križa v pravoslavju se izvaja od desne proti levi, s tremi prsti (tremi prsti). V nekaterih gibanjih pravoslavja (staroverci, soverniki) uporabljajo dva prsta - znamenje križa z dvema prstoma.

Pravoslavni kristjani predstavljajo večino vernikov v Rusiji, v vzhodnih regijah Ukrajine in Belorusije, v Grčiji, Bolgariji, Črni gori, Makedoniji, Gruziji, Abhaziji, Srbiji, Romuniji in na Cipru. Pomemben odstotek pravoslavnega prebivalstva je zastopan v Bosni in Hercegovini, delu Finske, severnem Kazahstanu, nekaterih zveznih državah ZDA, Estoniji, Latviji, Kirgizistanu in Albaniji. V nekaterih afriških državah obstajajo tudi pravoslavne skupnosti.

protestantizem

Pojav protestantizma sega v 16. stoletje in je povezan z reformacijo, širokim gibanjem proti prevladi katoliške cerkve v Evropi. IN sodobni svet Obstaja veliko protestantskih cerkva, vendar ni enotnega središča.

Med izvirnimi oblikami protestantizma izstopajo anglikanizem, kalvinizem, luteranstvo, zwinglianstvo, anabaptizem in menonizem. Kasneje so se razvila gibanja, kot so kvekerji, binkoštniki, Rešilna vojska, evangelisti, adventisti, baptisti, metodisti in mnoga druga. Verska združenja, kot so mormoni ali Jehovove priče, nekateri raziskovalci uvrščajo med protestantske cerkve, drugi pa med sekte.

Večina protestantov priznava splošno krščansko dogmo o troedinosti Boga in avtoriteto Svetega pisma, vendar za razliko od katoličanov in pravoslavnih kristjanov nasprotuje razlagi Sveto pismo. Večina protestantov zanika ikone, meništvo in čaščenje svetnikov, saj verjamejo, da se človek lahko reši z vero v Jezusa Kristusa. Nekatere protestantske cerkve so bolj konservativne, nekatere bolj liberalne (posebej je vidna ta razlika v pogledih na vprašanja zakonske zveze in ločitve), mnoge med njimi so dejavne v misijonskem delu. Veja, kot je anglikanizem, je v mnogih svojih pojavnih oblikah blizu katolicizma; trenutno se razpravlja o tem, ali anglikanci priznavajo avtoriteto papeža.

Protestanti so v večini držav sveta. Ti predstavljajo večino vernikov v Veliki Britaniji, ZDA, skandinavskih državah, Avstraliji, Novi Zelandiji, veliko pa jih je tudi v Nemčiji, Švici, na Nizozemskem, v Kanadi in Estoniji. V Južni Koreji, pa tudi v tradicionalno katoliških državah, kot sta Brazilija in Čile, opazimo vse večji odstotek protestantov. Lastne veje protestantizma (kot je na primer Quimbangism) obstajajo v Afriki.

PRIMERJALNA TABELA DOKTRIČNIH, ORGANIZACIJSKIH IN OBREDNIH RAZLIK V PRAVOSLAVJU, KATOLIŠTVU IN PROTESTANTIZMU

PRAVOSLAVLJE IN PROTESTANTIZEM: KAKŠNA JE RAZLIKA?

Pravoslavna cerkev je ohranila nedotaknjeno resnico, ki jo je Gospod Jezus Kristus razodel apostolom. Toda sam Gospod je posvaril svoje učence, da se bodo med tistimi, ki bodo z njimi, pojavili ljudje, ki bodo hoteli resnico popačiti in blatiti s svojimi izmišljotinami: Varujte se lažnih prerokov, ki prihajajo k vam v ovčjih oblačilih, v notranjosti pa so grabežljivi volkovi.(Mat. 7 , 15).

In na to so opozarjali tudi apostoli. Na primer, apostol Peter je zapisal: imeli boste lažne učitelje, ki bodo uvedli uničujoče herezije in bodo z zanikanjem Gospoda, ki jih je kupil, prinesli nase hitro uničenje. In mnogi bodo sledili njihovi pokvarjenosti in preko njih bo pot resnice osramočena ... Ko so zapustili pravo pot, so zašli ... tema večne teme je pripravljena zanje(2 Pet. 2 , 1-2, 15, 17).

Herezijo razumemo kot laž, ki ji človek zavestno sledi. Pot, ki jo je odprl Jezus Kristus, zahteva od človeka predanost in trud, da se razbere, ali je res stopil na to pot s trdnim namenom in ljubeznijo do resnice. Ni dovolj, da se samo imenuješ kristjan, ampak moraš z dejanji, besedami in mislimi dokazati, da si kristjan. Kdor ljubi resnico, se je zaradi nje pripravljen odpovedati vsem lažem v svojih mislih in svojem življenju, da bi resnica vstopila vanj, ga očistila in posvetila.

A vsi se ne podajo na to pot s čistimi nameni. In njihovo nadaljnje življenje v Cerkvi razkriva njihovo slabo voljo. In tisti, ki ljubijo sebe bolj kot Boga, odpadejo iz Cerkve.

Obstaja greh dejanja - ko človek z dejanjem krši božje zapovedi, in greh uma - ko ima človek raje svojo laž kot božansko resnico. Drugi se imenuje herezija. In med tistimi, ki so se sami poklicali drugačni časi Kristjani so identificirali ljudi, predane grehu dejanja, in ljudi, predane grehu uma. Oba človeka se upirata Bogu. Vsak človek, če se je trdno odločil za greh, ne more ostati v Cerkvi in ​​odpade iz nje. Tako so skozi zgodovino vsi, ki so izbrali greh, zapustili pravoslavno cerkev.

