Med menstruacijo pojdite v cerkev. Ali je možno hoditi v cerkev med menstruacijo: mnenje pravoslavnih pastirjev

domov / Novorojenček

Po naravi je tako predvideno, da imajo ženske menstruacijo vsak mesec. Vplivajo na dobro počutje in življenjski slog, poleg tega pa menstruacija povzroča razprave o tem, ali je v tem obdobju mogoče iti v cerkev? Vprašanje ni tako preprosto, kot se zdi na prvi pogled. obstajajo različna mnenja, tudi med duhovniki.

O tej zadevi še vedno ni jasnega soglasja. Razprave o ženski »nečistosti« potekajo že stoletja. In avtoritativni teologi so na različne načine razlagali, kako naj se hčere Eve obnašajo med menstruacijo.

Danes imajo različni templji svoja pravila za obisk in udeležbo v obredih za ženske, ki imajo menstruacijo. Spuščajo se na 3 glavne možnosti obnašanja:

Ženskam med menstruacijo ni dovoljen niti vstop v tempelj, kaj šele udeležba pri zakramentih.
Lahko hodite v cerkev, vendar ne morete prižgati sveč, piti svete vode ali se dotikati ikon in drugih svetišč. Prepovedano je prejemanje obhajila in udeležba pri zakramentih krsta, poroke in posvetitve olja.
Ni prepovedi obiska templja in udeležbe v kakršnih koli obredih.

Izvori prepovedi

Omeniti velja, da govorimo o o krščanskih tradicijah. Toda vprašanja o dovoljenosti prihoda v cerkev v "teh dneh" zadevajo samo pravoslavne župljane. Zahodne kristjanke nimajo takšnih dvomov, svobodno obiskujejo cerkve, obhajilo, prižigajo sveče in se dotikajo ikon.

V ruskem pravoslavju je to veliko bolj zapleteno. Zato naši duhovniki tako pogosto slišijo vprašanja svojih župljanov, kaj naj počnejo med menstruacijo. Odgovori so lahko različni.

Odnos do menstruacije kot manifestacije "nečistosti" ženskega telesa se odraža v Stari zavezi. Ženska sama in vsakdo, ki se je je dotaknil, je veljal za nečistega.

Pretok krvi je bil dojet kot grešno uničenje zarodka novega življenja, opomin na smrtnost ljudi. Ko se torej pokaže človeška narava, izkrivljena zaradi padca Adama in Eve, se je treba izogibati Božjemu templju.

Obstaja pa še ena razlaga prepovedi prisotnosti ženske ob menstruaciji v cerkvi. Dejstvo je, da se kri ne more prelivati na svetem kraju. In v tistih daljnih časih ženske niso imele zanesljivih higienskih izdelkov, zato bi se težave lahko zgodile kadar koli.

Toda časi Stare zaveze so že zdavnaj minili in še vedno ni jasnega odgovora na vprašanja župljanov, zakaj ne morejo v cerkev ob kritičnih dneh.

Mnenja avtoritativnih teologov

Že sveti Klemen Rimski je v 3. stoletju zapisal, da je sveti duh vedno prisoten pri vernikih, ženska pa ni prikrajšana zanj v dneh naravnega očiščevanja. Konec koncev, točno tako jo je ustvaril sam Bog, v tem ni nič "podlega".

Pripadnicam nežnejšega spola ni mogoče očitati nečesa, kar ni odvisno od njih, ampak je dano od narave - o tem je pisal tudi sveti Gregor Dvoeslov. Svetnik je bil proti prepovedi ne le obiskov, ampak tudi prejemanja svetega obhajila. Če se ženska sama iz velikega spoštovanja in spoštovanja ne upa udeležiti tega zakramenta, potem je to druga stvar, to je pohvale vredno. Če pa želi k obhajilu, potem ji nima smisla očitati, da je storila greh.

Vsi, ki so se v tem sporu postavili na stran žensk, so se spominjali biblijske zgodbe o krvaveči ženi. Drznila se je dotakniti roba Jezusovega plašča in takoj ozdravela. In Gospod ne samo, da se ni razjezil na bolno ženo, ampak jo je tudi spodbujal s prijaznimi besedami.

Sam koncept »obredne nečistosti« v novi zavezi Jezusa Kristusa je ločen od vsega telesnega, kar ni odvisno od človeka. Naravni fiziološki procesi ne morejo onesnaževati. Morate se bati umazanih misli in dejanj ter si prizadevati za duhovno čistost.

Moderni pogledi na cerkev

Dandanes so številni župljani zbegani zaradi prepovedi obiskovanja cerkvenih obredov in so celo užaljeni zaradi takšnega odnosa do sebe. Toda to vprašanje še ni urejeno.

Večina duhovnikov in teologov meni, da je pristranski odnos do značilnosti žensko telo je vraževerje in relikvija. Vendar obstaja še eno mnenje. In ker sta v tradiciji pravoslavja pri ženskah dobrodošli ponižnost in poslušnost, župljani pogosto preprosto ne vedo, koga poslušati.

Na primer, argument tistih, ki so na strani nežnejšega spola, zveni takole - cerkev je bila vedno in ostaja zavetje za vse, ki jih premagajo slabosti, težave in žalosti. In ženska v kritičnih dneh ni le fizično šibka, težko ji je tudi moralno. Zakaj bi torej še poslabšal njeno žalost, četudi začasno, s tem, da bi jo izključil iz srečanja z Gospodom v njegovi hiši?

In samo priznanje ženske kot nečiste v takih dneh ponižuje njeno dostojanstvo in jo spreminja v drugorazredno bitje. Protojerej Konstantin Parkhomenko, urednik pravoslavnega spletnega portala »ABC of Faith« in učitelj na Bogoslovnem semenišču, je popolnoma na strani žensk. Prepričan je, da človeka oskruni le greh, ki ga stori, ne pa naravni procesi v telesu.

Mnogi cerkveni ministri menijo, da je prepoved prisotnosti v templju in udeležbe pri obredih zastarel kanon. Danes v mnogih cerkvah ženske delajo ne glede na svoj mesečni ciklus - vzpostavljajo red, pečejo prosforo, prodajajo sveče, ikone, knjige v cerkveni trgovini.

Večina cerkvenih ministrantov se strinja, da lahko ženska med menstruacijo obiskuje cerkev in moli. Pri zakramentih pa je situacija drugačna. Doslej so sodobni duhovniki nasprotovali temu, da bi ženske prejemale obhajilo, bile krščene in poročene med menstruacijo. Izjema so samo neozdravljivo bolni bolniki in če krvavitev traja dlje časa in je povezana s hudo boleznijo.

Vendar je treba omeniti, da v templju nihče ne vpraša župnika, ali ima ta trenutek obdobje. Lahko prosto pridete in sodelujete v cerkvenem življenju.

Da vas ne bi mučilo vprašanje, ali v kritičnih dneh iti v cerkev ali ne, je bolje, da se držite pravil svojega prihoda. Če je vaš duhovnik proti obiskom, potem je bolje počakati in mirne vesti priti k bogoslužju kak drug dan. Samovolja in upor nista značilni za pravoslavne kristjanke, zato morate dobiti dovoljenje (ali prepoved) prisotnosti v cerkvi v "teh dneh" od svojega spovednika.

