Prava Marija Magdalena. Življenje blizu Jezusa. Kdo je bila Marija Magdalena

Sveti gral je simbol nesmrtnosti, duhovne čistosti, vrat v nebesa, kozmičnega principa, navdiha, prenove in ponovnega rojstva, načina komunikacije z duhovnim svetom, mističnega središča Zemlje. Iskanje Grala simbolizira željo po samouresničitvi in ​​združitvi z Božanskim.

Skrivnost svetega grala ne bo nikoli razrešena. Lahko se ga le dotakneš. Sploh ne vemo, kaj je bil Gral. Njegova podoba, slabo vidna skozi zavese stoletij, je bila predstavljena ljudem različnih obdobij na različne načine: v obliki posode, sklede, skrinjice, dragega kamna.

Legenda o gralu je nastala v 12. stoletju, na videz nenadoma. Njegov pojav povezujejo z viteškimi romani Chrétiena de Troyesa in Roberta de Borona o kralju Arturju. Njihovega nadaljevanja in hkrati »popravljanja« se je stoletje pozneje, na začetku 13. stoletja, lotil Wolfram von Eschenbach pod vodstvom nekega Kjota, ki naj bi v Toledu našel prvotni vir legende, zapisane l. arabščini poganskega astrologa po imenu Flegetan.

Prejšnje dokumentarne omembe grala, ki segajo v 8. stoletje, ga opisujejo kot posodo, posejano z dragimi kamni, ki se sveti tako bleščeče, da plameni sveč ob njej zatemnijo.

. Spust s križa. 15. stoletje / DESCENDIMIENTO ARAGONES (S.XV)

Starejše evropske legende pravijo, da je gral sveta skodelica z božansko krvjo. Posoda, izklesana iz trdnega smaragda, iz katere je Jezus pil s svojimi učenci med zadnjo večerjo z besedami "to je moja kri", je bila po aretaciji Jezusa najprej predana Pilatu, nato pa napolnjena s krvjo križanega Jezusa Kristusa in ohranil Jožef iz Arimateje.

Po evangeljskem besedilu je član sinedrija Jožef iz Arimateje odstranil Jezusovo telo s križa in ga pokopal v grobnici, ki si jo je pripravil nedaleč od Golgote. Po apokrifnem »Nikodemovem evangeliju« je Jožef služil rimskemu guvernerju, zato njegove prošnje za odstranitev trupla niso zavrnili, hkrati pa so dali najdeno posodo.

. Giovanni di Paolo (c.1400-1482) Objokovanje Kristusa, 1445 / GIOVANNI DI PAOLO DI GRAZIA. Il Lomento. 1445. settemuse.it. Marija Magdalena v rdeči obleki s spuščenimi lasmi.

Ko je Jožef s pomočjo Nikodemovega evangelija odstranil Jezusovo telo, je iz rane, ki jo je zadal stotnikovo sulico, znova pritekla kri in se zbrala v to posodo.

. Limburški bratje. Čudovita knjiga ur vojvode Berryjevega "Les Très Riches Heures du duc de Berry", 15. stoletje / Les Très Riches Heures du duc de Berry, Folio 157r - Pokopavanje Musée Condé, Chantilly. Možnost klikanja prek

Po Kristusovem vstajenju so ga Judje obtožili, da je skrivaj ukradel njegovo telo, in ga vrgli v ječo. Po legendi je tja prišel vstali Jezus in Jožefu vrnil posodo z dragoceno krvjo ter jo poimenoval »kelih obhajila«. Šele po uničenju Jeruzalema s strani Rimljanov je bil Jožef izpuščen iz zapora: vsa ta leta je preživel brez hrane in pijače, čudežno nahranjen iz svetega grala.

Po izpustitvi iz zapora Joseph okoli sebe zbere skupnost in skupaj se odpravijo v daljne dežele.

Po legendi je Jožef iz Arimateje leta 35 prispel na južno obalo Francije. Nato je prečkal Galijo, prečkal ožino in pristal v Angliji, kjer se je naselil v Glastonburyju in ustanovil samostan. Ohranila je legendo o čudoviti posodi, ki jo je prinesel Jožef, in slavni okrogli mizi, ustvarjeni zanj, ki je postala prototip okrogle mize kralja Arturja.

. Jožef iz Arimateje prinese sveti gral v Britanijo. Miniatura iz 14. stoletja. / Rochefoucauldov gral, rokopis iz 14. stoletja, Bibliotheca Philosophica Hermetica, MS 1 via1 prek2
Jožef iz Arimateje prinese sveti gral v Veliko Britanijo s prehodom skozi vodo. Jožefovi privrženci hodijo do grala na gladini vode z Jožefovim plaščem. Medtem ko se neverniki utapljajo.

Istočasno je na južni obali Francije dolga stoletja obstajala legenda, da so gral v Marseille prinesli Marija Magdalena, njena sestra Marta, brat Lazar in Dionizij Areopagit. Lokalni prebivalci so Marijo Magdaleno častili kot tesno in zvesto prijateljico Jezusa, žene z miro, ki je prva videla Kristusa po vstajenju. Imeli so jo za utemeljiteljico pravega krščanstva in »mater grala«, ki ga je, kot pripoveduje stara legenda, do smrti skrivala v jami.

. Marija Magdalena nosi posodo z miro. Jutro na dan Kristusovega vstajenja.
Jean Colomb (1430/35 - 1493), Veličastna knjiga ur Berryjskega vojvode. Obrobna miniatura, 1485-1486.

. Marija Magdalena in Jezus. "Ne dotikaj se me!". Jean Colomb (1430/35 - 1493), Veličastna knjiga ur Berryjevega vojvode. Obrobna miniatura, 1485-1486. / "NOLI ME TANGERE"

Obstajata dve različici o tem, kaj se je zgodilo z Marijo Magdaleno po vnebohodu Učitelja - grška in latinska.

Po grških avtorjih iz 7. stoletja se je skupaj z apostolom Janezom in Materjo Božjo naselila v Efezu, kjer je umrla in bila pokopana. Leta 869 je bizantinski cesar Leon Filozof ukazal prenesti truplo Marije Magdalene iz Efeza v Carigrad v cerkev svetega Lazarja. Leta 1216 so križarji, ki so oplenili Konstantinopel, ujeli njene posmrtne ostanke in jih prinesli papežu Honoriju III., ki jih je ukazal položiti v lateranski katedrali pod oltarjem v čast svetnici.

Po latinski različici naj bi Marija Magdalena skupaj z Lazarjem in sestro Marto, bežeč pred preganjanjem, po morju prišla na jug Francije do Provanse, kjer so popotniki pristali med Marseillom in Nîmesom. Maria se je naselila v "jami samote" med skalnatimi pečinami v bližini vasi Sainte-Baume - "Sveta dišava". Ime je dobil po kadilu, s katerim je Marija Magdalena med zadnjo večerjo mazilila Jezusovo telo. [tukaj nisem razumel, zakaj "med zadnjo večerjo" očitno pomeni v Simonovi hiši - pribl. gorbutovich]

. Kristus v hiši farizeja Simona. Marija Magdalena s svojimi lasmi obriše Jezusove noge, potem ko jih je mazilil s krizmo. Giovanni da Milano, 14. stoletje (aktiven 1346-1369), Italija.

Tu je pridigala krščanstvo in tukaj leta 63 umrla. Marija Magdalena je bila pokopana v opatiji Saint-Maximin, ki se nahaja 30 milj od Marseilla.

V 13. stoletju so odprli njeno grobnico in po legendi odkrili posodo iz alabastra z ostanki posušene krvi, ki je postala tekoča na veliki petek. Takrat je veljalo mnenje, da je to ista posoda s kadilom, omenjena v evangeliju, s katero je Marija Magdalena pomazilila Jezusove noge, preden jih je obrisala s svojimi lasmi.

. "Ne dotikaj se me!". Martin Schongauer (1448-1491), Nemčija / MAGDALENA MARTIN SCHONGAUER - NOLI ME TANGERE

Posmrtne ostanke so prenesli v mesto Vezelay, na novem grobišču pa so ji v čast postavili ogromno katedralo. Leta 1267 je bil kralj Ludvik Sveti prisoten pri prenašanju svetnikovih posmrtnih ostankov iz enega svetišča v drugo, bogatejše. In kasneje, med veliko francosko revolucijo, so bili barbarsko uničeni.

Ta legenda je bila vztrajna v južni Franciji. Muzej Cluny hrani sliko iz 15. stoletja, ki jo pripisujejo provansalskemu kralju Renéju, Sveta Marija Magdalena pridiga Božjo besedo v Marseillu.

#10. Carlo Crivelli (1430/35-1495), Italija. Marija Magdalena.

V 13. stoletju so se številne legende o sveti Mariji Magdaleni odražale v znameniti »Zlati legendi« - življenjih svetnikov, ki jih je zbral genovski nadškof Jacopo de Voragini. Najprej je izšla v latinščini, kasneje pa v francoščini.

#enajst . Jan Gossaert, imenovan Mabuse, Nizozemska, okoli 1530

Tako kot zgodnjekrščanski avtorji Marije Magdalene ne identificira z evangelijsko vlačugo, ampak z Marijo iz Betanije, Lazarjevo sestro, ki jo je Jezus obudil. Zlata legenda pravi, da je bila »Marija Magdalena rojena plemenitim staršem, ki so izhajali iz kraljeva družina. Njenemu očetu je bilo ime Sirus, materi pa Eucharia. Skupaj z bratom Lazarjem in sestro Marto je imela v Betaniji blizu Jeruzalema trdnjavo Magdala poleg Genezareta in pomemben del tega mesta. Celotno to ogromno ozemlje je bilo razdeljeno tako, da je Lazarju pripadal del Jeruzalema, Marti Betanija, sama Magdala pa je pripadala Mariji in od tod njen vzdevek Magdalena.«

»Po Gospodovem vnebohodu,« piše Voragini, »so bili njegovi zvesti podvrženi hudemu preganjanju in Judje, ki so se želeli znebiti Lazarja, njegovih sester in številnih kristjanov, so jih dali na ladjo brez krmila in jader. ; vendar so, vodeni od angela po božji volji, pristali v Marseillu.«

#12. Mojster nemške šole. Vnebovzetje Marije Magdalene. Opozarjam na oblačila svetnika.

Na drugem mestu je navedeno, da je bil na ladji tudi Jožef iz Arimateje skupaj s sestrama Marijo in Marto ter bratom Lazarjem.

Zanimivo je, da je to pomorsko potovanje upodobljeno med drugimi prizori iz življenja Jezusovega ljubljenega učenca na levi strani oltarja v južnonemškem mestu Tiefenbronn. Tako se zdi, da se različne zgodbe Jožefa iz Arimateje in Marije Magdalene združijo v eno samo.

V čast sveti Mariji Magdaleni, čaščeni kot razsvetljenki Galije in Frankovske, so v zgodnjem srednjem veku v različnih regijah južne Francije postavili številne cerkve in kapele. Veličastna bazilika, ustanovljena leta 1096 v Wezelayu, se je v zgodovino zapisala tudi s pozivom opata Bernarda iz Clairvauxa na drugo križarsko vojno. Tu je leta 1146 pozval kralja Ludvika VII., kraljico Eleonor Akvitansko, viteze in ljudstvo, naj se preselijo na vzhod, da bi zaščitili krščanske relikvije.

#13. Giovanni Pietro Rizzoli (deloval 1495-1549), Italija. Branje Magdalene.

Kult Marije Magdalene se je še posebej razširil v mestu Rennes-le-Chateau v provinci Languedoc, kjer je bil velik tempelj, zgrajen njej v čast, poslikan s čudovitimi freskami o življenju svetnice. V izročilu Languedoca se Marija Magdalena imenuje "Gospa od voda" in "Marija od morja".

#14. Jan Massys (Matsys ali Metsys; ok. 1509-1575), flamski manieristični umetnik. Marija Magdalena v votlini s posodo in knjigo.

Življenje Marije Magdalene še danes buri domišljijo mnogih znanstvenikov in pisateljev. Spomnimo se škandaloznega romana Dana Browna Da Vincijeva šifra. Njegova spletka temelji na dejstvu, da je bil Jezus poročen z Marijo Magdaleno in da so njuni potomci nadaljevali njegovo družinsko drevo v zahodni Evropi.

#15. Marija Magdalena. Bizantinska ikona.

Lahko rečemo tudi, da njena skrivnostna podoba zajema idejo o iskanju večne ženstvenosti; ni brez razloga, da je bila po nekaterih legendah tudi zemeljsko utelešenje božje modrosti Sofije.

Tatyana Mikhailovna Fadeeva - kandidatka zgodovinskih znanosti, vodilna raziskovalka na Inštitutu za znanstvene informacije za družbene vede Ruske akademije znanosti.

#16. Edward Burne-Jones (1833-1898) Galahad doseže sveti gral / Edward Burne-Jones. Dosežek Galahad the Sang Graal. prek

Vir slik, razen če ni navedeno drugače.

Za izid filma »Marija Magdalena« 5. aprila 2018. Marija Magdalena je ena najbolj skrivnostnih osebnosti evangelija. Ljudje so si predstavo o njej pridobili predvsem po slikah na svetopisemske teme. Običajno prikazujejo napol golega, skesanega grešnika z lepo dolgi lasje, s katerim je po Novi zavezi obrisala Jezusove noge. Postala je njegova najbolj zvesta sledilka. In Kristus se ji je po vstajenju prikazal pred drugimi. Izkazalo se je, da je imel Jezus Kristus bivšo vlačugo raje? Odrešenikovo nenavadno nagnjenje k Mariji Magdaleni je prisililo mnoge znanstvenike, ki so preučevali Sveto pismo in iskali dokaze o dogodkih, ki so se zgodili v zgodovini, da so to žensko pogledali pobližje. Toda eksplozija zanimanja za to se je zgodila po pojavu knjige Dana Browna "Da Vincijeva šifra" in nato filma, ki je bil zmagoslaven na zaslonih sveta. Takrat je bila prvič izražena ideja, da je bila Marija iz Magdale ... Jezusova žena in mati njegovega otroka, ki je postal ustanovitelj dinastije Velikih varuhov svetega grala.