Apostol Janez je o njih govoril: Zapustili so nas, a niso bili naši: kajti če bi bili naši, bi ostali pri nas; vendar so prišli ven in s tem se je pokazalo, da ne vsi(1 Jn. 2 , 19).

Njihova usoda nezavidljiva, saj sveto pismo pravi, da tisti, ki se predajo krivoverstva... ne bodo podedovali božjega kraljestva(Gal. 5 , 20-21).

Prav zato, ker je človek svoboden, se lahko vedno odloči in svobodo uporabi bodisi v dobro, tako da izbere pot k Bogu, bodisi v zlo, z izbiro greha. To je razlog, da so se pojavili lažni učitelji in tisti, ki so jim verjeli bolj kot Kristusu in njegovi Cerkvi.

Ko so se pojavili heretiki, ki so uvajali laži, so jim sveti očetje pravoslavne cerkve začeli razlagati svoje zmote in jih pozvali, naj opustijo fikcijo in se obrnejo k resnici. Nekatere, ki so jih prepričale njihove besede, so popravili, ne pa vse. In o tistih, ki so vztrajali v laži, je Cerkev izrekla svojo sodbo, ki je pričevala, da niso pravi Kristusovi sledilci in člani skupnosti vernikov, ki jo je ustanovil On. Tako se je izpolnil apostolski svet: Po prvem in drugem opominu se odvrni od heretika, vedoč, da se je tak pokvaril in grešil, ker je sam obsojen(Tit. 3 , 10-11).

V zgodovini je bilo veliko takih ljudi. Najbolj razširjene in številne skupnosti, ki so jih ustanovili in so se ohranile do danes, so monofizitske vzhodne Cerkve (nastale so v 5. stoletju), Rimskokatoliška cerkev (ki je v 11. stoletju odpadla od Ekumenske pravoslavne cerkve) in Cerkve ki se imenujejo protestanti. Danes si bomo ogledali, v čem se pot protestantizma razlikuje od poti pravoslavne cerkve.

protestantizem

Če se katera koli veja odlomi z drevesa, potem ko izgubi stik z vitalnimi sokovi, se bo neizogibno začela sušiti, izgubiti liste, postati krhka in se zlahka zlomi ob prvem napadu.

Enako se kaže v življenju vseh skupnosti, ki so se ločile od pravoslavne Cerkve. Tako kot zlomljena veja ne more obdržati listov, tako tisti, ki so ločeni od prave cerkvene edinosti, ne morejo več ohraniti svoje notranje edinosti. To se zgodi zato, ker ko zapustijo Božjo družino, izgubijo stik z oživljajočo in odrešujočo močjo Svetega Duha in se nadaljuje tista grešna želja po upiranju resnici in postavljanju sebe nad druge, zaradi katere so odpadli od Cerkve. delovati med odpadlimi, se obračati že proti njim in voditi v vedno nove notranje delitve.

Tako se je v 11. stoletju krajevna rimska cerkev ločila od pravoslavne cerkve, v začetku 16. stoletja pa se je od nje ločil pomemben del ljudstva po zamislih nekdanjega katoliškega duhovnika Luthra in njegovih somišljenikov. ljudi. Oblikovali so lastne skupnosti, ki so jih začeli obravnavati kot »Cerkev«. To gibanje je pogosto ime Protestanti, sama njihova ločitev pa se imenuje reformacija.

Protestanti pa se tudi niso ohranili notranja enotnost, a so se začele še bolj deliti na različne struje in smeri, ki so vsak zase trdile, da gre za pravo Cerkev Jezusa Kristusa. Še danes se delijo in zdaj jih je na svetu že več kot dvajset tisoč.

Vsaka od njihovih smeri ima svoje posebnosti doktrine, ki bi jih dolgo opisovali, tukaj pa se bomo omejili na analizo le glavnih značilnosti, ki so značilne za vse protestantske nominacije in ki jih razlikujejo od pravoslavne cerkve.

Glavni razlog za nastanek protestantizma je bil protest proti naukom in verskim običajem Rimskokatoliške cerkve.

Kot ugotavlja sveti Ignacij (Brianchaninov), se je »v rimsko Cerkev prikradlo veliko napačnih predstav. Luther bi dobro naredil, če bi, potem ko je zavrnil zmote Latincev, te zmote nadomestil z resničnim naukom svete Kristusove Cerkve; vendar jih je nadomestil s svojimi napakami; Nekaterim napačnim predstavam Rima, zelo pomembnim, smo se v celoti sledili, nekatere pa smo okrepili.« »Protestanti so se uprli grdi moči in božanstvu papežev; ker pa so delovali po vzgibu strasti, se utapljajo v pokvarjenosti in ne z neposrednim ciljem, da bi si prizadevali za sveto Resnico, se niso izkazali za vredne, da bi jo videli.«

Opustili so zmotno idejo, da je papež glava Cerkve, ohranili pa so katoliško zmoto, da Sveti Duh izhaja iz Očeta in Sina.

Sveto pismo

Protestanti so oblikovali načelo: »Samo Sveto pismo«, kar pomeni, da priznavajo samo Sveto pismo kot svojo avtoriteto, zavračajo pa Sveto izročilo Cerkve.