Vsaka generacija ima svoje mnenje o različnih stvareh in dogodkih. Na primer, v starih časih sta menstruacija in cerkev veljala za nezdružljiva koncepta.

S prihodom kritični dneviženske so bile zaščitene pred zunanjim svetom, ker so bile po mnenju duhovščine nečiste. Danes so se razmere spremenile in sodobni ljudje se ukvarjajo z različnimi dejavnostmi.

Vendar ostaja sporno vprašanje, ali je med menstruacijo mogoče obiskati tempelj ali ne. Poglejmo to temo z različnih zornih kotov.

Informacije iz Stare zaveze

Stara zaveza je prvi del Svetega pisma, sestavljen pred rojstvom krščanstva. Sčasoma je postalo vir za nasprotujoče si religije, ki so znane sodobni ljudje. To sta judovstvo in krščanstvo. Sveto pismo je preprečilo dostop do templja nečistim državljanom.

Gobavci.
Ženske z menstruacijo in nenormalnimi krvavitvami.
Moški z bolečo prostato.
Ljudje, ki so se dotaknili trupel ali so imeli znake gnojno-vnetnih bolezni.

Prav tako ni bilo običajno hoditi v cerkev po grešnih dejanjih in številni pogoji so spadali pod to definicijo. Ženske, ki so rodile dečke, so lahko obiskale tempelj šele štirideseti dan. Za matere novorojenih deklic se je to obdobje podaljšalo na 80 dni.

Na vprašanje, zakaj ženska med menstruacijo ne more v cerkev, je odgovor povezan s higieno. Stare ženske niso imele vložkov ali tamponov in niso nosile spodnjic. Izkazalo se je, da bi se kri lahko v vsakem trenutku razlila po tleh. Krvavitev je v cerkvi nesprejemljiva. Tudi čistilci svetih prostorov niso želeli sprati krvi drugih, saj so stik s to tekočino enačili z grešnim dejanjem. Takrat še ni bilo rokavic za enkratno uporabo.

Zahvaljujoč napredku imajo ženske zdaj udobno spodnje perilo, vložke, tampone in menstrualne skodelice. Zdaj čistilkam po takšnih obiskih ni treba razkuževati tal in nihče razen samih dam ne pride v stik z odplakami. Tako sta cerkveno in žensko obdobje v sodobnem svetu združljiva.

V obdobju Stare zaveze so na mnoge pojave gledali s fizikalnega vidika. Umazano človeško telo je veljalo za nečisto. Ženskam je bilo prepovedano hoditi v cerkev med menstruacijo in javna mesta. Več dni je morala biti sama.

Menstruacija in cerkev: kakšne prepovedi obstajajo danes

S prihodom Jezusa Kristusa in Nove zaveze je prišlo do sprememb v cerkvenih kanonih. Sin Device Marije je pozornost ljudi usmeril na duhovno, fizično pa potisnil v ozadje. Če je bil človek navzven čist, njegova duša pa je ostala črna, je Jezus naredil vse, da bi se znebil greha.

Templji so še naprej obstajali, vendar je bila svetost že prenesena z zemlje v človeške duše. Kristus je naredil moške in ženske enake in njihovim dušam ukazal, naj postanejo Božji templji.

Glede na temo, ali je možno iti v cerkev med menstruacijo, je tukaj ena zanimivo dejstvo, ki je premislil staroverce. Nekega dne se je bolna ženska, ki je močno izkrvavela, prebila skozi množico in se z roko dotaknila Jezusovega plašča. Čutil je odtok energije, vendar se ni razjezil in rekel: "Tvoja vera te je rešila, ženska!" In od tega dne naprej se je začela spreminjati zavest prebivalstva.

Starozavezniki so še naprej vztrajali, da ženske z menstruacijo ne bi smele hoditi v cerkev. Jezusovi sledilci so to pravilo opustili in začeli živeti po Novi zavezi. Tako je javno prelita ženska kri dala povod za novo življenje.

IN Katoliška cerkev Menstruacije že dolgo ne dojemamo več kot nekaj slabega. Danes je naravni proces mogoče skriti pred radovednimi očmi zahvaljujoč visokokakovostnim higienskim izdelkom. Če se pojavi potreba po obisku templja, lahko ženska to stori vsak dan.

Vendar pa duhovniki prepovedujejo biti v cerkvi med menstruacijo, medtem ko opravljajo tri obrede:

Spoved.
Krst.
Poroka.

Tabu ima fizično razlago. Med krstom deklice zaradi higienskih razlogov ni mogoče potopiti v vodo, ker se tekočina umaže in patogeni mikrobi prodrejo v genitalni trakt. Poročni proces traja dolgo in ga ni mogoče prekiniti. Če je krvavitev močna, nevesta ne bo imela možnosti zamenjati vložka ali tampona. Obred lahko pokvari mladoporočenčeva omedlevica, saj menstruacijo nekaterih deklet spremljajo šibkost, slabost in vrtoglavica.

Zakrament spovedi vpliva na psiho-čustveni del ženske narave. Med menstruacijo je deklica ranljiva in ranljiva. Med pogovorom se lahko zgodi, da bo duhovniku povedala preveč in bo kasneje to obžalovala. Kot je rekel neki duhovnik, "je ženska nora, ko ima menstruacijo."

Zakaj so ženske z menstruacijo v starih časih veljale za "nečiste", pojasnjuje menih Nikodem Svjatogorec. Bog je dal to definicijo nežnejšemu spolu, da bi se moški izogibali spolnim odnosom med menstruacijo.

Kaj pravijo duhovniki

Vprašajte različne duhovnike, ali lahko med menstruacijo hodite v cerkev, in slišali boste nasprotujoče si odgovore. V nekaterih cerkvah ženske pridejo na bogoslužje ob kritičnih dneh, v drugih ne. Ponovno branje Sveto pismo, ugotavljamo, da je Bogu pomembna duhovnost človeka, telo in procesi v njem pa so drugotnega pomena. Če se deklica drži zapovedi Vsemogočnega, ne bo grešila, če bo prišla v cerkev z menstruacijo.

Tempelj lahko obiščete tudi med nosečnostjo in po porodu.

Nekatere matere želijo svoje otroke krstiti takoj po odpustu iz porodnišnice ali pa povabijo duhovnike neposredno v porodnišnico. Če je dojenček zelo šibek, mu bo krst pomagal, da postane močnejši. Duhovnik se porodne matere dotika brez strahu in se ne meni za oskrunjenega zaradi stika z »nečistim«.

Pred obiskom cerkve med menstruacijo je priporočljivo, da se pobožne ženske vnaprej pozanimajo, kakšnih pogledov se drži lokalni duhovnik in upoštevajo uveljavljena pravila. Pravi verniki se lahko v kritičnih dneh in v prvih mesecih po porodu udeležijo verskih obredov, če jim to dovoli duhovnik. Ne smejo pa se dotikati svetih predmetov.