* * *

Podan uvodni del knjige Marija Magdalena. Skrivna žena Jezusa Kristusa (Sophia Benois, 2013) priskrbel naš knjižni partner - podjetje Liters.

Velika vlačuga

Magdalena, žena z grajskega stolpa

IN V »Popolnem pravoslavnem teološkem enciklopedičnem slovarju« piše o njej: »Marija Magdalena je žena, ki nosi miro, doma iz mesta Magdala. Živela je razuzdano in I. Kristus jo je s svojim pridiganjem vrnil v novo življenje in jo naredil za svojo najzvestejšo sledilko. Po I.-jevem vstajenju se ji je Kristus prikazal pred drugimi.« Že v tej kratki predstavitvi je protislovje, bolje rečeno, konfrontacija, na kateri smo se odločili graditi knjigo. Najprej naletimo na dve nedoslednosti: bila je zaničevanja vredna kurba in - po smrti Jezusa učitelja - je bila prva, ki se ji je prikazal ... Čudne okoliščine, ki vernika prisilijo, da a priori misli, da je umazana kurba, tudi skesana, je več vredna kot polmati.

Med cerkvenimi očeti so se več stoletij nadaljevale razprave o tem, ali je treba Magdaleno vlačugo, Kristusovo maziljenko, sestro Marte in Lazarja, šteti za isto žensko, ki se ji je prvič prikazal vstali Jezus. V VI stoletju. z blagoslovom papeža Gregorja je zahodna Cerkev to identifikacijo priznala. Medtem ko pravoslavna cerkev, ki se je strogo držala podatkov o Magdaleni, znanih iz Nove zaveze, te identifikacije nikoli ni priznala. Kljub temu, da je zahodna Cerkev v 16. st. se bo glede tega vprašanja dogovoril z vzhodno Cerkvijo, v zavesti ljudi Marija Magdalena ostaja »sveta vlačuga«, ki mazili Kristusove noge, jih umiva s solzami in jih briše s svojimi čudovitimi lasmi.

Na zahodni obali Genezareškega jezera je mesto Magdala, od koder je bila Marija Magdalena.

Je bila ta ženska kurba? In ali se je ta ženska, ki je nosila ime Marija Magdalena, obnašala nedostojno? Ali ni v svetopisemski pripovedi napaka ali pa se morda med ponarejenimi dogodki skriva nadvse skrivnostna skrivnost, skrbno skrita očem navadnega človeka, vidna pa le posvečencem?

Po uradni različici se je Marija Magdalena rodila v mestu Magdala na obali Genezareškega jezera v Galileji, v severnem delu Svete dežele, nedaleč od kraja, kjer je krstil Janez Krstnik. Srednje ime Magdalene naj bi se nanašalo na Magdalo, njen rojstni kraj na zahodni obali Galilejskega jezera, ime pa naj bi po mnenju mnogih izpeljano iz hebrejske besede "migdal", "migdol", kar pomeni " grad". Magdalena je torej latinizirana oblika besede, ki pomeni »iz stolpa«, »z grajskega stolpa«. Po drugih virih se je majhna domovina Marije Magdalene v Kristusovem času imenovala Migdal-El ali Migdal Nunnaya, kar v prevodu iz aramejščine pomeni "stolp" ali "stolp rib" (tu so lovili in solili ribe). Obstaja tudi mnenje, da je Magdala prevedena kot "mandelj".

Morda se zdi nenavadno, da je Marija Magdalena za razliko od drugih svetopisemskih Marij dobila vzdevek po rojstnem kraju - to je bilo za ženske tistega časa povsem nenavadno. Ženska je praviloma dobila vzdevek po možu ali sinu; v Svetem pismu najdemo, da sta bili »Marija Jakobova« (Mr 16,1) in »Marija Josija« (Mr 15,47) mati – »Marija, mati Jakoba malega in Josija« (Mr 15,40) ), in Maria Cleopas - Kleopasova žena, ki je postala ena od privržencev Jezusa Kristusa. Glede na to, da je vzdevek naše Marije dobil po njenem imenu domače mesto, lahko domnevamo, da: a) je vodila življenjski slog precej neodvisno od moških; b) je bila bogata ženska, ki je živela v gradu s stolpiči (stolp).

Cerkev sv. Marije Magdalene v ruskem pravoslavnem samostanu v Magdali je bila zgrajena leta 1962. Samostan je bil zgrajen na mestu, kjer je po legendi Gospod izgnal demone iz Marije Magdalene.

Omenimo lahko, da se poleg Marije iz Magdale na straneh Svetega pisma pojavlja tudi podoba Marije iz Betanije. »Kaj vemo o Mariji Magdaleni in kaj o Marti, sestri Marte in Lazarja? Prvič, Magdala se nahaja na obali Galilejskega jezera, nedaleč od Kafarnauma in Betsaide, od koder so bili prvi Kristusovi učenci. Marta in Lazar sta živela v Betaniji, ki se je nahajala blizu Jeruzalema, kar je zelo oddaljeno od Magdale. Zdi se, da bi morala ta okoliščina takoj zanikati skupnost teh dveh imen – Marije Magdalene in Marije iz Betanije,« piše avtor krščanskega spletnega portala A. Tolstobokov. In pojasnjuje: »Vendar ne hitimo, saj najti preprosto razlago za to ni težko glede na dve okoliščini: 1) Gospod je izgnal sedem demonov iz Marije Magdalene (Mr 16,9; Lk 8,2), potem ko je ki so ona drugi, ozdravljeni in očiščeni, sledili Jezusu po mestih in vaseh. 2) Žena iz Betanije je bila grešnica, ki je v Simonovi hiši zlila dragoceno mazilo na Jezusa (Lk 7:37–50; Mt 26:6,7; Mk 14:3). In v In. 11:2 in Janez 12:1–3 neposredno pravi, da je Marija, Lazarjeva sestra, »pomazilila Gospoda z mazilom in mu s svojimi lasmi obrisala noge«. Seveda lahko domnevamo, da sta bili dve ženski, ki sta naredili tako dobro dejanje Jezusu v drugačen čas. Najverjetneje pa govorimo o eni ženski. Nato vidimo, da sta »obe« Mariji, Marija Magdalena in Marija iz Betanije, Lazarjeva sestra, imeli nezavidljivo grešno preteklost. Obe Mariji sta prejeli veliko odpuščanje od Gospoda in sta mu zato sledili. Ali je zato z Marijo Magdaleno tradicionalno povezan še en brezimni grešnik, ki mu je Kristus odpustil? (Janez 8:11).«

Kdo je torej ona, ta čudna neznanka?! Viri, ki razkrivajo življenjsko zgodbo žene iz Magdale, so spisi avtorjev evangelijev - Mateja, Marka, Janeza, Luke in nekaterih drugih. Odlično študijo na to temo je opravila Katherine Ludwig Jansen, ki je po njeni monografiji izdala knjigo o Mariji Magdaleni. Upravičeno verjame, da bi se moralo vsako raziskovanje tega lika začeti z Novo zavezo - najstarejšim zgodovinskim virom, ki potrjuje obstoj tega predanega Jezusovega sledilca. Skupno je v štirih evangelijih ta ženska omenjena dvanajstkrat in samo enkrat ne v povezavi z zgodbo o trpljenju Jezusa iz Nazareta. Evangelij po Luku (8,2-3) pravi, da je Marija, imenovana Magdalena, ženska, iz katere je Jezus izgnal sedem demonov. Potem ko jo je ozdravil, je Marija iz Magdale skupaj z Joano, Suzano in drugimi postala ena njegovih najzvestejših učencev.

Lazar s sestrama Marto in Marijo

Po Novi zavezi je bil Kristusov učenec prisoten pri križanju Velikega učitelja (Matej 27,56; Marko 15,40; Janez 19,25), opazili pa so jo tudi, ko so ga položili v grob (Matej 27:61; Marko 15:47), kot tudi na prvi dan pashe med tistimi, ki so prišli h grobu, da bi pomazilili njegovo telo s kadilom (Matej 28:1; Marko 16:1; Luka 24:10; Janez 20 :1).

V Svetem evangeliju po Marku, ki ga strokovnjaki priznavajo za najstarejšega evangelija, avtor pravi, da je Marija Magdalena prva videla vstalega Kristusa na prvi dan velike noči: Jezus se je »najprej prikazal Mariji Magdaleni, iz katere je vrgel ven sedem demonov." Ko ga je videla na lastne oči, je odšla in drugim učencem naznanila vstajenje, »toda ko so slišali, da je živ, in da ga je videla, niso verjeli« (Mr 16,9-11).

V Matejevem evangeliju Marija Magdalena na poti od groba naleti na vstalega Jezusa, ki mu naroči, naj svojim bratom pove, da ga bodo videli v Galileji (Mt 28,1-10).

Toda evangelist Luka vztraja, da čeprav je Marija Magdalena prišla na prvi dan velike noči k prazna krsta Jezus skupaj z drugimi ženskami, vendar se Jezus najprej ni pojavil pred njo, ampak pred dvema svojima učencema, ki sta šla v vas Emavs (Lk 24,13–15).

Knjiga Katherine Ludwig Jansen o Mariji Magdaleni

Prvi dan velike noči, kot ga opisuje Janez, se malo razlikuje od pripovedi Marka in Mateja, le več pozornosti posveča srečanju Marije Magdalene z vstalim Jezusom. To je po mnenju raziskovalcev največji odlomek, posvečen njej v Novi zavezi. Janez opisuje, kako je Marija Magdalena, ko je prišla do groba in ga našla praznega, pohitela k Petru in Janezu ter jima povedala, da je bilo Gospodovo telo odneseno iz groba. Takoj gredo pogledat vse na lastne oči, a se kmalu vrnejo nazaj. In le vdana Marija Magdalena ostane: stoji pri grobu in bridko joka. Nenadoma se ženi prikažeta dva angela in vprašata, zakaj joče, Marija pa odgovori. Nato pristopi k njej moški, ki ga je zamenjala za vrtnarja, in jo vpraša: "Koga iščete?" Ona se odzove z vpitjem in žalovanjem za svojim Gospodom. Nato jo moški zakliče: "Maria." Nazadnje prepozna svojega Gospoda in se obrne k njemu (Janez poroča: Marija nagovarja Vstalega s hebrejsko besedo »rabi« – učitelj). Jezus ne dovoli Mariji, da bi se ga dotaknila, temveč mu le naroči, naj veselo novico o njegovem vstajenju pove drugim učencem in sledilcem njegovega nauka.

Če povzamemo, poudarimo, da je Marija Magdalena po Novi zavezi prav tista ženska, ki jo je Jezus iz Nazareta ozdravil demonske obsedenosti in ki je postala ena njegovih predanih učencev; Marija je služila Kristusu v času njegovega življenja, stala ob križu, na katerem je bil križan, bila prisotna pri njegovem položaju v grobu, po njegovi mučeniški smrti je na grob prinesla mazila in kadilo, prva je videla vstalega Kristusa in postala tista ki je drugim Učiteljem prvi oznanil vstajenje (povedano v treh od štirih evangelijev).

Da bi se izognili površnemu prikazu usode pomembne junakinje, je treba omeniti gnostike, ki so tudi pisali svoja razodetja, pogosto veliko pred avtorji omenjenih svetih testov. Gnosticizem je versko-filozofsko gibanje, katerega pripadniki so bile posamezne krščanske ločine drugega stoletja našega štetja.

Križanje. Umetnik Simone Martini

In združila jih je vera v gnozo (iz grščine: »znanje«, »spoznanje«), to je v znanje o Bogu, Vesolju, usodi človeštva, prejeto od Boga (Višjega kozmičnega uma) ali kot posledica vpogleda. In v vsakem od treh danes obstoječih gnostičnih besedil igra Marija Magdalena pomembno vlogo - vlogo najbližje in najbolj ljubljene Jezusove ženske, a o tem bomo govorili kasneje.

Padec. V naročju Juda iz Kariota

Mnogostranska figura Marije Magdalene je v našem času postala privlačnejša kot kdaj koli prej. Toda – kot je bilo že poudarjeno – ji večina raziskovalcev na podlagi svetopisemskih podatkov pripisuje vlogo grešne zapeljivke, ki je postala učenka izjemne osebe, ki se imenuje božji sin.

No, po tradiciji bomo začeli z najbolj privlačno podobo - z običajno različico blaženega razvrata. Ne smemo pozabiti, da je Marija Magdalena v poznem srednjem veku postala najbolj čaščena svetnica za Devico Marijo.

In če najlepše slike velikih umetnikov prikazujejo privlačno grešnico, potem je bila najlepša podoba, ki jo je naslikala spretnost moškega pisatelja, ravno podoba razuzdane dekle v knjigi Gustava Danilovskega "Marija Magdalena". Vendar sta cerkev in družba, ki sta to svetopisemsko junakinjo obtožili telesnih grehov, tej ženski dali le pravico, da je skesani grešnik, romanu poljskega pisatelja odvzeli pravico do življenja in uspeha. Takoj po izidu knjige leta 1912 so jo zaplenili v različnih evropskih državah. In seveda, papež jo je dodal na seznam prepovedanih knjig. Zakaj se je cerkev tako bala tega »zaničevanja vrednega romana«, nič manj fiktivnega kot vsa sijajna platna s portreti te osebe, na katerega pa so cerkev in muzeji sveta tako ponosni?!

Marija Magdalena. Umetnik Carlo Crivelli

Po svetopisemski zgodbi Poljaka, ki je živel stoletje pred nami, je Marija odraščala pod nadzorom starejše sestre Marte in brata Lazarja.