In v tem si nasprotujejo, saj Sveto pismo samo kaže na potrebo po spoštovanju svetega izročila, ki prihaja od apostolov: vztrajajte in ohranjajte tradicije, ki ste jih naučili bodisi beseda bodisi naše sporočilo(2 Tes. 2 , 15), piše apostol Pavel.

Če oseba napiše neko besedilo in ga distribuira različni ljudje, nato pa vas prosi, da razložite, kako so ga razumeli, boste verjetno ugotovili, da je nekdo razumel besedilo pravilno, nekdo pa napačno, tako da je v te besede vložil svoj pomen. Znano je, da ima vsako besedilo različne možnosti za razumevanje. Lahko so resnične ali pa napačne. Enako je z besedilom Svetega pisma, če ga iztrgamo iz Svetega izročila. Protestanti namreč menijo, da je treba Sveto pismo razumeti tako, kot kdo hoče. Toda ta pristop ne more pomagati pri iskanju resnice.

Takole je o tem zapisal sveti Nikolaj Japonski: »Japonski protestanti včasih pridejo k meni in me prosijo, naj razložim kakšen odlomek iz Svetega pisma. "Ampak vi imate svoje misijonarske učitelje - vprašajte jih," jim rečem "Kaj odgovarjajo?" - »Vprašali smo jih, rekli so: razumejte, kakor veste; ampak jaz moram vedeti pravo božjo misel, ne pa svojega osebnega mnenja« ... Pri nas ni tako, vse je lahko in zanesljivo, jasno in trdno. - ker smo razen Svetega, sprejemamo tudi Sveto izročilo iz Svetega pisma, in Sveto izročilo je živ, neprekinjen glas ... naše Cerkve od časa Kristusa in njegovih apostolov do danes, ki bo ostal do konec sveta. Na njem temelji celotno Sveto pismo.«

O tem priča sam apostol Peter nobene prerokbe v Svetem pismu ni mogoče razrešiti sam, kajti prerokba ni bila nikoli izrečena po človeški volji, ampak so jo govorili sveti Božji možje, ki jih je vodil Sveti Duh(2 Pet. 1 , 20-21). Zato lahko le sveti očetje, ki jih nagiba isti Sveti Duh, človeku razkrijejo pravo razumevanje Božje besede.

Sveto pismo in sveto izročilo tvorita eno neločljivo celoto in to že od vsega začetka.

Ne pisno, ampak ustno je Gospod Jezus Kristus apostolom razodel, kako razumeti Sveto pismo Stara zaveza(V REDU. 24 , 27), isto stvar pa so ustno učili prve pravoslavne kristjane. Protestanti želijo v svoji strukturi posnemati zgodnje apostolske skupnosti, vendar prvi kristjani v prvih letih sploh niso imeli svetih spisov Nove zaveze in se je vse prenašalo od ust do ust, kot izročilo.

Sveto pismo je bilo dano od Boga za pravoslavno cerkev; prav pravoslavna cerkev je na svojih koncilih potrdila sestavo svetega pisma, prav pravoslavna cerkev pa jo je ljubeče ohranila Sveto pismo v svojih skupnostih.

Protestanti z uporabo Svetega pisma, ki ga niso oni napisali, zbrali, ohranili, zavračajo sveto izročilo in si s tem približujejo pravo razumevanje Božje besede. Zato se pogosto prepirajo o Svetem pismu in si pogosto predstavljajo lastna, človeška izročila, ki nimajo nobene povezave ne z apostoli ne s Svetim Duhom, in spadajo po besedah ​​​​apostola v prazna prevara, po človeškem izročilu..., in ne po Kristusu(Kol. 2:8).

Zakramenti

Protestanti so zavračali duhovništvo in svete obrede, ker niso verjeli, da Bog lahko deluje po njih, in tudi če so pustili kaj podobnega, je bilo to samo ime, saj so verjeli, da so to le simboli in opomini tistih, ki so ostali v preteklosti. zgodovinski dogodki, in ne sveta resničnost sama po sebi. Namesto škofov in duhovnikov so dobili pastirje, ki nimajo nobene zveze z apostoli, nobenega nasledstva milosti, kot v pravoslavni cerkvi, kjer ima vsak škof in duhovnik Božji blagoslov, ki ga lahko spremljamo od naših dni do Jezusa Kristusa. sebe. Protestantski pastor je le govornik in upravitelj življenja skupnosti.

Kot pravi sveti Ignacij (Brianchaninov), »Luther ... strastno zavrača nezakonito moč papežev, zavrača zakonito moč, zavrača sam škofovski rang, samo posvečenje, kljub dejstvu, da je ustanovitev obojega pripadala samim apostolom. ... zavrnil zakrament spovedi, čeprav vse Sveto pismo pričuje, da ni mogoče prejeti odpuščanja grehov brez spovedi.« Protestanti so zavračali tudi druge svete obrede.

Češčenje Device Marije in svetnikov

Presveta Devica Marija, ki je rodila človeški rod Gospoda Jezusa Kristusa, je preroško rekla: od zdaj naprej Mi bodo ugajali vsi rodovi(V REDU. 1 , 48). To je bilo rečeno o resničnih Kristusovih privržencih - pravoslavnih kristjanih. In res, od takrat do danes, iz roda v rod, častijo vsi pravoslavni kristjani Sveta Mati Božja Devica Marija. Toda protestanti je ne želijo častiti in ugajati, kar je v nasprotju s Svetim pismom.