Če ženska obišče tempelj samo zato, ker je to običajno ob določenih praznikih, naj ne razmišlja o svoji menstruaciji. Bogoslužni prostor je odprt za vsakogar, a naloga župljanov je, da si prizadevamo za edinost z Bogom, ne pa le stojimo v množici s svečami.

Grigorij Dvoeslov je o menstruaciji govoril takole: če je menstruacija prišla v cerkev, to ni razlog, da bi se počutili grešno. Naravni proces je namenjen čiščenju telesa. Žensko je ustvaril Bog in ne more vplivati na njegovo voljo. Če se je menstruacija začela na določen dan in je postala ovira za dokončanje načrtovanih nalog, potem je to božja volja.

Duhovnik Konstantin Parkhomenko dovoli ženski z menstruacijo, da sodeluje pri obredu obhajila. Če pa spoštuje Sveto pismo in zavrne obred, si s svojim dejanjem zasluži nagrado Vsemogočnega.

P.S. Ali se med menstruacijo splača iti v cerkev, presodite sami. Če vaša duša seže k Bogu ali želite prižgati svečo za zdravje bližnjih ali pokojnika, zakaj tega ne storite v kritičnih dneh. Človek s čistimi mislimi je všeč Bogu. Telesni izločki ne smejo posegati v enotnost navadnega smrtnika z Višjimi silami.

Jemanje obhajila med menstruacijo je vprašanje, ki povzroča polemike med duhovniki in skrbi vsako kristjanko.

Ne da bi vedeli jasnega odgovora, med menstruacijo župljani ostanejo poslušati bogoslužje v preddverju.

Od kod izvirajo korenine prepovedi? Odgovor iščemo v Stari zavezi

Cerkveno preddverje se nahaja v zahodnem delu templja, je hodnik med vhodom v tempelj in dvoriščem. Narteks je dolgo služil kot zaslišanje nekrščenih, katehumenov in tistih, ki jim je bil za določen čas prepovedan vstop v tempelj.

Ali obstaja a nekaj Ali je za kristjana žaljivo biti nekaj časa zunaj cerkvene službe, spovedi in obhajila?

Menstrualni dnevi niso bolezen ali greh, ampak naravno stanje zdrave ženske, ki poudarja njeno sposobnost, da svetu podari otroke.

Zakaj se potem postavlja vprašanje - ali se je mogoče izpovedati med menstruacijo?

Stara zaveza daje velik poudarek konceptu čistosti pri prihodu pred Boga.

Vključene nečistoče:

bolezni v obliki gobavosti, garje, razjede;
vse vrste izpustov pri ženskah in moških;
dotikanje mrtvega telesa.

Judje pred odhodom iz Egipta niso bili eno ljudstvo. Poleg čaščenja Enega Boga so si veliko sposodili od poganskih kultur.

Judovstvo je verjelo, da sta nečistost, mrtvo telo en koncept. Smrt je kazen za Adama in Evo za neposlušnost.

Prve kristjanke so se soočale tudi s problemom, ali je možno prejeti obhajilo med menstruacijo, o tem so se morale odločiti same. Nekdo, ki sledi tradiciji in kanonom, se ni dotaknil ničesar svetega. Drugi so verjeli, da jih nič ne more ločiti od Božje ljubezni razen greha.

Mnoge verne device so se spovedovale in prejemale obhajilo med menstruacijo, pri čemer v Jezusovih besedah in pridigah niso našle nobene prepovedi.

Odnos pravoslavne cerkve do:

Odnos prve cerkve in takratnih svetih očetov do vprašanja menstruacije

S pojavom novega verovanja ni bilo jasnih pojmov niti v krščanstvu niti v judovstvu. Apostoli so se ločili od Mojzesovih naukov, ne da bi zanikali navdihnjenost Stare zaveze. Hkrati ritualna nečistost praktično ni bila predmet razprave.

Sveti očetje zgodnje cerkve, kot so Metod z Olimpa, Origen in mučenik Justin, so obravnavali vprašanje čistosti kot koncept greha. Nečisto po njihovih pojmih pomeni grešno, to velja za ženske med menstruacijo.

Origen za nečiste ni imel le menstruacije, ampak tudi spolne odnose. Prezrl je Jezusove besede, da ko dva človeka parita, postaneta eno telo. (Matevž 19:5). Njegov stoicizem in asketizem nista bila potrjena v Novi zavezi.

Antiohijski nauk iz tretjega stoletja je prepovedal nauke levitov. Didaskalija, nasprotno, obsoja kristjanke, ki so se med menstruacijo odrekle Svetemu Duhu in tako ločile telo od cerkvenih obredov. Tedanji cerkveni očetje so istega krvavečega bolnika smatrali za osnovo svojega spodbujanja.

Klemencij Rimski je dal odgovor na vprašanje - ali je mogoče med menstruacijo iti v cerkev, in trdil, da je oseba, ki preneha obiskovati liturgijo ali prejemati obhajilo, zapustila Svetega Duha.

kristjan, nikoli ni prestopil praga tempelj med menstruacijo, ki se ne nanaša na Sveto pismo, lahko umre brez Svetega Duha in kaj potem storiti? Sveti Klemen je v »Apostolskih konstitucijah« trdil, da niti rojstvo otroka, niti kritični dnevi, niti mokre sanje ne oskrunijo človeka in ga ne morejo ločiti od Svetega Duha.

Pomembno! Klemencij Rimski je kristjanke obsodil zaradi praznega govorjenja, vendar je menil, da so porod, krvavitev in telesne hibe naravne stvari. Prepovedi je označil za izum neumnih ljudi.

Na stran žensk se je postavil tudi sveti Gregor Dvoeslov, ki je trdil, da naravni, od Boga ustvarjeni procesi v človeškem telesu ne morejo postati razlog za prepoved obiskovanja cerkvenih obredov, spovedi in obhajila.

Nadalje je bilo vprašanje ženske nečistoče med menstruacijo izpostavljeno na svetu Gangra. Duhovniki, ki so se zbrali leta 341, so obsodili Eustatijev, ki je imel za nečisto ne samo menstruacijo, ampak tudi spolne odnose, duhovnikom pa je prepovedal poročanje. V njihovem krivem nauku je bila uničena razlika med spoloma, oziroma ženska je bila v obleki in obnašanju enaka moškemu. Očetje gangraškega koncila so obsodili evstatijevo gibanje, branili ženskost krščanskih žensk in priznavali vse procese v njihovem telo naravno, ki ga je ustvaril Bog.

V šestem stoletju se je na stran vernih župljanov postavil rimski papež Gregor Veliki.

Sveti Avguštin Canterburyjski, ki je sprožil vprašanje menstrualni dnevi, nečistost, je papež zapisal, da kristjanke v teh dneh niso nič krive, ne morejo ji prepovedati spovedi ali obhajila.

Pomembno! Po Gregorju Velikem so ženske, ki se vzdržijo obhajila iz spoštovanja, hvale vredne, tiste, ki so ga sprejele med menstruacijo iz velike ljubezni do Kristusa, pa niso obsojene.