»Marta je našla izhod svojim silovitim življenjskim silam, zavetje pred težko oskrbo bolnega brata in pred vraževerno grozo svoje mlajše sestre Marije Magdalene, ki živi v svetu norosti.

Ni zaman, da je Marijina mati, ko jo je nosila, tik pred porodom sanjala, da bo rodila veter, pomešan z ognjem - njena hči je že od malih nog začela opravičevati te preroške sanje.

Živa, kot plamen, vtisljiva, nenavadno privlačna in hkrati razumna, je bila v otroštvu veselje in luč svoje družine. Ko pa so se njene prsi razvile, je njen dom postal utesnjen, zatohel in neudoben na ozki preprogi dekliške spalnice. Nekaj ​​neznanega jo je gnalo na travnike, v gozdičke, na prosta polja, v hribe, na vode, kjer se je skupaj s pastirji predajala svojeglavim potegavščinam, pretkanemu teku, nato pa skrivnim poljubom in bežnim božanjem, iz katerih je izginila njena lepota. zacvetela in njena kri se je vnela.«

Od kod toliko občutljivosti pri skromnem katoliku, ki je napisal te vrstice? Ali so ga navdihnile slike, ki prikazujejo lepo obrazno rdečelaso Marijo, ali pa ga je navdihnila svetopisemska zgodba s svojo »Pesmi pesmi«, nenavadno stisnjeno na straneh? Zdi se, da je slednje veliko bolj resnično, saj je opis grešne Magdalene narejen kot v sozvočju z znanimi izrazi iz omenjenega ljubezenskega dela Knjige knjig.

»Dejansko se je Maria s svojim tankim, pravilnim nosom, rožnatimi ušesi, majhnimi kot školjke, in razkošnimi zlato-rdečkastimi lasmi močno razlikovala od splošnega tipa Lazarjeve družine - črnolasih rjavolas. In le njene vijolične, podolgovate oči, zaspane in vlažne v urah zatišja, in neka lenobnost v njenih gibih, značilna za galilejske ženske, znane po svoji lepoti, so jo spominjale na njeno mater.

Sveta Marta

Kljub tako slabemu glasu so imeli vsi radi Marijo. Vitka, bela, kot da bi prišla iz mlečne kopeli, ob najmanjšem vznemirjenju postane rožnata, kot zarja, z vijoličnimi ustnicami, napol odprtimi, kot razpočen cvet granatnega jabolka, je presenetila s svojo neustavljivo lepoto, razorožena s svojim šarmom. bisernega nasmeha, z dolgimi trepalnicami in dolgotrajnim božajočim pogledom pa je pritegnila najstrožje. S svojo živahnostjo duha in gorečim temperamentom je znala tako globoko prevzeti in pritegniti preproste prebivalce svojega rojstnega mesta, da so ji odpustili njeno lahkomiselnost.«

Torej nam ta avtor omogoča dvom, da je bila lepotica zakonita Lazarjeva hči; neposredno pravi, da jo je mati deklice dobila od obiskujočega trgovca. Zdi se, da takšna biografija upravičuje nespodobnosti, ki jih junakinja počne odraslo življenje. Vse po svetem pismu: za grehe staršev?!

Še več: avtorica najde krivca za svoj propad! Prvo prešuštvo pripisuje Mariji iz Magdale z Judom iz Keriota. Kot vemo, bo tudi eden glavnih likov v Svetem pismu. In ker se bomo pozneje izogibali obsežnemu navajanju samo tega avtorja, bomo zdaj vendarle podali opis svetopisemskega lika, s katerim se je ukvarjala naša junakinja.

»Medtem so bila njihova ugibanja pravzaprav pravilna, vendar so se zmotili glede identitete zapeljivca. Sploh ni bil temni in gibčni mladi ribič Savel, ampak težki, grdi, kosmati Juda iz Keriota, razcapan potepuh, ki je taval po vsej Palestini, prišel do roba obeh morij, taval ob bregovih Nila, obiskal Aleksandrijo in celo nedolgo živel v daljnem, skrivnostnem Rimu, mogočni rezidenci Cezarjevih železnih legij.

Kristus z Marto in Marijo. Umetnik Henryk Semiradski

Zgovoren, premeten, ki je hranil v svoji veliki rdeči glavi kaos nenavadnih misli, v svojih prsih pod zakrpanim plaščem pa škorpijone močnih želja in ponosnih stremljenj, močan in nenačelen, mu je uspelo razvneti domišljijo vzvišenega dekleta, se polastiti njenih misli, jih zapletel z bistrimi sofizmi in mladostno krvjo jo je tako razvnel, da je, ko je ugrabil trenutek, premagal njen odpor in jo, obvladavši jo s silo, dolgo držal pod urokom svoje moči. . V strahu pred posledicami je kmalu izginil tako nenadoma, kot se je pojavil.«

Morda tako pridemo do najpomembnejšega: kako se je vse skupaj začelo pri vpletenosti v grešnost. In ali je, kot trdi avtorica, hudič razuzdanosti Asmodej tako ujel našo vročo lepotico s šopom bujnih las, da je celo »ležanje« s sužnjo v maniri grških heter zamenjala za svoje nedolžne zapeljive norčije? Ji ni bil dovolj nežni objem patricija, pohlepni objem trgovcev ali močan objem ribičev in vojakov?

Velja še enkrat spomniti, da po krščanskem izročilu Marija Magdalena ni popolnoma izprijeno dekle, ampak jo le »obsede sedem demonov«, s katerimi se bo Jezus nato uspešno spopadel. Toda kaj je teh sedem demonov in ali je bila ena od teh nevidnih pošasti isti Asmodeus, pohlepen po žaru ljubezni? – svetopisemska zgodba o tem molči.

Glede na Bible Dictionary švedskega bibličnega učenjaka Erika Nyströma iz devetnajstega stoletja se beseda »Demon« (iz grškega Daimon ali Daimonnon) nanaša na hudobnega duha, ki služi svojemu glavnemu nadrejenemu, hudiču, »princu demonov« (Matt 9:34). Po besedah ​​cerkvenega pastorja in avtorja krščanskega spletnega portala Andreja Tolstobokova »Janez v svojem prvem pismu piše: »Kdorkoli greši, je od hudiča, ker je najprej grešil hudič. Zato se je prikazal Božji Sin, da bi uničil hudičeva dela« (1 Jn 3,8). Torej, v Mariji je bilo sedem demonov, ki so nadzorovali njen način razmišljanja, način življenja. In ta podoba je bila daleč od Božjih načel, zapisanih v Njegovi Besedi, Njegovem zakonu.

Juda Iscariot, ki ga igra Luca Lionello v filmu "Kristusov pasijon"

To nakazuje, da je bila polna greha. Toda Kristus, ki ima moč nad nečistimi duhovi (Mr 1,27), nas lahko osvobodi teh duhov in njihovega vodje, tako kot je osvobodil Marijo. Jezus to hoče storiti, vendar nas na silo, brez naše volje, brez naše izbire, ne more osvoboditi greha. »Če priznamo svoje grehe, je zvest in pravičen, da nam odpusti grehe in nas očisti vse krivice« (1 Jn 1,9). »Čeprav bodo vaši grehi kakor škrlat, bodo beli kakor sneg; čeprav bodo rdeče kakor škrlat, bodo bele kakor volna« (Iz 1,18). Ko je Marija prejela odpuščanje in osvoboditev mnogih grehov, je bila do svojega Osvoboditelja prežeta s posebnimi, spoštljivimi čustvi. Njena vzajemna ljubezen jo je motivirala, da je sledila Kristusu in mu služila.«

Nadduhovnik Genadij Belovolov, ki je obiskal domovino Marije Magdalene, je dejal: »Ko se omenja Magdala, se takoj pojavi podoba enakoapostolske Kristusove mironošice. Ta kraj je znan po vsem svetu kot rojstni kraj Marije Magdalene. Nahaja se na obali Tiberiasskega jezera, 5 km od mesta Tiberias…

Ruski samostan v čast sv. Marije Magdalene, ki je samostan Gornenskega samostana, se nahaja nedaleč od starodavne Magdale na obali Tiberijskega jezera na mestu izvira, kjer je po legendi Gospod izgnal sedem demonov iz Marije. Leta 1908 je bilo v korist Ruske misije pridobljeno veliko zemljišče, na katerem so leta 1962 postavili tempelj v imenu Marije Magdalene.«

Če se poklonimo »klasični« grešni podobi Marije Magdalene, je treba še enkrat omeniti, da bi jo lahko povezali z drugo žensko z istim imenom - Marijo. Tudi druga svetopisemska junakinja, Marija iz Betanije, Lazarjeva sestra, je imela grešno preteklost in obe Mariji sta prejeli odpuščanje našega Gospoda.

Ženska, ujeta pri prešuštvu in privedena h Kristusu, Marija, iz katere je bilo izgnanih sedem demonov, žena, ki je pomazilila Jezusa z dragocenim mazilom, Marija, sestra Marte in Lazarja, ki je prav tako mazilila Jezusa z mazilom – tradicionalno so kristjani videli isto oseba v vseh teh ženskah. Pridigarji, teologi, pesniki, prozaisti in umetniki so vse te dogodke pripisovali Mariji Magdaleni, ki naj bi jo po Kristusovih besedah ​​oznanjali povsod (Mt 26,13; Mk 14,9).

Notranja dekoracija cerkve sv. Marije Magdalene v Magdali

Sprašujem se, ali je poljski katolik Gustav Danilovsky vedel ali razmišljal o tem, ko je barvito pisal svoj roman o svetopisemski »padli ženi«?! Ali so o tem razmišljali veliki umetniki srednjega veka, ki so nam zapustili na desetine portretov z neminljivo, neuničljivo podobo Marije Magdalene - skesane grešnice? Ali pa je pri vseh teh ljudeh delovalo načelo popolnega zaupanja cerkvenim očetom, ki so to »resnico« potrdili? ... ali pa se je v vseh teh moških skupaj s cerkvenimi očeti pokazal moški, divji, neizkoreniljivi greh prezira do Ženske kot take?!

Perfeminam mors, perfeminam vita: skozi žensko, smrt in življenje ...

Sodobne, učene, emancipirane dame so tiste, ki lahko kompetentno vzkliknejo: »Problemov duše, ki se porajajo pri ženskah, ni mogoče rešiti tako, da jih, ženske, opremimo v neko obliko, sprejemljivo za nezavedno kulturo; Prav tako jih ni mogoče stlačiti v intelektualne ideje tistih, ki trdijo, da so edina bitja, obdarjena z zavestjo« (po Clarissi Estes). Kljub temu, kot vemo, so cerkveni očetje ženo »zavestno« postavili na raven človeških grehov, saj že pripadajo ženska implicirana pripadnost »nečistemu«.

Odpiranje Svetega pisma Stara zaveza V knjigi Pridigarja beremo: »Obrnil sem svoje srce, da bi se učil, iskal in iskal modrosti in razuma ter spoznal hudobijo neumnosti, nevednosti in norosti – in ugotovil sem, da je ženska bolj grenka od smrti, ker je je zanka in njeno srce je zanka, njene roke so okovi; dobri pred Bogom bodo tega rešeni, grešnika pa bo to ujelo.«

In tu je sveti Ambrož, ki je izrekel slavni izraz: perfeminam mors, perfeminam vita - skozi žensko smrt, skozi žensko življenje je bil pripravljen vse Evine soplemenike razvrstiti med grešnike. Ambrož Marije Magdalene neposredno ne imenuje grešnica, ampak jasno pove: pripadnost ženskemu spolu je že njen greh, kajti »je ženska in je torej udeležena v izvirnem grehu«. Toda kmalu bo Marija iz Magdale postavljena v nasprotje z »neumno« Evo!

Medtem se je že v 13. stoletju dominikanski menih in filozof Aldobrandino da Toscanella v svojem eseju »O živalih« zamislil zapisati: »Ženska je nerazvit moški.«

Kar zadeva citirani stavek svetega Ambroža, je bilo njegovo pojasnilo slišati v svetnikovi velikonočni pridigi, ko je trdil, da ker je »človeštvo zagrešilo padec prek ženskega spola, se je človeštvo ponovno rodilo skozi ženski spol, saj je Devica rodila Kristusa , in žena je oznanila njegovo vstajenje od mrtvih." Po njegovem mnenju je »Marija častila Kristusa in je bila zato poslana k apostolom z novico o njegovem vstajenju, ki je z neizmernim grehom pretrgala dedno vez ženskega spola. Gospod to dela na skrivaj: kajti tam, kjer se je nekoč pomnožil greh, se zdaj pomnoži milost (Rim 5,20). In prav je, da je bila žena poslana k možem, saj bi morala ona, ki je moškega prva obvestila o grehu, prva oznanjati božje usmiljenje.«

In kako bi lahko katerikoli drug moški - razen če bi bil Jezus Kristus - prevzel greh pripadnosti svojemu moškemu spolu in greh spolne zveze nase ter osvobodil zemeljsko žensko tega greha?!

Sveti Ambrož je bil pripravljen vse Evine soplemenike označiti za grešnike

Zanimivo je tudi: kaj bi Ambrož, ki je že zdavnaj umrl v Bogu, rekel o ženski, če bi se po neki drugi Bibliji vstali Jezus prvič prikazal ne ženski, ampak svojemu moškemu učencu? Morda bi takrat ta svetnik jezno poudaril: vidite, pastirji moji, naš Gospod je preziral grešna bitja, tudi tiste, ki so mu sledili in mu služili, kar svetujem tudi vam – čim dlje od te okužbe v podobi ženske. zapeljivka. Vendar so vse to avtorjevi izumi ...

Tema je zelo zanimiva zaradi svojega globokega in skoraj večnega (po standardih časa obstoja krščanstva) soočenja, vendar se ne bomo poglobili, saj je avtorjeva naloga, da jo obravnava čim bolj preprosto in dostopno za vsakogar. nas in, če je mogoče, razložiti skrivnost Marije Magdalene.