Devica Marija, tako kot vsi svetniki, torej ljudje, ki so do konca hodili po poti odrešenja, ki jo je odprl Kristus, se je združila z Bogom in je vedno v sožitju z njim.

Mati Božja in vsi svetniki so postali najbližji in ljubljeni Božji prijatelji. Tudi človek, če ga njegov ljubljeni prijatelj nekaj prosi, bo to zagotovo poskušal izpolniti, Bog pa tudi rade volje posluša in hitro izpolni prošnje svetnikov. Znano je, da se je tudi v času svojega zemeljskega življenja, ko so vprašali, zagotovo odzval. Tako je na primer na prošnjo Matere pomagal ubogima mladoporočencema in na gostiji naredil čudež, da ju je rešil sramote (Jn. 2 , 1-11).

Sveto pismo poroča o tem Bog ni Bog mrtvih, ampak živih, kajti pri Njem so vsi živi(Lukež 20:38). Zato ljudje po smrti ne izginejo brez sledu, ampak njihove žive duše ohranja Bog, tisti, ki so sveti, pa ohranijo možnost komuniciranja z njim. In Sveto pismo neposredno pravi, da pokojni svetniki prosijo Boga in On jih usliši (glej: Raz. 6 , 9-10). Zato pravoslavni kristjani spoštujejo Sveta Devica Marije in drugih svetnikov ter se nanje obračamo s prošnjami, naj posredujejo pri Bogu za nas. Izkušnje kažejo, da so mnoga ozdravljenja, odrešitve smrti in druge pomoči deležni tisti, ki se zatekajo k njihovi molitveni priprošnji.

Na primer, leta 1395 je veliki mongolski poveljnik Tamerlan z ogromno vojsko odšel v Rusijo, da bi zajel in uničil njena mesta, vključno s prestolnico Moskvo. Rusi niso imeli dovolj moči, da bi se uprli takšni vojski. Pravoslavni prebivalci Moskve so začeli iskreno prositi Presveto Bogorodico, naj moli k Bogu, da jih reši pred bližajočo se katastrofo. In tako je nekega jutra Tamerlan svojim vojskovodjem nepričakovano sporočil, da morajo obrniti vojsko in se vrniti. In ko so ga vprašali o razlogu, je odgovoril, da je ponoči v sanjah videl veliko goro, na vrhu katere je stala lepa sijoča ​​ženska, ki mu je ukazala, naj zapusti ruske dežele. In čeprav Tamerlane ni bil pravoslavni kristjan, se ji je iz strahu in spoštovanja do svetosti in duhovne moči prikazane Device Marije podredil.

Molitve za mrtve

Tisti pravoslavni kristjani, ki v življenju niso mogli premagati greha in postati svetniki, tudi po smrti ne izginejo, ampak sami potrebujejo naše molitve. Zato pravoslavna cerkev moli za mrtve, saj verjame, da s temi molitvami Gospod pošilja olajšanje za posmrtno usodo naših umrlih ljubljenih. Toda protestanti tudi tega nočejo priznati in nočejo moliti za mrtve.

Objave

Gospod Jezus Kristus je o svojih sledilcih rekel: Prišli bodo dnevi, ko jim bo Ženin vzet, in tedaj se bodo postili tiste dni(Mk. 2 , 20).

Gospod Jezus Kristus je bil svojim učencem prvič vzet v sredo, ko ga je Juda izdal in so ga zlikovci ujeli, da bi ga peljali pred sodišče, drugič pa v petek, ko so ga zlikovci križali na križu. Zato so se pravoslavni kristjani v izpolnjevanju Odrešenikovih besed že od antičnih časov postili vsako sredo in petek, pri čemer so se zaradi Gospoda vzdržali uživanja živalskih proizvodov, pa tudi različnih vrst zabave.

Gospod Jezus Kristus se je postil štirideset dni in noči (glej: Mat. 4 , 2), ki daje zgled svojim učencem (glej: Jn. 13 , 15). In apostoli, kot pravi Sveto pismo, z častili Gospoda in se postili(Dejanja 13 , 2). Zato imajo pravoslavni kristjani poleg enodnevnih postov tudi večdnevne poste, od katerih je glavni veliki post.

Protestanti zanikajo post in postne dneve.

Svete podobe

Kdor hoče častiti pravega Boga, naj ne časti lažnih bogov, ki so si jih izmislili ljudje ali tisti duhovi, ki so odpadli od Boga in postali hudobni. Ti zli duhovi so se pogosto pojavljali ljudem, da bi jih zavedli in odvrnili od čaščenja pravega Boga, da bi častili sebe.

Ko pa je Gospod ukazal zgraditi tempelj, je tudi v teh starih časih ukazal narediti v njem podobe kerubov (glej: Mz 25, 18-22) - duhov, ki so ostali zvesti Bogu in postali sveti angeli. . Zato so pravoslavni kristjani že od prvih časov izdelovali svete podobe svetnikov, združenih z Gospodom. V starodavnih podzemne katakombe, kjer so se v 2.-3. stoletju zbirali kristjani, preganjani od poganov, k molitvi in ​​svetim obredom, so upodabljali Devico Marijo, apostole in prizore iz evangelija. Te starodavne svete podobe so preživele do danes. Na enak način so v sodobnih cerkvah pravoslavne cerkve enake svete podobe, ikone. Ob pogledu nanje se človek lažje povzpne v duši prototip, osredotočite svojo energijo na molitev k njemu. Po takšnih molitvah pred svetimi ikonami Bog pogosto pošilja pomoč ljudem in pogosto pride do čudežnih ozdravitev. Zlasti pravoslavni kristjani so leta 1395 molili za rešitev pred Tamerlanovo vojsko pri eni od ikon Matere Božje - Vladimirjevi ikoni.