Nauki Gregorja Velikega so trajali vse do 17. stoletja, ko so kristjanke ponovno prepovedale vstop v cerkev med menstruacijo.

Ruska cerkev zgodnjega obdobja

Za Rusko pravoslavno cerkev so bili vedno značilni strogi zakoni glede kritičnih dni žensk in vseh vrst izpustov. Tukaj se sploh ne postavlja vprašanje: ali je mogoče med menstruacijo hoditi v cerkev? Odgovor je jasen in ni predmet razprave - ne!

Še več, po Nifonu iz Novgoroda, če se porod začne prav v templju in se tam rodi otrok, se celotna cerkev šteje za oskrunjeno. Zapečaten je za 3 dni in ponovno posvečen z branjem posebne molitve, ki jo lahko najdete z branjem "Kirikovega vprašanja".

Vsi prisotni v templju so veljali za nečiste in so ga lahko zapustili šele po očiščevalni molitvi Trebnika.

Če je kristjan prišel v cerkev »čist« in je nato izkrvavel, je morala nujno zapustiti cerkev, sicer jo je čakalo šest mesecev pokore.

Trebnikove očiščevalne molitve se še vedno berejo v cerkvah takoj po rojstvu otroka.

To vprašanje povzroča veliko polemik. Problem dotika »nečiste« ženske v predkrščanskih časih je razumljiv. Zakaj danes, ko se otrok rodi v svetem zakonu in je božji dar, njegovo rojstvo oskruni mater in vsakogar, ki se je dotakne?

Sodobni spopadi v ruski Cerkvi

Šele po 40 dneh je kristjanka dovoljena v tempelj, pod pogojem popolne "čistosti". Nad njo se izvede obred cerkvenja ali uvajanja.

Sodobna razlaga tega pojava je utrujenost porodnice, ki naj bi prišla k sebi. Kako naj si potem razlagamo, da se hudo bolnim ljudem priporoča pogostejši obisk cerkve, obhajilo in očiščevanje z Jezusovo krvjo?

Ministri sedanjega časa razumejo, da zakoni Trebnika ne najdejo vedno svoje potrditve v Svetem pismu in Svetem pismu cerkvenih očetov.

Poroka, razmnoževanje in nečistost nekako težko povezati skupaj.

1997 prilagodil to vprašanje. Sveti antiohijski sinod, njegova blaženost patriarh Ignacij IV., je sprejel odločitev, da spremeni besedila brevirja glede svetosti zakona in čistosti kristjank, ki so rodile otroka v skupnosti, ki jo je posvetila cerkev.

Pomembno! Ob predstavljanju matere cerkev blagoslovi rojstni dan otroka, če je mati telesno močna.

Po Kreti so pravoslavne cerkve prejele nujna priporočila, naj vsem župljanom sporočijo, da je njihova želja po obisku cerkve, spovedi in obhajilu dobrodošla, ne glede na njihove kritične dneve.

Sveti Janez Krizostom je bil kritičen do privržencev kanonov, ki trdijo, da je obisk templja v kritičnih dneh nesprejemljiv.

Dionizij Aleksandrijski je zagovarjal spoštovanje kanonov, vendar je življenje pokazalo, da sodobne cerkve ne spoštujejo vseh zakonov.

Kanoni ne bi smeli urejati Cerkve, saj so bili napisani za tempeljske službe.

Vprašanja o kritičnih dneh nosijo masko pobožnosti, ki temelji na predkrščanskih učenjih.

Sodobni srbski patriarh Pavle prav tako ne meni, da je ženska med menstruacijo duhovno nečista ali grešna. Trdi, da se lahko kristjanka med menstruacijo spoveduje in prejema obhajilo.

Njegova svetost patriarh piše: »Mesečno očiščenje ženske ne naredi ritualno, molitveno nečisto. Ta nečistost je le fizična, telesna, pa tudi izcedek iz drugih organov. Poleg tega, ker lahko sodobna higienska sredstva učinkovito preprečijo, da bi naključni pretok krvi naredil tempelj nečist... verjamemo, da s te strani ni dvoma, da ženska med mesečnim čiščenjem, s potrebno previdnostjo in upoštevanjem higienskih ukrepov, lahko prihajajo v cerkev, poljubljajo ikone, vzamejo antidor in blagoslovljeno vodo, pa tudi sodelujejo pri petju.«

Pomembno! Jezus sam je s svojo krvjo očistil ženske in moške. Kristus je postal meso vseh pravoslavnih kristjanov. Poteptal je telesno smrt in dal ljudem duhovno življenje, neodvisno od stanja telesa.

Oglejte si video o obiskovanju cerkve med menstruacijo.

Oh, kolikokrat na dan se duhovnik, ki služi v cerkvi, ukvarja s to temo!.. Farani se bojijo vstopiti v cerkev, počastiti križ, v paniki kličejo: »Kaj naj storim, tako sem se pripravljal. veliko, za praznik sem se pripravljal na obhajilo in zdaj ...«

Številni internetni forumi so objavili zmedena vprašanja žensk duhovščini, na kakšni teološki podlagi so v ključnih življenjskih obdobjih izobčene iz občestva, pogosto pa celo preprosto iz Cerkve. O tem vprašanju je kar nekaj razprav. Časi se spreminjajo, pogledi tudi.

Zdi se, kako nas lahko naravni procesi v telesu ločijo od Boga? In izobražena dekleta in ženske same to razumejo, vendar obstajajo cerkveni kanoni, ki prepovedujejo obisk cerkve v določene dni…

Kako rešiti to težavo? Celovitega odgovora ni. Izvor prepovedi o "nečistosti" po izteku je v dobi Stare zaveze, vendar v pravoslavju teh prepovedi ni uvedel nihče - preprosto niso bile odpravljene. Poleg tega so našli svojo potrditev v kanonih pravoslavne cerkve, čeprav nihče ni dal teološke razlage ali utemeljitve.

Menstruacija je čiščenje maternice odmrlega tkiva, čiščenje maternice za nov krog pričakovanja, upanja za. novo življenje, za spočetje. Vsako prelivanje krvi je duh smrti, kajti v krvi je življenje (v Stara zavezaše več - "duša človeka je v njegovi krvi"). Toda menstrualna kri je dvojna smrt, saj ni samo kri, ampak tudi odmrlo maternično tkivo. Ko se jih osvobodi, se ženska očisti. To je izvor koncepta nečistosti ženskih menstruacij. Jasno je, da ne gre za osebni greh žensk, ampak za greh celotnega človeštva.

Obrnimo se k Stari zavezi.

V Stari zavezi je veliko navodil glede čistosti in nečistosti osebe. Nečistost je najprej mrtvo telo, nekatere bolezni, izločki iz spolnih organov moških in žensk (za Juda so še druge "nečiste" stvari: nekaj hrane, živali itd., vendar je glavna nečistost ravno ta sem navedel).

Od kod te ideje med Judi? Najlažje je potegniti vzporednice s poganskimi kulturami, ki so prav tako imele podobne predpise o nečistosti, vendar je svetopisemsko razumevanje nečistosti veliko globlje, kot se zdi na prvi pogled.