Ne smemo pozabiti, da so srednjeveški filozofi trdili, da so bile ženske nagnjene k sugestibilnemu znanju: misticizmu, navdihu, razodetjem in vizijam, moški pa so veljali za bolj razumna bitja, nagnjena k pridobljenemu znanju. Tudi po logiki mnogih srednjeveških mislecev so bili »vsi ženski grehi spolne narave«. Toda te izmišljotine so temeljile na zgodnjih krščanskih dogmah. Ko se je papež Gregor Veliki, imenovan tudi Gregor Veliki (540–604), zadnji papež starega sveta in prvi papež srednjega veka, čigar ime povezujejo z nastankom gregorijanskega petja, naselil v Vatikanu, je moral razmišljati o vprašanju osebnosti Marije Magdalene. To je bilo posledica vse pogostejših vprašanj o nejasni interpretaciji te slike. In prav Grigorij Dvoeslov je imel priložnost oceniti predanega Kristusovega učenca. Lahko bi rekli v duhu sodobnih feministk: na podlagi dejstva, da je bil papež moški, je Mariji Magdaleni pripisal lastnosti in lastnosti padle ženske.

Toda ta veliki svetnik, cenjen na Zahodu in Vzhodu, je imel še en razlog, da je Kristusovemu spremljevalcu pripisal negativne barve. Med Gregorjevo papeško vladavino je svetopisemsko mesto Magdala pridobilo sloves brezbožnosti in razuzdanosti, nekakšnega privrženca Sodome in Gomore, papež pa je ugotovil, da se je mogoče maščevati meščanom tako, da je magdalskega rojaka obdaril z največ nelaskave lastnosti. Tako določa te značilnosti za mnoga prihodnja stoletja. Tukaj je - vektor zgodovine v akciji, ko ena beseda narekuje procese, ki se odvijajo v družbi tudi po tisočletjih!

Gregor Dvoeslav je imel priložnost oceniti Marijo Magdaleno. Pripisal ji je poteze padle ženske ...

Zato je verjetno, da so zunanje okoliščine omogočile, da se Mariji Magdaleni pripiše življenje vlačuge.

21. septembra 591 je papež Gregor Veliki med pridigo v baziliki svetega Klementa v Rimu zahodnemu krščanstvu predstavil novo podobo Marije Magdalene in razglasil: »Verujemo, da je ta ženska, ki jo Luka imenuje grešnica, ki jo Janez imenuje Marija Magdalena, in tam je ista Marija, iz katere je bilo, kot pravi Marko, izgnanih sedem demonov.« Kot vidimo, je Gregor Veliki lahko identificiral tri različne ženske, o katerih govorijo evangeliji, z enim, razuzdanim. Prvi na tem seznamu je bil neimenovani grešnik, ki se je pojavil v hiši farizeja Simona, kjer se je Jezus takrat nasitil. V tem dramatičnem prizoru, ki ga je opisal Luka, je žena zmočila Gospodove noge s solzami, jih obrisala s svojimi lasmi in pomazilila z mazilom. Druga, kot je poročal Janez, je bila Marija iz Betanije, Martina sestra, na katere prošnjo je Jezus obudil Lazarja od mrtvih. Tretja je z demoni obsedena Marija Magdalena, ki jo je Jezus ozdravil in je kasneje postala njegova poslušna učenka.

Tako je Marija Magdalena z zelo nejasnimi in težko dokazljivimi dejstvi svojega življenjepisa postala razlog, da so pridigarji svojo pozornost usmerili na žensko in njeno naravo ter v številnih pridigah razlagali v družbi vprašanja o mestu in namenu ženske, o problem prostitucije, o potrebi po skrbništvu nad žensko (»moški bi moral biti vladar in gospodar ženske«; tudi Gospod se pogosto imenuje Gospod Marije Magdalene). Kot je zapisal K. Jansen, so "pridigarji in moralisti izumili podobo Marije Magdalene, da bi obravnavali problem, ki so ga imeli za čisto žensko."

Bazilika svetega Klementa v Rimu, kjer je papež Gregor Veliki svetu predstavil novo podobo Marije Magdalene

Slavni italijanski dominikanski duhovnik in firenški diktator (od 1494 do 1498) Savonarola je na predvečer posta leta 1497 jezno pozval prebivalce Firenc: »O, ti, ki poželiš, obleci se v lasno haljo in se prepusti kesanje, ki vam je tako potrebno!.. O vi, katerih hiše so polne nečimrnosti prijetnih drobnarij, slik, nespodobnih predmetov in škodljivih knjig ... prinesite mi jih - sežgali jih bomo ali darovali Bogu. In vi, matere, ki svoje hčere oblačite v prazne in razkošne obleke in jim okrasite lase z modnimi okraski, prinesite vse te predmete k nam in vrgli jih bomo v ogenj, da ko pride dan poslednje sodbe, Gospod Bog jih ne bo našel v vaših hišah.

V zgoraj omenjeni pridigi papeža Gregorja Velikega je bilo tudi neposredno navedeno, da je sedem Magdaleninih demonov sedem hudih grehov. Izkazalo se je, da je bila obsedenost Marije Magdalene z demoni bolezen duše, imenovana grešnost, kljub temu, da je fizične simptome bolezni glavni ocenjevalec človeških grehov videl v obliki zunanje lepote, nekaj golote, olepševanja mesa in spolne inkontinence. Tudi srednjeveški komentatorji svetopisemskih besedil niso dvomili, da je bil greh žene iz Magdale čutne narave in da je bila »grešnica v mesu«. Telesni ženski greh je bil seveda povezan s spolno sfero. V Janezovem evangeliju, če želite, lahko najdete potrditev, da je Marija Magdalena storila čutni greh - tam, kjer je zgodba o neki neimenovani ženski, ki so jo ujeli pri prešuštvu. Jezus jo je zaščitil in jo blagoslovil ter ji naročil, naj v prihodnje ne greši.

Toda cerkveni očetje so bili videti veliko bolj nestrpni kot Jezus. Frančiškanski duhovnik Luka Padovanski v eni od svojih javnih pridig poziva k izpolnjevanju krutega Mojzesovega zakona, ki je zapovedal kamenjanje prešuštnic.

Velja spomniti, kako so srednjeveški pridigarji radi navajali tisti odlomek iz kanonične knjige Salomonovih pregovorov, kjer pravijo, da je lepa in lahkomiselna ženska v bistvu enaka prašiču z zlatim prstanom v nosu, kajti lepa ženska se bo gotovo valjal v gnusobi telesnega greha, tako kot se bo prašič gotovo valjal v blatu. Na primer, Bernardin iz Siene je v eni od svojih pridig po navodilih imenovane knjige Marijo Magdaleno neposredno primerjal s prašičem z zlatim obročkom v nosu.

Savonarolova pridiga v Firencah. Umetnik Nikolay Lomtev

Pridigarji so obsojali skoraj vse, kar je bilo tako ali drugače povezano z žensko; Tudi ples in petje sta bila prepovedana! Na primer, srednjeveški pridigar Jacques de Vitry je v svojih besnih pridigah grajal »krive« grešnike: »Ženska, ki vodi zbor, je hudičev kaplan; tisti, ki odgovarjajo, so njegovi duhovniki.« Drugi sopridigar je z neodobravanjem govoril o preprostem okroglem plesu: "V središču tega plesa je hudič in vsi se premikajo proti uničenju."

Ali pa še eno: dominikanski menih, italijanski duhovni pisec, avtor znamenite zbirke življenj svetnikov »Zlata legenda« Jakob Voraginski je v pridigi na temo spreobrnjenja Marije Magdalene na pravo pot učil, da je lepota varljiva, saj je mnoge zavedel. Primerjal je ženska lepota z vročim ogljem, svetlečim mečem, lepim jabolkom, saj tudi oni varajo neprevidne mladeniče. Ob dotiku oglje zagori, meč rani, sredi jabolka pa se skrije črv...

Ali ni to beda moškega duha, ki ženi ne dopušča nobenega okrasja, nobene svobode, ki ne daje pravice do edinstvene naravne lepote in nedolžne, vesele zabave? Vsekakor posamezni tempeljski služabniki v času Magdaleninega »razsvetljenja« niso bili nič manj bojeviti.

In le radovedna ženska, ženska, ki raziskuje svet, lahko v Mariji Magdaleni vidi »arhetip svete ženskosti«. Samo kot lepa pripomba na temo: avtor knjige “Skrivnosti kode. Vodnik po skrivnostih Da Vincijeve šifre Dan Bernstein je svojo raziskavo posvetil Juliji, »ki vsak dan mojega življenja pooseblja sveto žensko«. Kako daleč je napredek v dojemanju žensk; in morda naša junakinja Marija Magdalena ni imela najmanjše vloge pri tej napredujoči pozitivnosti?

Jakob iz Voragina je v svoji pridigi trdil, da je lepota varljiva, saj je mnoge zavedla. Stran iz "Zlate legende"

Na žalost se danes iluzorno ravnotežje med spoloma spreminja v poniževanje moških. Pravzaprav v skladu z znanim svetopisemskim izrazom: »S kakršno mero uporabljaš, se ti bo odmerilo«...

In na tej poti do iluzornega ravnovesja še vedno poteka proces, ki ga opisuje Clarissa Estes: s preprostimi besedami: »Ženske, ki že leta živijo mitsko življenje PraŽene, tiho vpijejo: »Zakaj nisem kot vsi drugi? …« Vsakič, ko je bilo njuno življenje pripravljeno zacveteti, je nekdo potresel sol po tleh, da ni nič raslo. Mučile so jih različne prepovedi, ki so omejevale njihove naravne želje. Če so bili otroci narave, so jih zadrževali med štirimi stenami. Če so bile akademsko nagnjene, so jim rekli, naj bodo matere. Če so želele biti matere, so jim rekli, naj poznajo svoje starševstvo. Če so želeli nekaj izumiti, so jim rekli, naj bodo praktični. Če so želeli ustvarjati, so jim rekli, da imajo ženske veliko gospodinjskih opravil.

Včasih so, ko so poskušali zadostiti najpogostejšim standardom, šele kasneje razumeli, kaj pravzaprav želijo in kako živeti. Nato sta se, da bi zaživela svoje življenje, odločila za bolečo amputacijo: zapustila sta družino, zakon, ki sta se ga zaobljubila ohraniti do smrti, službo, ki naj bi postala odskočna deska za drugo, še bolj omamno, a tudi bolje plačan. Svoje sanje so pustili raztresene ob cesti.”

Za »razpršene sanje« in za pomembnejše stvari – za uvrstitev (brez pomembnejših dokazov) lepe dekle, sladke, ustrežljive in pametne dekle – Marije Magdalene – med množico hodijočih, grešnih hčera – so moški glavni sokrivci kršitve. ženskega bistva in zdaj prejemajo tisto, kar si zaslužijo, ko je njihova vloga v družbi in družini močno okrnjena.

Clarissa Estes: »Ženske, ki že leta živijo mitsko življenje PraŽenske, tiho vpijejo: »Zakaj nisem kot vsi ostali?...«

"Ali ni dovolj prerokov, ki bi jih morali preganjati?"

Vendar pojdimo k trenutku, ko je Marija iz Magdale slišala za novega preroka. Nikoli ne bomo izvedeli, kako se je v resnici zgodilo, velja pa domnevati, da bi se lahko zgodilo na naslednji način.

Juda, ki je prišel obiskat družino, kjer je živela mlada Magdalena, je rekel:

– Nova svetloba je zasijala nad tihim Tiberijskim jezerom, imenovanim Galilejsko jezero. Neki izjemen prerok izganja zle duhove in demone, zdravi gobavce in obsedene. In ime mu je Jezus, je sin tesarja Jožefa in Marije, hčere Joahima in Ane, po rodu iz Nazareta.

Simon, ki je bil v bližini, je ugovarjal: »Kako veš, da je resničen, da je pravi prerok, za katerega trdi, da je?«

In potožil je: »Ali je bilo res tako malo prerokov, ki bi jih morali pregnati iz naše dežele?«

Na kar je Juda toplo odgovoril: »Nebeški modrec nam že dolgo ni poslal velikih prerokov, ta pa resnično dela čudeže.«

Martha, ki je novico mirno sprejela, je vmes vmešala: »Daj spet, novi predrzni šarlatan, ki vnaša zmedo v naše glave.« Uf, zapeljivec.

»Tiho, žena,« je pomenljivo pripomnil Juda z vzdihom.

Samo molčeča Marija je svetila z zvitimi očmi v govornike; vedela je že, kaj so vredne besede in obljube tega prišleka, brezdomca, ki je po strani pobral razna znanja.

Karl Anderson kot Juda v filmu "Jesus Christ Superstar", ki temelji na istoimenskem muzikalu

Tudi svetopisemski portret Juda nam prikazuje prevarantskega in pretkanega človeka po naravi, z bogato domišljijo in vročim temperamentom, spletkarja, ki lahko stori nepremišljene prestopke, ki jim sledi kesanje.

Znano je, da pravi likčas, ko je bila Judeja stisnjen prostor železen obroč Rimljanom je Juda uspel živeti s privrženci strogega reda Esenov. Toda ni mogel prenesti pravila, da je vsak užitek izgnati iz vsakdanjega življenja kot zlobnega in grešnega, in se je odločil, da bo postal strokovnjak in razlagalec Svetega pisma, toda suhoparna sholastika besedil se mu je zdela neokusna, brez pomena za resničnost. življenja. V iskanju resnice in duševnega miru se je Juda znašel v službi saducejskih duhovnikov, vendar je le pridobil dvome o svetosti njihovih ostrih obredov. Srce mu je vztrepetalo od novega veselja, ko se je pridružil vrstam vnetih privržencev Janeza Krstnika, a tudi tu ni pognal korenin, zavračal je tako asketski nauk kot učitelja samega.