Vendar pa protestanti zaradi svoje napake zavračajo čaščenje svetih podob, ne razumejo razlike med njimi in med maliki. To izvira iz njihovega zmotnega razumevanja Svetega pisma, pa tudi iz ustreznega duhovnega razpoloženja – navsezadnje lahko le tisti, ki ne razume razlike med svetim in hudobnim duhom, ne opazi temeljne razlike med podobo svetnika in podobo hudega duha.

Druge razlike

Protestanti verjamejo, da če človek prizna Jezusa Kristusa kot Boga in Odrešenika, potem že postane odrešen in sveti in za to niso potrebna posebna dela. In pravoslavni kristjani po apostolu Jakobu verjamejo v to Vera, če nima del, je sama po sebi mrtva(James. 2, 17). In Odrešenik sam je rekel: Ne pride v nebeško kraljestvo vsak, ki mi reče: "Gospod!", ampak tisti, ki izpolnjuje voljo mojega Očeta, ki je v nebesih(Matej 7:21). To po prepričanju pravoslavnih kristjanov pomeni, da je treba izpolnjevati zapovedi, ki izražajo Očetovo voljo, in tako dokazovati svojo vero z dejanji.

Prav tako protestanti nimajo meništva ali samostanov, ampak pravoslavni kristjani. Menihi se vneto trudijo izpolniti vse Kristusove zapovedi. In poleg tega za božjo voljo izrečejo še tri dodatne zaobljube: zaobljubo celibata, zaobljubo nepohlepnosti (brez lastnega premoženja) in zaobljubo pokorščine duhovnemu voditelju. V tem posnemajo apostola Pavla, ki je bil v celibatu, nepohlepen in popolnoma pokoren Gospodu. Meniška pot velja za višjo in veličastnejšo od laične poti – družinski človek, lahko pa se tudi laik reši in postane svetnik. Med Kristusovimi apostoli so bili tudi poročeni, in sicer apostola Peter in Filip.

Ko so konec 19. stoletja svetega Nikolaja Japonskega vprašali, zakaj je kljub temu, da imajo pravoslavni na Japonskem le dva misijonarja, protestanti pa šeststo, vseeno več Japoncev prestopilo v pravoslavje kot v protestantizem, je odgovoril: »Ni o ljudeh, temveč v poučevanju. Če Japonec, preden sprejme krščanstvo, to temeljito preuči in primerja: v katoliškem poslanstvu priznava katolicizem, v protestantskem priznava protestantizem, imamo svoj nauk, potem, kolikor vem, vedno sprejema pravoslavje.<...>Kaj je to? Da, da se v pravoslavju Kristusov nauk ohranja čist in cel; Temu nismo ničesar dodali, kot katoličani, in ničesar odvzeli, kot protestanti.«

Pravoslavni kristjani so namreč prepričani, kot pravi sveti Teofan Zapuščenik, o tej nespremenljivi resnici: »Kar je Bog razodel in kar je zapovedal, temu se ne sme nič dodati, niti odvzeti. To velja za katoličane in protestante. Ti vse seštevajo, ti pa odvzemajo... Katoličani so blatili apostolsko izročilo. Protestanti so se odločili zadevo popraviti – in jo še poslabšali. Katoličani imajo enega papeža, protestanti pa enega papeža, ne glede na protestanta.”

Zato vsakdo, ki ga resnično zanima resnica, ne pa lastne misli, tako v preteklih stoletjih kot v našem času zagotovo najde pot v pravoslavno cerkev in pogosto, tudi brez kakršnega koli truda pravoslavnih kristjanov, vodi sam Bog. takšni ljudje do resnice. Kot primer navajamo dve zgodbi, ki sta se zgodili pred kratkim, katerih udeleženci in priče so še živi.

ameriški primer

V šestdesetih letih prejšnjega stoletja je v ameriški zvezni državi Kalifornija, v mestih Ben Lomon in Santa Barbara, velika skupina mladih protestantov prišla do zaključka, da vse protestantske Cerkve, ki so jih poznali, ne morejo biti prava Cerkev, saj so domnevali, da po apostolov je Kristusova cerkev izginila, obudili pa naj bi jo šele v 16. stoletju Luther in drugi voditelji protestantizma. Toda takšna misel je v nasprotju s Kristusovimi besedami, da peklenska vrata ne bodo premagala njegove Cerkve. In potem so ti mladi ljudje začeli preučevati zgodovinske knjige kristjanov, od najzgodnejše antike, od prvega stoletja do drugega, nato do tretjega in tako naprej, pri čemer so sledili neprekinjeni zgodovini Cerkve, ki so jo ustanovili Kristus in njegovi apostoli. In tako so se ti mladi Američani po zaslugi dolgoletnega raziskovanja sami prepričali, da je takšna Cerkev Pravoslavna Cerkev, čeprav nihče od pravoslavnih kristjanov ni komuniciral z njimi ali jim vcepljal takšnih misli, vendar je sama zgodovina krščanstva pričala, da jim to resnico. In potem so leta 1974 prišli v stik s pravoslavno cerkvijo, vsi, več kot dva tisoč ljudi, so sprejeli pravoslavje.