Seveda je bil vpliv poganske kulture, toda za osebo starozavezne judovske kulture je bila ideja o zunanji nečistoči premišljena; simbolizirala je nekatere globoke teološke resnice. kateri? V Stari zavezi je nečistost povezana s temo smrti, ki je zajela človeštvo po padcu Adama in Eve. Ni težko ugotoviti, da smrt in bolezen ter pretok krvi in semena kot uničenje kalčkov življenja - vse to spominja na človeško smrtnost, na neko globoko zasidrano poškodbo človeške narave.

Človek se mora v trenutkih manifestacije, odkritja te smrtnosti in grešnosti taktno odmakniti od Boga, ki je Življenje samo!

Tako je Stara zaveza obravnavala tovrstno »nečistost«.

Krščanstvo v povezavi s svojim naukom o zmagi nad smrtjo in zavračanjem starozaveznega človeka zavrača tudi starozavezni nauk o nečistosti. Kristus razglaša, da so vsi ti recepti človeški. Preteklost je minila, zdaj bo vsakdo, ki je z Njim, tudi če umre, oživel, še posebej, ker vse druge nečistoče nimajo pomena. Kristus je učlovečeno Življenje samo (Jn 14,6).

Odrešenik se dotika mrtvih - spomnimo se, kako se je dotaknil postelje, na kateri so nosili pokopati sina vdove iz Naina; kako je dovolil, da se ga je krvaveča žena dotaknila ... V Novi zavezi ne bomo našli trenutka, ko bi Kristus upošteval navodila o čistosti ali nečistosti. Tudi ko se sooči z zadrego ženske, ki je očitno prekršila bonton obredne nečistosti in se ga dotaknila, ji reče stvari, ki so v nasprotju s konvencionalno modrostjo: »Pogumno, hči!« (Matej 9:22).

Apostoli so učili enako. " »Poznam in zaupam v Gospoda Jezusa,« pravi sv. Pavel – da ni nič nečistega samo po sebi; Samo tistemu, ki ima kaj nečistega, je zanj nečisto« (Rim 14,14). Rekel je: »Kajti vsaka Božja stvaritev je dobra in nič ni graje vrednega, če je sprejeta z zahvaljevanjem, ker je posvečena z Božjo besedo in molitvijo.« (1 Tim. 4:4).

Tukaj pravi apostol o nečistosti hrane. Judje so imeli številne izdelke za nečiste, vendar apostol pravi, da je vse, kar je ustvaril Bog, sveto in čisto. Ampak ap. Pavel ne pove ničesar o nečistosti fizioloških procesov. Niti od njega niti od drugih apostolov ne najdemo posebnih navodil o tem, ali naj se ženska med menstruacijo šteje za nečisto. Kakor koli, o tem nimamo podatkov, nasprotno, vemo, da so se stari kristjani tedensko zbirali v svojih hišah, celo pod grožnjo smrti, služili liturgijo in prejemali obhajilo. Če bi obstajale izjeme od tega pravila, na primer za ženske v določenem obdobju, bi starodavni cerkveni spomeniki to omenjali. Nič ne rečejo o tem.

Toda to je bilo vprašanje. In sredi 3. stoletja je odgovor podal sv. Klemen Rimski v delu »Apostolske konstitucije«:

« Če kdo opazuje in izvaja judovske obrede glede izliva semena, pretoka semena, zakonitega spolnega odnosa, naj nam pove, ali neha moliti, ali se dotikati Svetega pisma, ali jesti evharistijo v tistih urah in dneh, ko je izpostavljen nekaj podobnega? Če pravijo, da nehajo, potem je očitno, da nimajo v sebi Svetega Duha, ki vedno prebiva z verniki ... Če namreč vi, ženska, mislite, da v sedmih dneh, ko imate menstruacijo, nimaš ga v sebi; potem sledi, da če nenadoma umreš, boš odšel brez Svetega Duha in poguma in upanja v Boga. Toda Sveti Duh je seveda neločljivo povezan z vami ... Kajti niti zakonita kopulacija, niti porod, niti pretok krvi, niti pretok semena v sanjah ne morejo oskruniti narave človeka ali ločiti Svetega Duha od njega. ; od [Duha] ga ločujeta samo hudobija in nezakonita dejavnost.

Torej, ženska, če, kot praviš, v dneh menstruacije nimaš Svetega Duha v sebi, potem moraš biti polna nečistega duha. Kajti ko ne moliš in ne bereš Svetega pisma, ga nehote pokličeš k sebi ...

Zato, ženska, vzdrži se praznega govorjenja in se vedno spominjaj tistega, ki te je ustvaril, in moli k njemu ... ne da bi opazil karkoli - ne naravnega čiščenja, ne zakonitega parjenja, ne poroda, ne spontanih splavov, ne telesnih napak. Ta opažanja so prazne in nesmiselne izmišljotine neumnih ljudi.

...Poroka je častna in poštena, in rojstvo otrok je čisto ... in naravno očiščenje ni gnusno pred Bogom, ki je modro uredil, da se je zgodilo ženskam ... Toda tudi po evangeliju, ko krvavitev žena se je dotaknila rešilnega roba Gospodovega oblačila, da bi ozdravela, Gospod ji ni očital, ampak je rekel: tvoja vera te je rešila».

V 6. stoletju piše o isti temi sv. Grigorij Dvoeslov(on je avtor bogoslužja predposvečenih darov, ki se služi ob delavnikih v postnem času). Na vprašanje, zastavljeno o tem nadškofu Avguštinu iz Anglije, odgovarja, da lahko ženska kadar koli vstopi v tempelj in pristopi k zakramentom – tako takoj po rojstvu otroka kot med menstruacijo:

« Ženski ne bi smeli prepovedati vstopa v cerkev med menstruacijo, saj ji ni mogoče očitati tistega, kar je dano po naravi in zaradi česar ženska trpi proti svoji volji. Navsezadnje vemo, da je ženska, ki je imela krvavitev, pristopila h Gospodu od zadaj in se dotaknila roba njegovega oblačila, in takoj jo je bolezen zapustila. Zakaj, če se je med krvavenjem lahko dotaknila Gospodovega oblačila in prejela ozdravitev, ženska med menstruacijo ne more vstopiti v Gospodovo Cerkev?..

V takem času je nemogoče ženski prepovedati prejem zakramenta svetega obhajila. Če si tega ne upa sprejeti iz velikega spoštovanja, je to hvalevredno, a s sprejetjem ne bo storila greha ... In menstruacija pri ženskah ni grešna, saj izhaja iz njihove narave ...

Pustite ženske samemu razumu in če si med menstruacijo ne upajo pristopiti k zakramentu Rešnjega telesa in Krvi Gospodove, jih je treba pohvaliti za njihovo pobožnost. Če hočejo sprejeti ta zakrament, naj jim, kot smo rekli, tega ne preprečijo.«.