Toda srečanje z novim prerokom Kristusom je na Juda naredilo izjemen vtis. Rabin je znal oddajati in popolnoma ujel misli svojih poslušalcev. Trdil je in hotel verjeti, da bodo prvi zadnji in zadnji prvi. Obsodil je zavajajoče duhovništvo in grajal farizeje. Malo mu je bilo mar za obrede in cerkvene predpise; bil je pripravljen živeti polno in uživati ​​življenje. Novi prerok se ni izogibal kadilom, ženskam, vinu in zabavi, hkrati pa so se okrog njega vedno zbirali navadni ljudje, pripravljeni služiti in poslušati, podpirati in deliti njegovo mnenje, pripravljeni mu slediti do konca. In dejstvo, da življenje tega nenavadnega rabina pripravlja preizkušnje za njegove sledilce, je očitno: Jezus, ki ruši staro in gradi novo, je v resnici odpadnik od postave, še več, preveč je popustljiv do šibkih, grešnih, izgubljeno, a pregrobo in obtožujoče do močnih in močnih.

Takšna kombinacija inteligence in poguma v enem človeku je ujela Juda in zlahka je padel pod vpliv Jezusa, iskreno verjel, da je ta Božji Sin popolnoma drugačen od vseh prejšnjih prerokov.

Judov poljub. Umetnik Cimabue

Zagotovo je on napovedani Odrešenik, ki ga je ponižano izraelsko ljudstvo strastno klicalo dolga desetletja. In potem je učitelj Juda postavil za čuvaja zakladnice in spoznal je, da je rabinu mogoče popolnoma zaupati ne le svojo prihodnost, ampak tudi prihodnost svojega ljudstva. Poleg tega je Jezus več kot enkrat zagotovil, da se njegovo kraljestvo bliža in da bodo njegovi učenci, ki zdaj trpijo stiske in preganjanje, na oblasti in bodo pastirji človeškim jagnjetom. Pasti bodo morali ovce na razdalji od sončnega vzhoda do sončnega zahoda in vladati v prestolnici, močnejši od samega Rima. In njihov učitelj, ki je zdaj gol in bos, bo ovenčal svoje čelo s kraljevo krono.

Ko se je Juda vrnil v Jeruzalem, je Juda takoj začel povsod govoriti o novem preroku in hvaliti njegove talente in spretnosti. In hkrati na skrivaj razširil, da ta pravični Jezus prihaja iz Betlehema, iz Davidove hiše, kot so izračunali modri. To pomeni, da je res tisti prerok, ki ga je izraelsko ljudstvo na skrivaj dolgo čakalo.

Še malo časa bo minilo in Pilat, rimski prokurator Judeje, Samarije in Idumeje, bo začel govoriti o novem preroku, kateremu so poročali o nesramnosti, ki jo je Jezus izrekel in ki so jo posneli ljudje, posebej poslani za nadzor. Izkazalo se je, da marsikje, kjer ga obišče, okoli sebe zbira množice ljudi, ki odkrito obsojajo odvetnike in farizeje, in tudi pogumno pravi:

"Ne mislite, da sem prišel prinesti mir na zemljo." Nisem prišel prinesti miru, ampak meč.

Toda hkrati so opazili nadzorniki, poslani na tajno misijo, ta prerok daje tako presenetljivo preproste, a tako izmikajoče se odgovore na vsa provokativna vprašanja, da ga je težko obsoditi zločina.

- Očitno pametno, ampak nevarna oseba, - opazili so tudi učeni farizeji, ki so v svojih domovih vodili zaskrbljene pogovore. »K njemu bi bilo treba poslati najspretnejše, najpametnejše ljudi, ki bi bili sposobni pred številnimi pričami iz njega izvabiti upor, da bi ga, če je treba, lahko obtožili z dokazi v roki.«

Poncij Pilat na freski Giotta di Bondoneja "Kristusovo bičevanje"

Nekateri izmed tistih, ki jih je Jezus obtožil, so samo pokimali z glavo, ko so zaslišali ime svojega slabotnika, drugi pa so zaklicali:

"O njegovih načrtih bi morali vprašati nekaj njegovih učencev, ki smo jih prejšnji dan videli v mestu." Vsi so veseli, da je njihov učitelj blizu.

– Kako blizu je? - so zaskrbljeno spraševali člani gospodinjstva govornika.

- Na poti v Jeruzalem... Pustite ga, a naj ne vidi in ne misli, da nam predstavlja veliko nevarnost. Vse argumente in misli tega Nazarečana bomo lahko premagali, le poskusiti moramo.

Že ko se je bližal Jeruzalemu, je prerok poslal dva apostola, ki sta ga spremljala v mesto, da bi obiskala Simona in ga prosila za zavetje. Marta, ki je bila že dolgo polna radovednosti, se je ob spodbudi Lazarja veselo začela pripravljati na prihod Mesije. Predpostavljalo se je, da bodo prerok in njegovi učenci čez dan v mestu in se bodo vrnili v predmestje, v Betanijo, da bi prenočili. Mariji je bilo torej usojeno srečati tega neverjetnega moža, imenovanega Božji sin. Toda pripravljeno srečanje je potekalo v najbolj nenavadnih, najbolj neugodnih okoliščinah ... Tako večina virov pripoveduje o življenju Marije Magdalene, ki to zlatolaso ​​lepotico predstavlja kot vlačugo.

Izvor Jezusa Kristusa: pomemben ali ne?

Na podlagi uradne različice je ime Jezus Kristus "dogovor" v grščini judovsko ime Ješua Mešija, kar naj bi bilo ime nenavadnega Učitelja, rojenega v času vladavine rimskega cesarja Avgusta (30 pr. n. št. - 14 n. št.) v palestinskem mestu Betlehem v družini Jožefa Tesarja, pozneje imenovanega potomec kralja Davida. in njegova žena Mary. Rojstvo tega otroka (od tod praznik: Kristusovo rojstvo) je odgovorilo na starozavezne prerokbe o rojstvu prihajajočega mesijanskega kralja iz Davidovega rodu in v »Davidovem mestu« Betlehemu. Pojav nenavadnega otroka je napovedal Gospodov angel njegovi materi (od tod: Oznanjenje), preko nje pa njenemu možu Jožefu.

Jezus in Pilat. Umetnik Nikolaj Ge

Ješua (Jošua) Mešija vsebuje pojme: Bog in odrešitev, maziljeni mesija; ta človek pa se je v zgodovino krščanstva in človeško zgodovino zapisal pod imenom Jezus. Nekateri svetopisemski kritiki poudarjajo, da Nova zaveza potrjuje, da je bil Jezus Jud, ki so ga dojemali kot zdravilca in učitelja, da ga je krstil Janez Krstnik in ob koncu njegovega kratkega življenja življenjska pot je bil obtožen spodbujanja upora proti rimskemu cesarstvu in je bil po ukazu rimskega prokuratorja Judeje Poncija Pilata križan v Jeruzalemu.

Upam, da so mnogi slišali za tako nenavaden proces, kot je kanaliziranje, kar pomeni prejemanje informacij od določenega višjega uma (glasnikov, itd.) preko »kanala« prek zemeljski človek. Med nami živijo tako imenovani kontakterji, skozi katerih usta določene višja moč. Po besedah ​​Pamelle Kriebe je bila v stiku z Jezusom, Marijo Magdaleno in nekaterimi drugimi zgodovinskimi osebnostmi. To je tisto, kar ji je (nam) med stikom leta 2002 »povedal« breztelesni Jezus:

"Jaz sem tisti, ki sem živel med vami in ki ste ga poznali kot Jezusa." Nisem Jezus cerkvene tradicije in nisem Jezus verskih spisov. Jaz sem Yeshuaben Joseph. Živel sem kot oseba iz mesa in krvi. In Kristusovo zavest sem dosegel pred vami, vendar so me podpirale sile, ki presegajo moje trenutno razumevanje. Moj prihod je bil kozmični dogodek in dal sem se mu na razpolago. V svoji zemeljski inkarnaciji sem nosil Kristusovo energijo. To energijo lahko imenujemo Kristus. V moji terminologiji je Jezus ime bogu podobnega človeka, ki se je pojavil kot rezultat vlivanja Kristusove energije v Ješuovo fizično in psihološko resničnost.

Pogled na Betlehem. Litografija D. Robertsa

Precej radovedna razlaga za tiste, ki radi razmišljate in filozofirate ... Verjetno ima takšna razlaga prisotnosti in vloge Jezusa na zemlji zelo realno osnovo, samo za nas, navadni ljudje, to je težko razumeti in sprejeti.

A dajmo besedo našim sodobnikom, ki se na svetovnem spletu prepirajo o Kristusovem izvoru in dejanjih. Navsezadnje je med virtualnimi debaterji veliko načitanih in razmišljujočih ljudi. In skrbijo jih ista vprašanja kot mnoge izmed nas.

Evangelist:– Zakaj Jezus Kristus velja za Juda? Konec koncev, če se natančno poglobite v genealogijo, ni bil Jud po krvi: Marija je bila Galilejka tako po očetu kot po materi (Akim in Anna), ki nista bila Juda. Imena staršev in ime Maria nikakor niso judovska. Jožef je bil, kot vsi veste, imenovani oče. Tudi Kristusov videz ni bil prav nič judovski: bil je visok, vitek, z dolgimi ali modrimi očmi in belo kožo, torej je bil tako rekoč arijske rase. In besede v svetem pismu: »Judovski kralj« sploh ne kažejo na Kristusovo narodnost. Mislim, da je bilo to, da je Jezus postal Jud, koristno za cerkev, ki še vedno temelji na Stari zavezi.

Borovnica: – Mislim, da Jezus Kristus velja za Juda, ker se je Jezus prek Judov razodel svetu.

Alex095:– Prvič, Marijino ime je bilo Miriam. Bila je Judinja, kot vsi njeni sorodniki. Od otroštva do mladosti je delala na okraševanju templja. Mislite, da bi lahko tja dovolili nejudinko? Po kraju bivanja je bila Galilejka.

Fedor Manov: – Pravo ime Ješuove matere je Miriam, izhaja iz Levijevega plemena, iz Aronove družine. Se pravi iz duhovniške družine. Mislim, da lahko uganete, da so bili duhovniki v templju v Judeji samo Judje. Jožef ni bil imenovani oče, ampak običajni oče Ješua.

Božič. Umetnik Martin de Vos

Fea:– V Jezusu sta bili združeni božanska in človeška narava. On je Bog, ki se manifestira v mesu. In ravno po mesu je bil Jud; »to je Izraelci, ki jim pripadajo posinovljenje in slava in zaveze in postava in bogoslužje in obljube; njihovi so očetje in od njih je Kristus po mesu, ki je Bog nad vsem, blagoslovljen na veke, amen. (Rim 9,4.5)." Toda med njegovimi zemeljskimi predniki res niso bili samo Judje. Ruta je bila na primer Moabka. Čeprav je to družina blizu judovski.

Ahmed Ermonov: – Ali je Bog lahko neke narodnosti? Bojte se ga! Kristus ni bil samo Jud, ampak tudi Jud!

Ješua: – Marija je bila iz Davidovega rodu, tistega Davida, ki ga je Bog pomazilil, da vlada vsem Judom.

Evangelist: – Če je bil Jožef pravi oče, potem iz tega sledi, da ne priznavate Kristusove božanske narave?! Če je tako, kaj se je potem treba prepirati...

Antidepresiv: – Sodeč po nekaterih znanih ikonah sta bila Jezus in njegova mati bodisi hindujca bodisi temnopolta.

Kadoš2: – Evangeliji pravijo, da je Marija sorodnica Janezove matere Elizabete, ki je bila iz Levijevega rodu, tako kot njegov oče Zaharija. In Jožef, Jud iz Judovega rodu, se ni mogel poročiti z žensko iz drugega rodu. In tu so prve besede Nove zaveze: "Jezus Kristus je Abrahamov sin, Davidov sin" govori tudi o narodnosti.

KolyaN: – Nič nimam proti samim Judom. Sem proti njihovim lažem. Moje stališče je, da Jezus za Slovane ni Bog. To je vse! Skrajni čas je, da razbistrimo glave nekaterih kristjanov, ki so izgubili glavo nad "božanskostjo" celotnega judovskega ljudstva.

Ivanpetja: – Pravzaprav Jezus ni bil Jud. Rodil se je in živel v družini, ki je živela v Nazaretu. Tako kot danes tudi v tem mestu ni bilo judovskega duha. Prebivalci so izpovedovali judovstvo iz trgovskih razlogov, saj je bilo ozemlje del rimske province Judeje. Narodnostna sestava prebivalstva je bila mešana. To so bili priseljenci iz različnih ozemelj Asirije. Toda uradna besedila Svetega pisma o Jezusovem izvoru so bila napisana v srednjem veku in naivno jih je imeti za končno resnico. Mimogrede, imena Ješua (Jezus), Mariam (Marija) niso samo judovska, ampak tudi sirska.

Panorama Betlehema iz Jeruzalema. Slika 1898

Troll: – Vsakega človeka, ki je ustvarjen po njegovi podobi in podobnosti, priznavam kot božansko stvaritev. Vključno z Ješuo iz Nazareta. Toda v njem je bila podoba in podobnost v celoti utelešena. Zato je lahko rekel: "Jaz in Oče sva eno."

Marija: – Vsakdo bo sam razumel Resnico v meri svoje bližine Bogu.

Evangeliji predstavljajo Jezusa Kristusa kot izjemno osebo skozi vse njegovo življenje: od njegovega čudežnega rojstva do osupljivega konca njegovega zemeljskega življenja. V Svetem pismu beremo, da nadangel Gabriel v pogovoru z devico Marijo govori o otroku, ki ga je čudežno spočela: » Velik bo in se bo imenoval Sin Najvišjega in Gospod Bog mu bo dal prestol njegovega očeta Davida.« Iz teh besed je jasno, da je bil David res Jezusov prednik. In ker je Gabriel govoril z Marijo in ne z Jožefom, obstaja razlog za domnevo, da je Marija sama pripadala Davidovi družini. Kajti oče otroka naj bi bil Sveti Duh in ne mož žene.