Primer v Beniniju

Druga zgodba se je zgodila v zahodni Afriki, v Beninu. V tej državi sploh ni bilo pravoslavnih kristjanov, večina prebivalcev je bila poganov, nekaj jih je izpovedovalo islam, nekaj pa je bilo katoličanov ali protestantov.

Enega od njih, moža po imenu Optat Bekhanzin, je leta 1969 doletela nesreča: njegov petletni sin Eric je hudo zbolel in trpel za paralizo. Bekhanzin je sina odpeljal v bolnišnico, vendar so zdravniki rekli, da dečka ni mogoče pozdraviti. Nato se je žalostni oče obrnil na svojo protestantsko »Cerkev« in začel obiskovati molitvene shode v upanju, da bo Bog ozdravil njegovega sina. Toda te molitve so bile brezplodne. Po tem je Optat na svojem domu zbral nekaj bližnjih in jih prepričal, naj skupaj molijo k Jezusu Kristusu za Ericovo ozdravitev. In po njuni molitvi se je zgodil čudež: deček je ozdravel; je utrdilo majhno skupnost. Kasneje je po njihovih molitvah k Bogu prihajalo vse več čudežnih ozdravitev. Zato je k njim prihajalo vse več ljudi – tako katoličanov kot protestantov.

Leta 1975 se je skupnost odločila, da se oblikuje kot samostojna cerkev, verniki pa so se odločili za intenzivno molitev in post, da bi spoznali Božjo voljo. In v tistem trenutku je Eric Bekhanzin, ki je imel že enajst let, prejel razodetje: na vprašanje, kako naj imenujejo svojo cerkveno skupnost, je Bog odgovoril: "Moja Cerkev se imenuje Pravoslavna Cerkev." To je zelo presenetilo prebivalce Benina, saj nihče od njih, vključno z Ericom samim, ni nikoli slišal za obstoj takšne Cerkve in sploh niso poznali besede "pravoslavni". Svojo skupnost pa so poimenovali »pravoslavna cerkev Benina«, šele dvanajst let kasneje pa so se lahko srečali s pravoslavnimi kristjani. In ko so izvedeli za pravo pravoslavno cerkev, ki se tako imenuje že od pradavnine in sega v čas apostolov, so vsi skupaj, sestavljeni iz več kot 2500 ljudi, prestopili v pravoslavno cerkev. Tako Gospod odgovarja na prošnje vseh, ki resnično iščejo pot svetosti, ki vodi k resnici, in takega človeka pripelje v svojo Cerkev.
Razlika med pravoslavjem in katolicizmom

Vzrok za razkol krščanske cerkve na zahodno (katolištvo) in vzhodno (pravoslavje) je bil politični razkol, ki se je zgodil na prehodu iz 8. v 9. stoletje, ko je Konstantinopel izgubil dežele zahodnega dela rimskega imperija. Poleti 1054 je papežev veleposlanik v Carigradu, kardinal Humbert, anatemiziral bizantinskega patriarha Mihaela Cirularija in njegove privržence. Nekaj ​​dni pozneje je bil v Carigradu koncil, na katerem so bili kardinal Humbert in njegovi privrženci recipročno anatemizirani. Nesoglasja med predstavniki rimske in grške cerkve so se stopnjevala tudi zaradi političnih nesoglasij: Bizanc se je z Rimom prepiral za oblast. Nezaupanje Vzhoda in Zahoda se je po križarski vojni proti Bizancu leta 1202 sprevrglo v odkrito sovražnost, ko so zahodni kristjani stopili proti svojim vzhodnim sovernikom. Šele leta 1964 sta carigrajski patriarh Atenagora in papež Pavel VI uradno Anatema iz leta 1054 je bila odpravljena. Vendar so se razlike v tradicijah skozi stoletja močno zasidrale.

Cerkvena organizacija

Pravoslavna Cerkev vključuje več samostojnih Cerkva. Poleg Ruske pravoslavne cerkve (ROC) še gruzijska, srbska, grška, romunska in druge. Te Cerkve vodijo patriarhi, nadškofje in metropoliti. Vse pravoslavne Cerkve nimajo medsebojnega občestva v zakramentih in molitvah (kar je po katekizmu metropolita Filareta nujen pogoj, da so posamezne Cerkve del ene vesoljne Cerkve). Prav tako se vse pravoslavne cerkve med seboj ne priznavajo kot prave cerkve. Pravoslavni kristjani imajo Jezusa Kristusa za glavo Cerkve.

Za razliko od pravoslavne Cerkve je katolicizem ena vesoljna Cerkev. Vsi njeni deli v različnih državah sveta so v medsebojni komunikaciji in sledijo isti veroizpovedi ter priznavajo papeža za svojega poglavarja. V katoliški cerkvi obstajajo skupnosti znotraj katoliške cerkve (obredi), ki se med seboj razlikujejo po oblikah liturgičnega bogoslužja in cerkvene discipline. Obstajajo rimski, bizantinski obred itd. Torej obstajajo katoličani rimskega obreda, katoličani bizantinskega obreda itd., vendar so vsi člani iste Cerkve. Tudi katoličani imajo papeža za poglavarja Cerkve.

božja služba

Glavno bogoslužje za pravoslavne je Božja liturgija, za katoličane je maša (katoliška liturgija).

Med službami v Ruski pravoslavni cerkvi je običajno stati kot znak ponižnosti pred Bogom. V drugih Cerkvah vzhodnega obreda je med bogoslužjem dovoljeno sedenje. V znak brezpogojne pokornosti pravoslavni kristjani pokleknejo. V nasprotju s splošnim prepričanjem je običajno, da katoličani med bogoslužjem sedijo in stojijo. Obstajajo službe, ki jih katoličani poslušajo na kolenih.