To je na zahodu, oba očeta pa sta bila rimska škofa, je ta tema dobila najbolj avtoritativno in dokončno razkritje. Danes nobenemu zahodnemu kristjanu ne pride na misel postavljati vprašanja, ki begajo nas, dediče vzhodne krščanske kulture. Tam se lahko ženska kadarkoli približa svetišču, ne glede na ženske bolezni.

Na vzhodu o tem vprašanju ni bilo soglasja.

Starodavni sirski krščanski dokument iz 3. stoletja (Didascalia) pravi, da kristjanka ne sme praznovati nobenih dni in lahko vedno prejme obhajilo.

Sveti Dionizij Aleksandrijski, ob istem času, sredi 3. stoletja, piše drugo:

»Mislim, da si one [torej ženske ob določenih dnevih], če so verne in pobožne, v takem stanju ne bi drznile niti začeti svete mize niti se dotakniti Kristusovega telesa in krvi. . Kajti tudi ženska, ki je dvanajst let krvavela, se ga ni dotaknila za ozdravitev, ampak samo rob svojega oblačila. Molitev, ne glede na to, v kakšnem stanju je nekdo in ne glede na to, kako nagnjen je, ni prepovedano spominjati se Gospoda in prositi za njegovo pomoč. Kdor pa ni povsem čist po duši in telesu, naj se prepove približevati Najsvetejšemu.».

Sto let pozneje piše na temo naravnih procesov v telesu sv. Atanazija Aleksandrijskega. Pravi, da je vse Božje stvarstvo »dobro in čisto«. " Povejte mi, ljubljeni in najbolj spoštljivi, kaj je grešnega ali nečistega pri katerem koli naravnem izbruhu, kot je na primer, če bi kdo hotel kriviti izcedek sluzi iz nosnic in sline iz ust? Lahko govorimo o več, o izbruhih maternice, ki so potrebni za življenje živega bitja. Če po Božanskem pismu verjamemo, da je človek Božje delo, kako bi torej lahko prišlo do slabe stvaritve iz čiste moči? In če se spomnimo, da smo Božji rod (Apd 17,28), potem v sebi nimamo nič nečistega. Kajti šele takrat postanemo oskrunjeni, ko storimo greh, najhujši smrad od vseh».

Po mnenju sv. Atanazija, nam misli o čistem in nečistem ponujajo »hudičeve zvijače«, da bi nas odvrnile od duhovnega življenja.

In trideset let pozneje je naslednik sv. Afanazija po oddelkih sv. Timotej Aleksandrijski O isti temi sem govoril drugače. Na vprašanje, ali je možno krstiti ali dovoliti žensko prejeti obhajilo, če se »ženskam dogaja običajno«, je odgovoril: » Odložiti ga je treba, dokler se ne očisti».

To zadnje mnenje je z različnimi različicami obstajalo na Vzhodu do nedavnega. Le nekateri patri in kanonisti so bili bolj rigoristični - ženska v teh dneh sploh ne bi smela obiskati templja, drugi so rekli, da Lahko moliš in obiskuješ cerkev, ne moreš pa samo obhajiti.

Če se obrnemo od kanoničnih in patrističnih spomenikov k modernejšim spomenikom (XVI-XVIII. stoletje), bomo videli, da so bolj naklonjeni starozaveznemu pogledu na plemensko življenje kot novi zavezi. Na primer, v Veliki knjigi brevirjev bomo našli celo vrsto molitev za osvoboditev iz nečistosti, povezane z porodnimi pojavi.

A vseeno – zakaj pa ne? Na to vprašanje ne dobimo jasnega odgovora. Kot primer bom navedel besede velikega atonskega asketa in polihistra 18. Rev. Nikodem Sveta Gora. Na vprašanje: zakaj ne le v Stari zavezi, ampak tudi po krščanskih svetih očetih žensko mesečno čiščenje se šteje za nečisto, menih odgovori, da so za to trije razlogi:

1. Zaradi ljudskega dojemanja, ker vsi ljudje smatramo za nečisto tisto, kar se skozi nekatere organe izloča iz telesa, kot nepotrebno ali odveč, na primer izcedek iz ušesa, nosu, sluz pri kašljanju itd.

2. Vse to se imenuje nečisto, kajti Bog po fizičnem uči o duhovnem, to je moralnem. Če je telo nečisto, nekaj, kar se dogaja zunaj človekove volje, kako nečisti so potem grehi, ki jih storimo po lastni volji.

3. Bog imenuje mesečno očiščenje žensk nečisto, da bi moškim prepovedal občevanje z njimi... predvsem in predvsem zaradi skrbi za potomce, otroke.

Tako slavni teolog odgovarja na to vprašanje.

Zaradi pomembnosti te problematike jo je preučeval sodobni teolog Srbski patriarh Pavel. O tem je napisal članek, ki je bil večkrat objavljen, z značilnim naslovom: "Ali lahko ženska pride v cerkev k molitvi, poljublja ikone in prejema obhajilo, ko je "nečista" (med menstruacijo)"?

Njegova svetost patriarh piše: " Mesečno čiščenje ženske ne naredi ritualno, molitveno nečisto. Ta nečistost je le fizična, telesna, pa tudi izcedek iz drugih organov. Še več, ker lahko sodobna higienska sredstva učinkovito preprečijo, da bi naključna krvavitev naredila tempelj nečistega ... menimo, da na tej strani ni nobenega dvoma, daženska lahko med mesečnim čiščenjem ob potrebni previdnosti in ob upoštevanju higienskih ukrepov pride v cerkev, poljubi ikone, vzame antidor in blagoslovljeno vodo, pa tudi sodelujejo pri petju. V tem stanju ne bi mogla prejeti obhajila oziroma če bi bila nekrščena, ne bi mogla biti krščena. Toda v smrtni bolezni lahko prejme obhajilo in je krščen.«

Vidimo, da patriarh Pavel pride do zaključka: Lahko greš v cerkev, vendar še vedno ne moreš k obhajilu.

Vendar je treba opozoriti, da v pravoslavna cerkev na koncilu ni sprejete definicije o vprašanju higiene žensk. Obstajajo le zelo verodostojna mnenja svetih očetov (omenili smo jih (to so sveti Dionizij, Atanazij in Timotej Aleksandrijski), vključena v Knjiga pravil pravoslavne cerkve. Mnenja posameznih očetov, tudi zelo avtoritativnih, niso kanoni Cerkve.

Če povzamem, lahko rečem, da najbolj moderno pravoslavni duhovniki Kljub temu ne priporočajo, da bi ženska prejela obhajilo med menstruacijo.

Drugi duhovniki pravijo, da so vse to samo zgodovinski nesporazumi in da se ne bi smeli ozirati na nobene naravne procese v telesu - samo greh oskruni človeka.