Vendar pa v Luki najdemo informacije, da Jožefov rodoslovje sega tudi do istega kralja Davida - vendar to ni presenetljivo, saj so bile med Judi sorodstvene poroke vedno običajne. Otrok v tej družini se rodi čudežno brezmadežno spočetje. Kot vsi dobro vemo, je pojav izjemnega otroka Jezusa, rojenega v hlevu, ki ga slavi množica angelov, kot iz pravljice. Pastirji in modri možje prihajajo, da bi ga častili, svetla betlehemska zvezda se pomika po nebu in jim kaže pot do njegovega bivališča.

Judovski kralj Herod Veliki, ko izve za pojav Mesije, v strahu za njegovo moč ukaže iztrebiti vse dojenčke v Betlehemu in okolici, toda Jožef in Marija posvarjena od angela pobegneta z Jezusom v Egipt . Po triletnem bivanju v Egiptu se Jožef in Marija, ki sta izvedela za Herodovo smrt, vrneta v svoj rodni Nazaret v Galileji, v severni Palestini. Nato so se Jezusovi starši v sedmih letih selili z njim iz mesta v mesto in povsod ga je spremljala slava storjenih čudežev, med katerimi so: ljudje so ozdravljeni, umirali in vstali po njegovi besedi, divje živali. so bili poniženi, neživi predmeti in celo voda je oživela. Jezus že kot dvanajstletni otrok s svojimi premišljenimi odgovori preseneti učitelje Mojzesovih postav, s katerimi se pogovarja v jeruzalemskem templju. Toda potem je iz skrivnostnih razlogov »začel skrivati ​​svoje čudeže, svoje skrivnosti in zakramente, dokler ni bil star trideset let«.

Madonna della Melagrana, Marija s Kristusom in šestimi angeli. Umetnik Sandro Botticelli

Ko Jezus Kristus doseže to starost, ga v reki Jordan krsti Janez Krstnik (okoli leta 30 po Kr.), nanj pa se spusti Sveti Duh, ki ga popelje v puščavo. Tam se Jezus štirideset dni bori s hudičem in drugo za drugo zavrača tri skušnjave: lakoto, moč in vero. Po vrnitvi iz puščave začne Jezus Kristus oznanjevati. K sebi pokliče svoje učence in z njimi tava po Palestini, oznanja svoj nauk, razlaga postavo Stare zaveze in dela čudeže. Delovanje Jezusa Kristusa se odvija predvsem na ozemlju Galileje, v bližini Genezareškega jezera, znanega tudi kot Tiberijsko jezero, vendar občasno obišče Jeruzalem ... Na enem od teh obiskov je naša junakinja Maria srečala neverjetnega učitelja .

"Kdor je med vami brez greha, naj prvi vrže kamen vanjo!"

Utrujena, lepa Marija, ki se je vračala po ulicah Jeruzalema z drugega datuma, ni pričakovala, da si bo kdo drznil napasti libijske sužnje, ki so nosili njen palankin (v starem Rimu so ga imenovali lektika).

Masaker nedolžnih. Umetnik Matteo di Giovanni

Toda to se je zgodilo in zapuščena nemočna ženska, ki je skrbela za bežečimi sužnji, je slišala sovražne krike naravnost v svoj obraz:

- Vlačuga!

Po besedah, ki so osupnile zavest, so vanjo metali kamenje. Nekateri napadalci so jo zgrabili za roke, drugi za lase, da bi jo odvlekli neznano kam za divje maščevanje. Maria je od groze zavpila na vsa pljuča.

V nekem trenutku se je zavedla, da jo je zvleklo na trg, ravno pred trenutkom pa so prazen prostor začele polniti z vseh strani bežeče množice, ki so želele bodisi pogledati, kaj se dogaja, bodisi sodelovati v akciji. Nekaj ​​je bilo jasno: vse več je bilo ljudi, ki so želeli imeti opravka z njo. Ženska se je zvijala z vsem telesom in se skušala izviti iz rok hihotajočih, razburjenih krvnikov.

In samo ena oseba ni kazala vidne radovednosti; sedel je visoko na stopnicah belega marmorja veličastnega templja, ki je stal na istem trgu. Njegov pogled bi bil miren in umirjen, njegovi lepo počesani, rahlo valoviti lasje pa bi se zlato lesketali na soncu. Harmonija in božanska čistost sta bili vidni v njegovem celotnem videzu. Neznanec je bil oblečen v dolga bela oblačila, poleg njega je ležala njegova temna pelerina. Bil je Jezus.

Ko je slišal hrup in sledil gibanju, je dvignil roko, da bi pritegnil pozornost in s tem posegel v dogajanje. Toda takoj je prenehal s svojo kretnjo, ko je zagledal farizeje, ki so v rdečih oblačilih bežali proti njemu. Takšen razvoj dogodkov bi lahko pomenil le eno: hočejo ga potegniti v novo avanturo, ga prisiliti v odločitve, ki bi se razlikovale od mnenja večine. In to storite pred veliko množico prič. Sicer pa, zakaj bi ga rabili birokrati?

Jezus se je zdrznil od sitnosti in se hlinil brezbrižnosti priklonil, kot bi razmišljal o nečem svojem.

Jezus in žena, ujeta pri prešuštvu. Umetnik Gustave Doré

Ko je dvignil oči, je tik pred seboj zagledal lepo žensko, tresočo se od strahu, ki so jo nečije roke vztrajno držale. Naokoli je bila množica in prvi izmed najbližjih farizejev je Jezusa, sedečega na stopnicah, že pogumno spraševal:

"Rabin, ta ženska je bila ujeta v prešuštvu in med nami so tisti, ki neposredno pričajo proti njej!"

Množica je glasno vzkliknila:

- Pričamo! Pričujemo! Pričujemo!

Farizej se je zadovoljno nasmehnil in nadaljeval:

»Mojzes nam je v svojem božanskem zakonu zapovedal, naj takšna dekleta kamenjamo. Kaj je vaša beseda proti Mojzesovi besedi?

Jezus je še enkrat pogledal nesrečno bitje, in čeprav so bile njene gole roke in vrat obtolčene, njen obraz pa je kazal znake nasilja, je bila še vedno lepa in njeni gosti razkošni lasje, ki so bili na dosegu roke od njega, so dišali po dragih oljih. Njene močne prsi, skrite pod bledo modro tuniko, so se močno dvigovale in vsa se je tresla, kakor ulovljena srna. In njeni gležnji, prekriti z zlato pletenico njenih sandalov, so se rahlo tresli in trzali. Ženska ni spustila pogleda, kot da je čakala na razsodbo, zavedajoč se, da je njena usoda odvisna od tega čudovitega tujca, ki v sebi premišljuje vsako besedo.

Jezus je vstal, čez njegove ustnice pa se je razletel tih, miren nasmeh. In ko se je obrnil k zbranim, je tiho, a odločno s subtilno ironijo rekel:

- Kdor je med vami brez greha, naj prvi vrže kamen vanjo!

Nasmehi so zbledeli na premetenih obrazih farizejev in drhal, ki se je zavedala, da povračilnih ukrepov ne bo, se je začudeno umaknila nad preprostim odgovorom, slišanim celo v zadnjih vrstah.

Kristus in grešnik. Umetnik Jacopo Tintoretto

Postopoma so se ljudje, očitno razočarani, a hkrati pomenljivo gledajoči, razšli, da bi se posvetili perečim zadevam. In kmalu ni bilo skoraj nikogar več na stopnicah templja in na celotnem trgu, razen Jezusa in dekleta, je še vedno zajelo rahlo tresenje. Marija je videla luč pred seboj in videla modre odrešenikove oči. Kot v sanjah je slišala vprašanje, ki se je nanašalo nase:

– Ženska, vidiš, nihče te ni obsojal? In jaz nisem vaš sodnik. Pojdi v miru in ne greši več.

Hvaležno se je nasmehnila, ker se je bala vprašati njegovo ime in v srcu je vedela, da že pozna ime tega čudnega gospoda, nato pa se je obrnila, da bi zapustila stopnice. On, očitno ganjen nad njenim videzom, je zaklical:

Maria se je obrnila, da bi iz njegovih rok sprejela ogrinjalo, s katerim je pokril njena razcapana oblačila.

V srce dekleta se je prikradla prej neznana nežnost. In po licih so ji polzele solze hvaležnosti, oblite z nežno rdečico. Kot da ne bi ničesar opazil, se je odpravil proti vratom templja in kmalu izginil za kolonado.

Konec uvodnega odlomka.

Pred kratkim so številni ruski mediji razpravljali o senzaciji: v muzeju mesteca Irbit v regiji Sverdlovsk so gledalcem predstavili izvirno sliko P. Rubensa »Spokorna Marija Magdalena in njena sestra Marta«. Strokovnjaki bodo odločili, ali slika iz 17. stoletja pripada Rubensu ali ne, a naslov slike je med verniki povzročil začudenje: na podlagi česa je veliki Flamec povezal Marijo Magdaleno in Marto? Izkazalo se je, da je na katoliškem zahodu razširjeno prepričanje, da je Marija Magdalena tista skesana grešnica, ki je Jezusu pomazilila noge z mazilom in jih obrisala s svojimi lasmi (Lk 7,37-38), in da ni bila samo vlačuga. , ampak tudi sestra Lazarja, starega štiri dni. V kolikšni meri torej liki, upodobljeni na slikah, priljubljenih na Zahodu, imenovanih »Spokorna Marija Magdalena«, ustrezajo prototipu?

Preden začnemo razmišljati, naj pojasnimo, da v vrsticah Svetega pisma, ki govorijo o Kristusovem maziljenju z dišečo miro, govorijo samo o vlačugi in Mariji iz Betanije - Marija Magdalena v tej situaciji ni omenjena nikjer.

Dejstvo, da o tem dejanju pišejo vsi štirje evangelisti, kaže na njegovo nenavadnost, ne pa tudi na ekskluzivnost. Verjetno se je o samem Jezusovem maziljenju s strani vlačuge na veliko razpravljalo med Judi in je povzročilo prazne govorice, ki niso bile v korist Kristusa. Morda je zato pobožna Marija iz Betanije ponovila maziljenje, da bi ustavila govorice, da se okrog Učitelja zbirajo samo vlačuge? In dejstvo, da je bila Lazarjeva sestra pobožna ženska, lahko sklepamo iz naslednjega. Iz evangeljskega besedila izhaja, da je bil Marijin brat Lazar človek strogih pravil in zelo spoštovan v družbi. Zelo, zelo težko je predstaviti človeka, čigar sestra, ki je živela z njim, je bila zaničevana vlačuga, spoštovana v judovski družbi.

Po pravici povedano ugotavljamo, da je vse zgoraj navedeno le sklepanje; veliko bolj zanimivo je analizirati evangelijske vrstice, da bi ločili vlačugo in Lazarjevo sestro.

Koliko je bilo maziljenj?

V 11. poglavju Janezovega evangelija piše: »In Marija, katere brat Lazar je bil bolan, je bila tista, ki je pomazilila Gospoda z mazilom in mu s svojimi lasmi obrisala noge.« Ženo, ki je Odrešeniku s svojimi lasmi obrisala noge, poznamo iz Lukovega evangelija (Lk 7,37-38). In tam poročajo, da je bila ta ženska vlačuga, zaradi česar nekateri raziskovalci trdijo, da je Lazarjeva sestra ta ista vlačuga. Tisti, ki se s to izjavo ne strinjajo, verjamejo, da apostol Janez v 11. poglavju omenja še en primer maziljenja, ki ga je navedel malo kasneje, v 12. poglavju: »Marija je vzela funt čistega dragocenega nardovega mazila in pomazilila noge. Jezusa in ga obrisala z njegovimi nogami. in hiša je bila napolnjena z vonjem sveta« (Jn 12,3).

Tu pa se postavlja vprašanje, zakaj evangelist Janez v 11. poglavju poroča o maziljenju s krizmo še pred njegovim natančen opis v naslednjem poglavju? Lahko domnevamo, da je bila v času, ko je bil napisan Janezov evangelij, zgodba o ženi, ki je mazilila Kristusa na predvečer njegovega pokopa, znana mnogim, in evangelist se je odločil pojasniti, da je bila ta ženska Lazarjeva sestra Marija in malo kasneje opisuje samo dejstvo maziljenja. Nedoslednost v predstavitvi apostola Janeza ni nekaj nenavadnega za Sveto pismo. Dovolj je spomniti se na Genezo, ki dvakrat omenja božje ustvarjanje človeka, kar je eden glavnih namišljenih argumentov nesposobnih kritikov Svetega pisma.

Zagovorniki identificiranja vlačuge in Lazarjeve sestre kot dokaz svoje trditve pogosto navajajo naslednje vrstice pesmi postnega trioda, ki se pojejo ob jutranjih urah v velikem tednu: »Vlačuga, pridi k tebi, toči mazilo. s solzami na nosu, o Človekoljubec, in smrad zla je osvobojen tvojega ukaza! Nehvaležni učenec, ki vdihuje Tvojo milost, jo odloži in se obleče v smrad ter Te prodaja z ljubeznijo do denarja.« Po njihovem mnenju, če je Marija iz Betanije mazilila Kristusa s krizmo na predvečer njegovega pogreba in hvalnica jasno pravi, da je bila tista, ki ga je mazilila na dan, ko je denaroljubni Juda izdal Kristusa, vlačuga, potem se izkaže, da ta vlačuga je bila Lazarjeva sestra.