Božja Mati

V pravoslavju je Mati Božja najprej in predvsem Mati Božja. Častijo jo kot svetnico, vendar je bila rojena v izvirnem grehu kot vsi navadni smrtniki in umrla kot vsi ljudje. Katolicizem za razliko od pravoslavja verjame, da je bila Devica Marija brezmadežno spočeta brez izvirnega greha in je bila ob koncu svojega življenja živa vnebovzeta v nebesa.

Simbol vere

Pravoslavci verjamejo, da Sveti Duh prihaja samo od Očeta. Katoličani verjamejo, da Sveti Duh prihaja od Očeta in od Sina.

Zakramenti

Pravoslavna in Katoliška cerkev priznavata sedem glavnih zakramentov: krst, birmo (birma), obhajilo (evharistija), pokora (spoved), duhovništvo (posvečenje), maziljenje (maziljenje) in poroka (poroka). Obredi pravoslavne in katoliške cerkve so skoraj enaki, razlike so le v razlagi zakramentov. Na primer, med zakramentom krsta v pravoslavni cerkvi je otrok ali odrasel potopljen v pisavo. V katoliški cerkvi odraslega ali otroka poškropijo z vodo. Zakrament obhajila (evharistija) se obhaja na kvašenem kruhu. Tako duhovniki kot laiki so deležni krvi (vino) in Kristusovega telesa (kruh). V katolicizmu se zakrament obhajila obhaja na nekvašenem kruhu. Duhovništvo je deležno tako krvi kot telesa, laiki pa samo Kristusovega telesa.

Čistilnica

Pravoslavje ne verjame v obstoj vice po smrti. Čeprav se domneva, da so duše lahko v vmesnem stanju in upajo, da bodo šle v nebesa po zadnji sodbi. V katolicizmu obstaja dogma o vicišču, kjer ostanejo duše, ki čakajo na nebesa.

Vera in morala
Pravoslavna cerkev priznava le sklepe prvih sedmih ekumenskih koncilov, ki so potekali od leta 49 do 787. Katoličani priznavajo papeža za svojega poglavarja in delijo isto vero. Čeprav znotraj katoliške Cerkve obstajajo skupnosti z različnimi oblikami liturgičnega bogoslužja: bizantinske, rimske in druge. Katoliška cerkev priznava sklepe 21. cerkvenega zbora, zadnji je potekal v letih 1962–1965.

Znotraj pravoslavja so ločitve dovoljene v posameznih primerih, o katerih odločajo duhovniki. Pravoslavna duhovščina se deli na »belo« in »črno«. Predstavniki "bele duhovščine" se lahko poročijo. Res je, takrat ne bodo mogli prejeti škofovskega ali višjega reda. »Črna duhovščina« so menihi, ki se zaobljubijo celibatu. Za katoličane velja, da je zakrament poroke dosmrten, ločitev pa je prepovedana. Vsa katoliška duhovščina se zaobljubi celibatu.

Znamenje križa

Pravoslavni kristjani se križajo samo od desne proti levi s tremi prsti. Katoličani se križajo od leve proti desni. Nimajo enotnega pravila, kako postaviti prste pri ustvarjanju križa, zato se je uveljavilo več možnosti.

Ikone
Na pravoslavnih ikonah so svetniki upodobljeni dvodimenzionalno po tradiciji obratne perspektive. S tem je poudarjeno, da se dogajanje odvija v drugi dimenziji – v svetu duha. Pravoslavne ikone so monumentalne, stroge in simbolične. Pri katoličanih so svetniki upodobljeni naturalistično, pogosto v obliki kipov. Katoliške ikone so naslikane v ravni perspektivi.

Kiparske podobe Kristusa, Device Marije in svetnikov, sprejete v katoliških cerkvah, vzhodna Cerkev ne sprejema.

Križanje
Pravoslavni križ ima tri prečke, od katerih je ena kratka in se nahaja na vrhu, kar simbolizira ploščo z napisom "To je Jezus, judovski kralj", ki je bila pribita nad glavo križanega Kristusa. Spodnja prečka je podnožje in eden od njenih koncev gleda navzgor in kaže na enega od razbojnikov, križanih ob Kristusu, ki je veroval in se dvignil z njim. Drugi konec prečke je obrnjen navzdol, kot znak, da je drugi tat, ki si je dovolil obrekovati Jezusa, odšel v pekel. Na pravoslavnem križu je vsaka Kristusova noga pribita z ločenim žebljem. Za razliko od pravoslavnega križa je katoliški križ sestavljen iz dveh prečk. Če prikazuje Jezusa, potem sta obe Jezusovi nogi z enim žebljem pribiti na vznožje križa. Kristus na katoliških razpelih, pa tudi na ikonah, je upodobljen naturalistično - njegovo telo se povesi pod težo, muke in trpljenje so opazne v celotni podobi.

Pogrebna služba za pokojnika
Pravoslavni kristjani se spominjajo mrtvih 3., 9. in 40. dan, nato vsako drugo leto. Katoličani se mrtvih vedno spominjajo na dan spomina - 1. novembra. V nekaterih evropskih državah je 1. november uradni m ob prostih dneh. Pokojnikov se spominjajo tudi 3., 7. in 30. dan po smrti, vendar tega običaja ne upoštevajo dosledno.