Na podlagi članka duhovnika Konstantina Parkhomenka »O tako imenovani ženski »nečistoči«

_______________________________________________________

APLIKACIJA

Ali lahko ženska pride v cerkev k molitvi, poljubi ikone in prejme obhajilo, ko je »nečista« (med menstruacijo)? (Srbski patriarh Pavel (Stojčević))

»Še v 3. stoletju je bilo podobno vprašanje zastavljeno svetemu Dioniziju, škofu v Aleksandriji (†265), in je odgovoril, da se mu ne zdi, da bi si ženske v takem stanju, »če bi bile verne in pobožne, upale bodisi začeti sveto mizo ali se dotakniti Kristusovega telesa in krvi,« kajti, Ko sprejemate svetišče, morate biti čisti v duši in telesu. Hkrati podaja primer krvaveče ženske, ki se ni upala dotakniti Kristusovega telesa, ampak le roba njegovega oblačila (Mt 9,20-22). V nadaljnji razlagi sveti Dionizij pravi, da molitev, ne glede na stanje, je vedno dovoljena. Sto let pozneje na vprašanje: ali lahko prejme obhajilo ženska, ki se je »zgodila običajnim ženam«, odgovori Timotej, tudi aleksandrijski škof (†385), in pravi, da ne more, dokler ne mine to obdobje in se ne očisti. Enakega stališča je zagovarjal tudi sveti Janez Postnik (VI. stoletje), ki je opredelil pokoro, če bi ženska v takem stanju kljub temu »prejela svete skrivnosti«.

Vsi ti trije odgovori kažejo v bistvu isto stvar, tj. da ženske v tem stanju ne morejo prejeti obhajila. Besede svetega Dionizija, da potem ne morejo »pričeti s sveto jedjo«, pravzaprav pomenijo obhajilo, saj so s tem namenom pričele s sveto jedjo ...«

Odgovori diakona Andreja Kurajeva in patra Dmitrija Smirnova.

Odgovor o. Dimitrij (Smirnov):

Odgovor diakona Andreja Kurajeva:

V času renesanse pravoslavne tradiciješirok krog ljudi kaže željo po obiskovanju cerkve. Župljani imajo uveljavljene navade vedenja, ki se ne smejo vmešavati v sveti kraj. Začetnik se mora seznaniti preprosti nasveti o tem, kako pravilno iti v cerkev. Te tradicije se spoštujejo že od antičnih časov. Ta kraj moramo spoštovati. Duša naj bo svetla in vesela, pripravljena na molitev.

Pravoslavna tradicija je že dolgo ustvarjena preprosta pravila, ki pojasnjuje, kako iti v cerkev. Ob obisku templja se mora začetnik zavedati prisotnosti Boga in angelov na tem svetem mestu. Farani gredo v cerkev z vero v srcu in molitvijo na ustih. Ni težko pravilno obiskovati cerkve; bolje je iti z drugimi ljudmi in jih opazovati.

Prvo pravilo: s svojim neprimernim obnašanjem ne žalite navzočih duhovnikov in laikov. Znotraj templja so pogosto svetišča, katerih vrednost se lahko meri skozi stoletja. Tudi če laik ne priznava svetosti ikone ali relikvij, o njihovi vrednosti ne bi smeli javno dvomiti. Če se župljani poklonijo ob dragoceni ikoni, potem se ne bo težko pokloniti po zgledu drugih.

Malo ljudi razmišlja o tem, kaj je pred obiskom templja. Tudi to ima velik pomen. Med jutranjim obiskom je bolje, da se vzdržite prehranjevanja. Po verskem kanonu je bolje priti v cerkev lačen. Obilni zajtrk je dovoljen le bolnim župljanom.

Pred Bogom je treba ohraniti krotkost, popolnoma razumeti svojo grešnost in izkazati spoštovanje do tistih svetnikov, ki so se odločili, da se bodo v svojem posvetnem življenju očistili greha.

Tempelj vam omogoča, da ustvarite povezavo med grešno zemljo in čistimi nebesi, ko človek pride z vero v močnega pokrovitelja in priprošnjika. Cerkev je ustvarjena kot hiša molitve, kamor prihajajo prosit za najbolj skrivne stvari.

Pravila za ženske

Zahteve za ženske se nanašajo le na podrobnosti videz in prostor, kjer naj bi človek stal med božjo službo. Nekdo iz starejše generacije v družini ve, kako pravilno hoditi v cerkev kot ženska. O tem lahko izveste od svoje babice ali mame. Glavna zahteva videza je poudarjena skromnost. Lepota ženskega telesa je simbol skušnjave, zato ženska ne bi smela nositi oblačil, ki razkrivajo katerikoli del njenega telesa. Ne morete nositi kratkega krila, nizkega izreza ali celo obleke, ki odkriva vaša ramena.

Pred obiskom je priporočljivo, da dekle spere ličila in pokrije glavo z ruto. Na svetem kraju bi moral vsak župljan razmišljati o večnem. V skrbi za rešitev vaše duše, molite. Na dobri poti naj ga ne zmotita lepota in poželenje. Zato se svetle obleke štejejo za neprimerne. Cerkev ni prostor za vzbujanje pozornosti.

Med službo morajo ženske stati leva stran. Med obhajilom stojijo ženske na koncu vrste.

Kje začeti

Takoj ko se cerkev pojavi na vidiku, se mora prikloniti in narediti znak blagoslova znamenje križa, tudi če ne nameravate iti notri.

Ko se približujete vratom, se morate ustaviti, razmisliti o svojem cilju in se ponovno prekrižati. Ko obiščete tempelj, si morate predstavljati, da vstopate iz prostora zemeljskega greha v majhno in čisto Božjo hišo.

Obstaja preprost ritual, ki je skupen vsem župljanom, kako pravilno vstopiti v cerkev. Začeti morate z lokom kot simbolom ponižnosti vašega ponosa. Nato se morate prekrižati in prebrati vrstice, naslavljanje obraza Kristusa Odrešenika v naslednjem vrstnem redu:

Pred prvim priklonom se reče: "Bog, bodi usmiljen do mene, grešnika."
Drugi lok spremljajo besede: "Bog, očisti moje grehe in usmili se me."
Besede "Grešil sem brez števila, Gospod, odpusti mi" zaključijo obred.

Priporočljivo je, da si zapomnite to zaporedje in ga ponovite med izhodom.

Ob obisku ni priporočljivo jemati velikih torb, če jo imate, pa jo pustite pri vhodu. Med obhajilom morata biti obe roki prosti.

Svoj skrivni cilj lahko navedete v sporočilu duhovniku. Običajno je poslana prošnja za molitev zase ali za bližnjega.

Ob vhodu se lahko odpravite k ministru, da kupite sveče, hkrati pa v simbolični obliki darujete za potrebe templja. Goreča sveča je pomemben simbol v krščanstvu. V vsakem gori majhna lučka božje iskre večna duša, zato je sveča prižgana:

Želimo zdravje svojim sosedom.
Za težave v življenju, ki smo jih uspeli premagati. V tem primeru se sveča prižge s hvaležnostjo vašemu svetniku za preizkušnje in poslano pomoč.
Na predvečer ključnega dogodka v življenju. Pred pomembno odločitvijo se obrniti k Bogu, angelom in svetnikom po podporo in opomin.
Za mir tistih, ki so že odšli v večno življenje.

V spomin na mrtve ima vsaka cerkev poseben večer. pogrebna miza. Na predvečer lahko postavite kruh, rdeče vino in piškote.