Da bi se strinjali ali ovrgli to trditev, si preberimo odlomek iz Matejevega evangelija, ki govori o Kristusovem maziljenju in Judovi izdaji: »Ko je bil Jezus v Betaniji, v hiši gobavca Simona, je prišla žena. Njega z alabastrovo posodo dragocenega mazila in ga izlil nanj, ko je sklanjal glavo. Ko so njegovi učenci to videli, so bili ogorčeni in so rekli: Zakaj takšno zapravljanje? Kajti to mazilo bi lahko prodali za visoko ceno in ga dali ubogim. Toda Jezus, ko je to spoznal, jim je rekel: Zakaj spravljate ženo v zadrego? naredila mi je dobro delo: kajti reveže imate vedno pri sebi, a Mene nimate vedno; ko je izlila to mazilo na moje telo, me je pripravila za pogreb ... Tedaj je eden od dvanajsterih, imenovan Juda Iškarijot, šel k velikim duhovnikom in rekel: Kaj mi boste dali in vam ga bom izdal? Ponudili so mu trideset srebrnikov; in od takrat naprej je iskal priložnosti, da bi ga izdal« (Mt 26,6-16). Če upoštevamo, da je Juda v sredo izdal Odrešenika, Lazarjeva sestra Marija pa je Kristusa mazilila na drug dan - šest dni pred veliko nočjo (Jn 12,1), potem lahko sklepamo, da pesem ne govori o Mariji iz Betanije.

Če primerjamo zgornjo hvalnico z besedilom Matejevega evangelija, lahko na prvi pogled opazimo nekaj protislovja: če hvalnica govori o maziljenju Odrešenikovih nog, potem iz evangelija sledi, da mu je žena pomazilila glavo z mazilom. Toda ali je to protislovje? To smo že omenili v Sveto pismo predstavitev dogodkov ni vedno strogo ustrezala kronologiji; glavni cilj navdihnjenih avtorjev je bil bralcu posredovati dejstva, ki so tako ali drugače določala razvoj svetovne zgodovine. Istim načelom so sledili tudi avtorji svetega izročila, ki vključuje zlasti cerkvene pesmi. V tem primeru so avtorji hvalnice velikega tedna združili dva dogodka v enega, prepričani, da je bila ženska, ki je mazilila Odrešenikovo glavo na predvečer njegovega trpljenja na križu, ista vlačuga, ki mu je nekoč s svojimi lasmi obrisala noge s solzami. . To pomeni, da je skesana nekdanja vlačuga, ki je nekoč Kristusa mazilila s krizmo v Galileji (Lukov evangelij), sledila Kristusu in v Betaniji na veliko sredo prišla v krajevno rezidenco farizeja Simona, nekdanjega gobavca, kjer je takrat ko je ostal, tisti, ki ga je očistil gobavosti Gospod. Žena je tukaj ponovila maziljenje, toda tokrat si je drznila zliti dragoceno mazilo na Odrešenikovo glavo in ga tako rekoč pripraviti na pokop.

Natanko tako te dogodke razodevajo sestavljavci »Razlage Matejevega evangelija«, ki temelji na razlagah cerkvenih očetov (Trojični listi, 1896-1899): »Sv. pravoslavna cerkev Krizostoma, blaženega Teofilakta in drugih starodavnih očetov se drži izročila, da je bil Jezus Kristus trikrat maziljen – z gorečnostjo dveh evangelijskih žena: prvič, med Njegovo javno službo človeštvu, očitno skesanega grešnik v Galileji, v hiši farizeja Simona, ko sveti Luka oznanja evangelij; v drugi - v Betaniji, v Lazarjevi hiši, Marija, Lazarjeva sestra, šest dni pred veliko nočjo, kot je pridigal sveti Janez; in tretjič v hiši istega farizeja Simona v Betaniji in od istega skesanega grešnika, ki ga je prvič mazilil, kot pridigata sveti Matej in sveti Marko.«

Torej z analizo evangelijskih besedil lahko do določene mere Z gotovostjo lahko sklepamo, da Marija iz Betanije, sestra Lazarja Štiridnevnega, ni bila vlačuga, ki bi jo poznala judovska družba. Treba je še ugotoviti, kaj ima Marija Magdalena s tem?

Kdo je bila Marija Magdalena?

Kot že omenjeno, se je na podlagi mnenja nekaterih svetih očetov zahodne Cerkve, zlasti rimskega papeža svetega Gregorja Velikega, v katoliški Cerkvi razvila tradicija, da Marijo Magdaleno istovetijo z evangeličansko vlačugo. Veliko slik je bilo napisanih na temo kesanja Marije Magdalene, najbolj znana med njimi je Tizianova slika "Spokorna Marija Magdalena". To mnenje je tako razširjeno, da celo sliko ruskega umetnika Aleksandra Ivanova »Prikaz Kristusa Mariji Magdaleni po vstajenju«, naslikano leta 1835, naši sodobniki brez oklevanja imenujejo »Spokorna Marija Magdalena«. Poleg tega je ime Magdalena postalo ključna beseda za skesane predstavnike starodavnega poklica in se pogosto uporablja v umetniških delih.

Medtem pa v Novi zavezi ni podatkov, da je bila Marija Magdalena znana vlačuga. Piše le, da je Kristus iz nje izgnal sedem demonov. Seveda, če predpostavimo, da je bil eden od sedmih demonov demon nečistovanja, potem jo lahko imenujemo grešnica vlačuga, vendar je ta razteg prevelik.

Znano je, da je Marija sledila Kristusu v njegovem zemeljskem življenju, po njegovem križanju in vstajenju pa je pogumno oznanjala vero o Odrešeniku, ki se je pojavil na svetu. Malo verjetno je, da bi poganski svet, ki še ni razsvetljen s krščansko lučjo odpuščanja in ljubezni, lahko ustrezno zaznal besede vlačuge, čeprav nekdanje. O tem je zapisano v opombah k življenju svete enake apostolom Marije Magdalene (22. julij). cerkveni koledar): »Toda pravoslavna vzhodna cerkev ne zamenjuje grešnice z neznanim imenom, odpuščene v hiši Simona farizeja, z Marijo Magdaleno ... In sveti Dimitrij Rostovski piše: »Če bi bila Magdalena vlačuga, potem po Kristusa in njegovih učencev je bila očitno grešnica, ki je dolgo hodila, da bi Kristusovi sovražniki govorili z Judi in iskali nekakšno krivdo proti Njemu, da bi ga preklinjali in obsojali grešnika, ki mu bo sledil služi mu vse njegove dni."

Glede domnevne istovetnosti Marije Magdalene z Marijo iz Betanije lahko navedemo naslednji odlomek iz življenja Marije Magdalene: »Ker izvira iz mesta Magdale, se sveta enakoapostolna Marija imenuje Magdalena, da se razlikuje od nje. od drugih pobožnih žena, omenjenih v evangeliju z imenom Marija.«

Ostaja vprašanje, kam je med Odrešenikovim trpljenjem na križu odšla Lazarjeva sestra Marija iz Betanije? Zakaj ni bila poleg svojega ljubljenega Učitelja? Zakaj je nobeden od evangelistov ne omenja, ko govori o ženah, ki nosijo miro? Ampak pravzaprav, zakaj bi morala biti v tem času v Jeruzalemu? V besedilih Nove zaveze se Marija skupaj s svojo sestro Marto pojavi šele, ko Odrešenik obišče svojega prijatelja Lazarja v Betaniji. Povsem mogoče je, da sta sestri tudi v času križevega pasijona ostali blizu brata v domačem kraju. Čeprav je mogoče domnevati, da so evangelisti tako Marijo kot Marto označili med drugimi ženskami, ki nosijo miro, in ju imenovali »druge« (Lk 24,10), ni zaman, da se v cerkvenem koledarju imenujejo žene, ki nosijo miro. Vsekakor domneva, da so evangelisti zaradi konspirologije Marijo iz Betanije imenovali Marija Magdalena (iz Magdale), zveni nekako neprepričljivo.

Kdor se pokesa, je nedolžen

Posebej želim poudariti: samo dejstvo, da je lahko pravoslavna svetnica nekdanja vlačuga, nikakor ni nekaj žaljivega ali nesprejemljivega. Tudi v genealogiji Jezusa Kristusa, ki jo je navedel evangelist Matej, je omenjena vlačuga Rahab (Rahab) iz Jerihe. V pravoslavju je veliko primerov, ko so ljudje, obsedeni z najhujšimi grehi, očiščeni z zakramentom krsta, kot je "kopel ponovnega rojstva", postali čaščeni svetniki. In namen zgornjega razmišljanja ni očistiti svete Marije Magdalene pred nekakšnim obrekovanjem, temveč predstaviti mnenje, ki se je razvilo v pravoslavju o zgodbi o Kristusovem maziljenju.

Kar zadeva samo Marijo Magdaleno, ki jo je Kristus očistil suženjstva sedmih demonov, bi na koncu rad navedel pesmi, ki so bile pred nekaj leti objavljene v časopisu Večerni Novosibirsk in jih je napisala novosibirska pesnica Anna Vil.

Z vero ste ozdravljeni!

Vstani, Marija Magdalena!

Vaša bolezen je premagana!

In Magdalena je postala luč;

Poslušanje subtilnega modrega govora,

Ob čistosti oči,

Maria zravna ramena

In bolečina noči se umiri ...

Dotaknil se z nežno roko,

Naučil je, da se ne smiliš sam sebi,

Pokazal ji je drugačno življenje,

ime: Marija Magdalena

Datum rojstva: konec 1. stoletja pr. n. št. - začetek I stoletje AD

Datum smrti: I stoletje AD

starost:

Kraj rojstva: Magdala, Izrael

Kraj smrti: Efez

dejavnost: Krščanska svetnica, mironosnica

Družinski status: ni bil poročen

Marija Magdalena - življenjepis

Sveto pismo govori tako malo o Magdaleni, da nekateri učenjaki dvomijo o njenem obstoju. Drugi verjamejo, da jo je legenda "zlepila" iz več likov.

Prva je »Marija, imenovana Magdalena, iz katere je izšlo sedem demonov«. Očitno je Jezus izganjal demone, nakar ga je začela Marija spremljati na poti po Galileji skupaj z apostoli in ženami, med katerimi evangelisti imenujejo neko Joano in Suzano. Ta ista Marija je bila navzoča pri Jezusovem križanju, ga objokovala in na velikonočno jutro skupaj z Jakobovo Marijo in Salomo prišla na njegov grob, da bi njegovo telo pomazilila s kadilom.

Takrat se je zgodil dogodek, ki je pomenil začetek velikih upov kristjanov za večno življenje: Ženske so videle, da je grob odprt in da je v njem sedel čudovit mladenič v belih oblačilih, ki jim je rekel: »Iščete Jezusa iz Nazareta, križanega; Vstal je. Ni ga tukaj." Istega dne se je Jezus osebno prikazal Mariji, o čemer je povedala apostolom - "toda niso verjeli." Evangelist Janez je to epizodo opisal bolj slikovito: v njegovem poročilu je Marija vstalega Kristusa najprej zamenjala za vrtnarja, nato pa ga je pohitela v objem z vzkliki »Rabbi! Rabin!" - kar pomeni "učitelj". On pa jo je zadržal: »Ne dotikaj se me, kajti še nisem šel k svojemu Očetu.«

Drugi prototip Magdalene je Marija, sestra Marte in Lazarja, ki jo je Jezus obudil od mrtvih. Po tem dogodku je Marija »vzela funt čistega dragocenega mazila iz narda, pomazilila Jezusove noge in jih obrisala s svojimi lasmi«. Nato je sedla k Odrešenikovim nogam in začela pozorno poslušati njegove govore. Marta, ki je takrat pripravljala večerjo za svojega gosta, je svojo sestro grajala zaradi brezdelja, toda Jezus je rekel znane besede: "Marta! Marfa! Marsikaj skrbiš in se prerivaš, eno pa je potrebno, a Marija je izbrala dober del, ki se ji ne bo vzel.«

Bil sem nezadovoljen z Marijinim vedenjem. čeprav je bil iz drugih razlogov druga oseba Kristusov učenec Juda Iškarijot: »Zakaj ne bi prodal tega mazila za tristo denarijev in ga dal ubogim?« Jezus pa je ponovno posredoval za ženo: »Pusti jo, to je prihranila za dan mojega pogreba. Uboge imaš namreč vedno s seboj, mene pa ne vedno.« Po tem naj bi se užaljeni Juda odločil izdati svojega učitelja, čeprav besedilo evangelija tega ne govori.

Ni rečeno, da je ta Marija ista oseba kot Magdalena, in ni živela v Magdali, ampak v Betaniji. na drugi strani jezera Gunnisaret v Galileji in samo Janez jo kliče po imenu. Marko in Matej ne omenjata imena, Luka pa le na kratko omeni »grešnico, ženo iz tistega mesta«.

Vendar je med obema Marijama nekaj skupnega. Oba sta blizu Kristusu – Janez omenja, da je »Jezus ljubil Marto in njeno sestro in Lazarja«. Oba sta obdarjena z impulzivnim, navdušenim značajem. Oboje. končno zavrnjena s strani »spodobne družbe«: ena je obsedena z demoni, druga je grešnica, dobesedno prevedeno vlačuga. Iz teh skromnih ostankov informacij je legenda, ki je nastala mnogo stoletij pozneje, ustvarila podobo Marije Magdalene.

Po legendi se je rodila na začetku nove dobe v precej veliko mesto Magdala (Migdal), kar v hebrejščini pomeni "stolp". Res je, judovski viri izpeljujejo njen vzdevek iz besede "magadel" - tako so jih imenovali. ki je ženskam kodral lase in delal modne pričeske. To so počeli revni in zaničevani ljudje. Po krščanski legendi je Marijin oče Sir, nasprotno, pripadal plemiški družini in je bil bodisi guverner svojega rodnega mesta. ali pa duhovnik v sosednjem Kafarnaumu. Njeni materi naj bi bilo ime Evharija. in to grško ime ne bi smelo biti presenetljivo - takrat je Judejo osvojil Rim in mnogi Judje so nosili grška ali rimska imena.