Kljub obstoječim razlikam tako katoličane kot pravoslavne kristjane druži dejstvo, da izpovedujejo in oznanjajo po vsem svetu eno vero in en nauk Jezusa Kristusa.

zaključki:

1. V pravoslavju je splošno sprejeto, da je vesoljna Cerkev »utelešena« v vsaki lokalni Cerkvi, ki jo vodi škof. Katoličani k temu dodajajo, da mora lokalna Cerkev imeti občestvo z lokalno rimskokatoliško Cerkvijo, če želi pripadati vesoljni Cerkvi.
2. Svetovno pravoslavje nima enega samega vodstva. Razdeljena je na več samostojnih cerkva. Svetovni katolicizem je ena cerkev.
3. Katoliška cerkev priznava primat papeža v zadevah vere in discipline, morale in vlade. Pravoslavne cerkve ne priznavajo primata papeža.
4. Cerkve različno vidijo vlogo Svetega Duha in Kristusove matere, ki jo v pravoslavju imenujejo Mati božja, v katolištvu pa Devica Marija. V pravoslavju ni pojma vice.
5. V pravoslavni in katoliški cerkvi delujejo isti zakramenti, vendar so obredi za njihovo izvajanje različni.
6. Za razliko od katolicizma pravoslavje nima dogme o vice.
7. Pravoslavni in katoličani ustvarjajo križ na različne načine.
8. Pravoslavje dovoljuje ločitev in njegova "bela duhovščina" se lahko poroči. V katolicizmu je ločitev prepovedana in vsa samostanska duhovščina se zaobljubi celibatu.
9. Pravoslavna in katoliška Cerkev priznavata sklepe različnih ekumenskih koncilov.
10. Za razliko od pravoslavcev katoličani upodabljajo svetnike na ikonah naturalistično. Tudi med katoličani so pogoste kiparske podobe Kristusa, Device Marije in svetnikov.
    

Torej...Vsi razumejo, da sta katolicizem in pravoslavje, tako kot protestantizem, smeri ene vere - krščanstva. Kljub temu, da tako katolicizem kot pravoslavje spadata v krščanstvo, so med njima precejšnje razlike.

Če katolicizem predstavlja samo ena cerkev, pravoslavje pa sestavlja več avtokefalnih cerkva, homogenih po svoji doktrini in strukturi, potem je protestantizem veliko cerkva, ki se med seboj lahko razlikujejo tako po organizaciji kot po posameznih podrobnostih doktrine.

Za protestantizem je značilna odsotnost temeljnega nasprotja med duhovščino in laiki, zavračanje zapletene cerkvene hierarhije, poenostavljenega kulta, odsotnost meništva in celibata; v protestantizmu ni kulta Matere Božje, svetnikov, angelov, ikon, število zakramentov je zmanjšano na dva (krst in obhajilo).
Glavni vir doktrine je Sveto pismo. Protestantizem je razširjen predvsem v ZDA, Veliki Britaniji, Nemčiji, skandinavskih državah ter Finski, Nizozemski, Švici, Avstraliji, Kanadi, Latviji, Estoniji. Protestanti so torej kristjani, ki pripadajo eni od več samostojnih krščanskih cerkva.

So kristjani in skupaj s katoličani in pravoslavci delijo temeljna načela krščanstva.
Sicer pa se pogledi katoličanov, pravoslavcev in protestantov glede nekaterih vprašanj razlikujejo. Protestanti cenijo avtoriteto Svetega pisma nad vsem drugim. Pravoslavni in katoličani bolj cenijo svojo tradicijo in verjamejo, da lahko samo voditelji teh Cerkva pravilno razlagajo Sveto pismo. Kljub razlikam se vsi kristjani strinjajo s Kristusovo molitvijo, zapisano v Janezovem evangeliju (17,20-21): »Ne molim samo za te, ampak tudi za tiste, ki verujejo vame po njihovi besedi, da bi vsi bodi eno..."

Kaj je bolje, odvisno s katere strani gledate. Za razvoj države in življenja v užitku je bolj sprejemljiv protestantizem. Če človeka žene misel na trpljenje in odrešitev – potem katolištvo?

Zame osebno je pomembno, da p Pravoslavje je edina vera, ki uči, da je Bog ljubezen (Janez 3:16; 1 Janez 4:8). In to ni ena od lastnosti, ampak je glavno Božje razodetje o samem sebi – da je vsedobra, nenehna in nespremenljiva, vsepopolna Ljubezen in da so vsa njegova dejanja v odnosu do človeka in sveta izraz samo ljubezni. Zato takšna »čustva« Boga, kot so jeza, kazen, maščevanje ipd., o katerih pogosto govorijo knjige Svetega pisma in sveti očetje, niso nič drugega kot običajni antropomorfizmi, ki se uporabljajo z namenom, da bi dali čim širšemu krogu ljudi. ljudi, največ dostopni obliki ideja o božji previdnosti v svetu. Zato, pravi sv. Janez Zlatousti (IV. stoletje): »Ko slišite besede: »bes in jeza« v zvezi z Bogom, potem pod njimi ne razumejte ničesar človeškega: to so besede prizanesljivosti. Božansko je vsem takim stvarem tuje; tako se pravi, da se predmet približa razumevanju surovih ljudi« (Pogovor o Ps. VI. 2. // Stvarjenja. T.V. Knjiga 1. St. Petersburg, 1899, str. 49).

Vsakemu svoje...