Medtem ko je bila še zelo mlada, se je Maria poročila z nekim Papposom - "odvetnikom", to je odvetnikom. Kmalu je ta zakon razpadel. Bizantinski viri namigujejo, da se je to zgodilo zaradi Marijine afere z enim ali celo več častniki rimske garnizije, nameščene v Magdali. Toda najverjetneje je imela ločitev še en razlog - Marijo je premagala duševna bolezen, ki so jo v tistih časih imenovali "demonska obsedenost". Takih »obsedenih« ljudi ni zdravil nihče; v sramoto družini so jih skrili v klet ali sobo brez oken in tam hranili iz rok v usta do smrti.

Marijo je iz te strašne usode rešil mimoidoči pridigar Jezus, ki so ga brezvezneži imenovali Mesija oziroma po grško Kristus. Rekli so, da je ozdravil že veliko bolnih in obsedenih ljudi, Marijini sorodniki pa so jo imeli še vedno radi. hiteli k njemu kot k zadnjemu upanju. Jezus ni zažigal smrdljivih zelišč ali mrmral zaklinjanj. kot šarlatanski zdravilci - je le na kratko ukazal: "Pojdi ven!" - in pred zbrano množico je iz telesa nesrečnega bolnika drug za drugim s cviljenjem in kletvicami planilo sedem demonov. Jasno je, da je bila ozdravljena Marija polna globoke hvaležnosti do svojega odrešenika. Tako kot drugim študentom mu je dala vsa sredstva, ki jih je imela, in šla z njim na pot.

O Marijinem dveletnem bivanju med Kristusovimi učenci evangelij molči, o tem pa govorijo številni apokrifi - s strani Cerkve prepovedana dela, ki so jih ustvarile krivoverske sekte gnostikov. Nekateri med njimi Magdaleni pripisujejo zelo pomembno vlogo, na primer »Evangelij po Filipu«: »Gospod je ljubil Marijo bolj kot vse učence in ji je pogosto poljubljal ustnice. Ko so drugi učenci videli, kako ljubi Marijo, so mu rekli: »Zakaj jo ljubiš bolj kot vse nas?«

Drugim apostolom vse to ni bilo preveč všeč. "Gospod, ta ženska nam jemlje mesto pred Teboj!" - je užaljeno vzkliknil Peter in celo zahteval, da se Marija izključi iz skupnosti. Toda Jezus ga ni poslušal, temveč po gnostikih. Magdaleni je celo zaupal najgloblje skrivnosti svojega nauka, ki so bile skrite drugim. Ohranila so se ji pripisana dela in celo »Marijin evangelij«. Res je, tam je malo krščanskega - ti spisi so prežeti z gnostičnimi idejami, vzetimi iz starodavnih vzhodnih učenj.

Ti trije so trdili na podlagi nejasnih namigov iz gnostičnih tradicij. da je bila Magdalena Jezusova skrivna žena in mu je rodila dva sinova in hčer Tamaro. Dinastija, ki so jo ustanovili. »svete krvi«, je rodila več kraljevih dinastij Evrope in še vedno vpliva na usode sveta, skrivajoč se pred ostro preganjajočo krščansko cerkvijo. Ideja je bila všeč avtorju trdih detektivk Danu Brownu, ki jo je popeljal med množice. Njegovi komentatorji so šli tako daleč, da so trdili, da prve cerkve Naše Gospe niso bile posvečene Mariji, Jezusovi materi, ampak Mariji Magdaleni. Templjarji so jo častili. srednjeveški heretiki in čarovnice, ki niso služile hudiču, kot so trdili njihovi preganjalci, temveč »svetemu ženskemu principu«.

Štirideset dni po veliki noči. ko je Jezus šel v nebesa, sta se Marija in njegova mati naselili pri apostolu Janezu Teologu, ki je imel svojo hišo v Jeruzalemu. Skoraj vsak dan je z Janezom – ni zaman, da o njej govori več in bolje kot drugi evangelisti. - oznanjal Kristusove nauke množicam ljudi. Ko so za to izvedeli, so se oblasti odločile apostole izgnati iz mesta. Marijo, skupaj z Marto in Lazarjem, so dali na ladjo brez krmila in jader ter jo poslali na morje. Po božji volji je ladja varno plula po Sredozemskem morju in pristala v Marseillu, nato Massaliji.

Obstaja še ena različica - Maria ni odplula po naključju, ampak namerno, da bi jo predstavila krščanska vera Rimski cesar Tiberij. Ta mračni tiran je živel v osami na skalnatem otoku Capri, a Magdalene je nekako dobila dostop do njega. Okoli 34. leta mu je povedala o Kristusovi smrti in vstajenju, za piko na i pa mu je dala jajce, ki je čudežno postalo rdeče – od takrat je postalo simbol Kristusove velike noči. O tem govorijo že precej zgodnje krščanske legende, vsi rimski avtorji pa molčijo. Tiberij ni postal kristjan, vendar se Marije ni dotaknil in ji je dovolil, da je nadaljevala pot v Marseilles, da bi tam oznanjala krščanstvo.

Po lokalni legendi je s svojimi navdihnjenimi govori v svojo vero spreobrnila številne aborigine in nekega dne - 11 tisoč ljudi naenkrat. Vendar so lokalne oblasti začele preganjati Kristusovega učenca. Njej in njeni družini niso dali zatočišča in morali so spati pod mestnim obzidjem ali v portiku poganskega templja. Res je, kasneje je Magdaleni uspelo pridobiti cynpyiy rimskega guvernerja, kar je kristjanom takoj olajšalo položaj. Lazar je postal škof v Marseillu, njun drugi spremljevalec Maksimin pa škof v Aixan-Provence. Domača Marta je v tistih krajih ustanovila prvo zavetišče za bolne in uboge.

Marijo pa je legenda odpeljala v povsem druge dežele – v divjo arabsko puščavo, kjer je v molitvi in ​​kesanju preživela 30 let, jedla pa je le kobilice in divji med. Renesančni umetniki so pogosto upodabljali skesano Magdaleno – njene oči so objokane, skromni ostanki njenih oblačil so raztrgani na koščke, njeno zapeljivo telo pa prekriva le val spuščenih las. Jasno je, da tistim, ki so gledali te slike, Marija ni bila videti kot goreča pridigarka krščanstva, ampak kot vlačuga, in ne nujno skesana.

In če so bile v srednjem veku prostitutke prevzgojene v "hišah svete Marije Magdalene", potem so se kasneje vse delavke panelov imenovale "Magdalene". Tu se je pojavilo neutemeljeno mnenje, da se je Marija pred spreobrnitvijo ukvarjala s prostitucijo – grehom, ki naj bi se ga odkupila v puščavi. Pravzaprav je legenda Magdaleno povezala z drugo zgodnjekrščansko svetnico – Marijo Egipčansko, ki je živela v 5. stoletju. Res je bila znana vlačuga v Aleksandriji, verovala je v Kristusa in nato, ne 30, ampak 47 let, odkupila svoje grehe v puščavi.

Kakor koli že, leta 48 se je Marija pojavila v Jeruzalemu, kjer je malo kasneje potekal prvi krščanski svet v zgodovini. Tam je srečala svojega starega prijatelja Janeza Teologa in šla z njim oznanjat Kristusove nauke Največje mesto maloazijski Efez. Tu je bilo svetišče boginje Artemide, ki je privabljalo pogane iz vsega rimskega imperija. V mnogih letih uspešne propagande je Janezu in Mariji uspelo narediti številne Efežane zagovornike krščanstva. Njihovo pridiganje je leta 64 prekinilo preganjanje cesarja Nerona, ki je kristjane obtožil požiga Rima, česar je bil, kot je znano, osumljen tudi sam cesar. Janez je bil izgnan na zapuščeni otok Patmos, njegovi tovariši, vključno z Mary, pa so se morali skrivati.

Okoli leta 78 je Marija, izčrpana od dela za dobro Cerkve, umrla, bridko objokovana od efeških kristjanov in Janeza, ki se je vrnil iz izgnanstva. Leta 886 je bizantinski cesar Leon Modri ​​ukazal odstraniti njene relikvije iz groba in jih prenesti v Carigrad. Križarji, ki so med četrto križarsko vojno oplenili prestolnico Bizanca, so relikvije odnesli v Rim, kjer jih še vedno hranijo.

Toda to je le ena od možnosti za usodo Kristusovega učenca. Francozi trmasto trdijo, da jih Magdalena nikoli ni zapustila - svojo "puščavo" je našla nekje blizu Marseilla, nato pa se je vrnila v Aix, kjer je bil škof njen dolgoletni tovariš Maximin. Nekega dne se je med mašo nenadoma povzpela pod samo kupolo cerkve in Maksimin je videl, da je obkrožena z angeli. Prišla je že mrtva. »Ko je umrla,« pravi legenda, »se je po cerkvi razširila tako sladka dišava, da jo je sedem dni lahko vonjal vsak, ki je vanjo vstopil.«

Po tej različici so bile relikvije Magdalene razdeljene med mesti Saint-Baume in Saint-Maximin, kjer še vedno hranijo njeno glavo. A to še ni vse - svetnikove relikvije ali njihovi deli se nahajajo v več drugih francoskih mestih, v nemškem Kölnu in na sveti gori Atos. In v britanskem samostanu Pgastonbury je dolga stoletja živela legenda, da je Marija tukaj končala svoje dni in s seboj prinesla skodelico s Kristusovo krvjo - slavni sveti gral.

Legend je nešteto, a niso tako pomembne za tiste, ki poslušajo duha in ne črke evangelijske zgodbe. Zanje bo Marija iz Magdale, preprosta, neizobražena ženska, ki je veliko grešila, ki se je uspela uvrstiti ob Odrešenika in v služenju njemu preseči moške tovariše, za vedno ostala simbol ljubezni in vere, ki ne išče koristi. .

Besedilo: Vadim Erlikhman 1078

- (grško Μαρία ή Μαγδαληυή), tj. domačin iz mesta Migdal El, prim. evro migdâl, Aram. magdalâ, »stolp«), v krščanski tradiciji ženska iz Galileje, sledilka Jezusa Kristusa; ena izmed mironosnic. Po evangeljskem pripovedovanju je bilo ... ... Enciklopedija mitologije

MARIJA MAGDALENA, skesana grešnica v krščanstvu, predana sledilka Jezusa Kristusa, počaščena, da ga je prva videla vstati. Krščanska cerkev ga je uvrstila med svetnike... Sodobna enciklopedija

Ena od žena, ki nosi miro, najbolj zvest privrženec Jezusa Kristusa, ki ga je ozdravil od sedmih demonov; je bil prvi, ki ga je videl vstati. Spomin 22. julija (4. avgusta) ... Veliki enciklopedični slovar

- “MARIJA MAGDALENA”, ZSSR, SVET, 1990, barvni, 77 min. Socialna drama. Igrajo: Larisa Guzeeva (glej GUZEEVA Larisa Andreevna), Masha Kapitskaya, Nikolaj Makušenko, Jurij Platonov (glej Jurij PLATONOV), Jurij Čekulajev (glej CHEKULAEV Jurij Vladimirovič), Marina ... Enciklopedija kinematografije

- (grško, tj. po rodu iz mesta Migdal El, sre. heb. migdal, aram. magdala, »stolp«), žena iz Galileje, privrženka Jezusa Kristusa; ena izmed mironosnic. Po evangeljski pripovedi jo je ozdravil Jezus Kristus iz posesti družine ... ... Enciklopedija kulturnih študij

- (enakoapostolni) (Mt 27,56.61, Mk 15,40.41, Jn 19,25, Lk 8,2 itd.) je prišel iz galilejskega mesta Magdala v Kol. Issacharov, blizu Kafarnauma, zato je dobil tudi ime. Gospod jo je ozdravil od zlih duhov (Lk 8,13) in... Sveto pismo. Stara in Nova zaveza. Sinodalni prevod. Svetopisemska enciklopedija arh. Nikiforja.

V krščanstvu skesani grešnik, ena od žena, ki nosi miro, predana sledilka Jezusa Kristusa, počaščena, da ga je prva videla vstati. Krščanska cerkev ga je uvrstila med svetnike. * * * MARIJA MAGDALENA MARIJA MAGDALENA, ena od žena... enciklopedični slovar

Enako apostolom, mironosica, se je v mladosti tako močno predajala razuzdanemu življenju, da se je znašla v sužnji ne enega, ampak sedmih demonov. Ozdravil jo je Jezus Kristus in postala je njegova zvesta učenka. Skupaj z drugimi pobožnimi ženskami (Glej: ... ... Ruska zgodovina

Marija Magdalena- Marija iz mesta Magdale, ki jo je Gospod osvobodil zlih duhov (Evangelij po Luku, 8, 2) in ki se je iz hvaležnosti pridružila številu pobožnih žena, ki so s svojim premoženjem pomagale Gospodu in mu služile. Prisotna je bila na... Pravoslavna enciklopedija

Ena od žena, ki nosijo miro, najbolj predana sledilka Jezusa Kristusa, ki jo je nekoč ozdravil od strašne bolezni (sedem demonov). Prišla je iz mesta Magdala (danes Medjdel), vodila pokvarjeno življenje in se je pod vplivom I. Kristusa prerodila v novo življenje... Enciklopedični slovar F.A. Brockhaus in I.A. Efron

knjige

• Marija Magdalena, Benoit Sophia. Marija Magdalena je ena najbolj skrivnostnih osebnosti evangelija. Ljudje so si predstavo o njej pridobili predvsem po slikah na svetopisemske teme. Ponavadi prikazujejo...
• Marija Magdalena, Gustav Danilovski. Zgodovinski roman Gustava Danilovskega Marija Magdalena je izvirna in razmeroma svobodna interpretacija evangelijskih dogodkov. Bralec je soočen z živimi, živimi podobami življenje ljubečega...