V vsakem templju osrednje mesto zaseda "praznična" ikona. Prva stvar, ki jo obiskovalec naredi, je, da ga nanese nanj. Ta ikona je lahko za vsak dan drugačna. Duhovnik po koledarju, ki mu je znan, izbere "praznično" ikono in jo postavi v sredino, na govornico.

Ko se približate praznični ikoni, se morate podpisati z znamenjem križa in se prikloniti do tal in od pasu. Ko se župljani oddaljijo od ikone, se ji morajo še tretjič prikloniti.

Poleg praznične ikone je v templju razstavljena še posebej dragocena starodavna ikona. Praviloma obstaja več čudovitih ikon, ki potujejo iz enega templja v drugega. Prihod posebej čaščene ikone je napovedan vnaprej.

Ko se približajo ikoni cenjenega svetnika, njihovega priprošnjika, izgovorijo njegovo ime in prosijo: "molite Boga za božjega služabnika", pri čemer poveste ime sorodnika, za čigar okrevanje so prišli prosit.

Glavna pobožna lastnost vedenja bo ponižnost. Ni se treba ozirati naokoli kot na izletu. Pomembno je, da se vedno spomnite glavnega namena svojega prihoda v cerkev.

Ko se v cerkvi pojavi znan prijatelj, v cerkvi ni običajno rokovati se. Prijatelji se priklonijo v pozdrav. Pomembno je, da ostanete tiho in si namenite drug čas za prijateljski pogovor.

Posebno pozornost je treba nameniti vedenju otrok. Otrok se morda želi zabavati. Vnaprej mu je treba pojasniti pomen templja kot posebnega kraja komunikacije z Bogom. Otroka je treba naučiti, da se obnaša čim bolj skromno in tiho.

Poseben čas bogoslužja

Po začetku bogoslužja je priporočljivo, da ne motite ljudi in samega duhovnika, zato je treba vse molitve, prižiganje sveč in podajanje zapiskov opraviti pred začetkom cerkvene službe.

Ne nadlegujte drugih s svojimi vprašanji. Besedam duhovnika je treba prisluhniti v tišini in zbranosti, saj se v tem trenutku prenaša Božja beseda.

Izkazovanje nevljudnega vedenja v templju bo povzročilo velike težave, kot v običajno življenje. Če župljani na človeka gledajo z obsojanjem, jih izzove h grehu.

Ko se ljudje okoli vas začnejo priklanjati in križati, se jim morate pridružiti in opraviti obred skupaj z vsemi.

Za tiste, ki bi želeli med bogoslužjem sedeti, velja spomniti, da je bogoslužje dejanje duhovnega dela in se zato izvaja stoje. Dolgotrajno stanje krepi človekovega duha in vsak se lahko sam prepriča: če je težko stati, obstaja razlog za to. Tisti, ki so polni vere, ne opazijo težav. Težko je tistemu, ki se ne more napolniti s spoštovanjem. Pozornost na besede duhovnika vodi vsakega poslušalca do njegovega trenutka duhovnega razsvetljenja in samoizpopolnjevanja. Zavoljo teh dobrih ciljev morate pozabiti na manjše nevšečnosti.

Svečo držijo v rokah samo med pogrebno slovesnostjo ali v posebni primeri. Na navaden dan se sveča postavi v svečnik. Paziti morate, da vosek ne kaplja na osebo spredaj.

Ker k Bogu prihaja laik, je priporočljivo, da ne odhajate pred koncem bogoslužja. Iz istega razloga ne morete zamujati. Obdobje bogoslužja je osebna žrtev, ki jo darujemo Bogu. Posvetiti svoj čas duhovnosti je obveznost vsakega vernika. Zapustitev službe je dovoljena samo iz zelo dobrega razloga. Če mati ne more pomiriti svojega otroka, ji svetujemo, naj za nekaj časa zapusti cerkev in se vrne, ko se otrok umiri.

Samo tisti, v katerih telesu je bolezen in katerih potreba po olajšanju je nesporna, smejo sedeti.

Med liturgijo in branjem evangelija morate prositi Boga, da vas razsvetli, da bi razumeli vse Resnice. Ko duhovnik odpre kraljeva vrata, se običajno prikloni. Če slišite besede v neznanem jeziku in jih ne morete izgovoriti, lahko te besede nadomestite z dobro znano molitvijo.

Ko duhovnik konča svojo pridigo, stopi ven med ljudi s križem v rokah. Farani mu tradicionalno poljubljajo roko in križ. Med procesijo je tradicionalni red:

Najprej naj pridejo starši z majhnimi otroki.
Mladoletni otroci so na drugem mestu.
Potem so na vrsti moški.
Ženske zaključijo procesijo.

Duhovnik ima za vsako skupino pripravljeno svojo molitev. Če kdo prekine linijo, mu bodo povedali, kje naj pravilno stoji.

Kateri dan izbrati

Za pravoslavni kristjan Pobožno je obiskati tempelj enkrat na teden. Redno obiskovanje je potrebno, da si laik odpočije dušo od grešnega sveta, se odmakne od vsakdanjega vrveža in se obrne k večnim vprašanjem.

Župnik pričakuje župljane v soboto in nedeljo ter med cerkveni prazniki. Točen dan lahko najdete na pravoslavni koledar. Če se pojavi potreba po molitvi, lahko greš v cerkev kateri koli dan.

Majhne cerkve ob delavnikih morda ne bodo delovale zaradi pomanjkanja duhovnikov. Ponedeljek velja za čas počitka po dveh zaporednih dneh bogoslužja. V ponedeljek cerkev posveča molitve angelom, zato ne pozdravlja priljubljenega vraževerja o resnosti tega dne. Mala imena praznujemo v ponedeljek, ker na ta dan častimo angele varuhe.

Kaj hočeš vedeti

V cerkvi je oltarni delavec, ki vam lahko pove, kako pravilno vstopiti v cerkev in česa ne smete početi. Mobilni telefon Ni vam ga treba izklopiti, vendar ga obvezno preklopite v »tihi« način. Med službovanjem se ne morete oglasiti na telefon, ker to ni čas za pogovore.

Zvečer po bogoslužju lahko ponovno kupite sveče za dom. Tudi če nimate dovolj denarja, lahko prosite za brezplačno svečo. V krščanskem okolju ni sprejeto zavračanje ljudi v stiski.

Če je kdo bolan doma, se sveča, prižgana v templju, odnese domov in jo postavi v sobo, kjer leži bolnik. Nekrščenemu lahko prižgeš svečo, ne moreš pa prositi za listek ali naročiti molitve. Prositi za samomor ni v navadi.

Ob koncu bogoslužja se lahko vrnete k individualni molitvi ali prosite duhovnika za pogovor, če za to obstaja dober razlog. V tem času je možno naročiti molitev za drugo osebo, ki je bolna, pa ne more sama v cerkev.

torej Krščanski vernik bi moral obiskovati cerkev vsaj enkrat na teden, upoštevanje preprostih obredov in pravil obnašanja v templju. Z rednim obračanjem na večna vprašanja, na Boga, človek postane čistejši in modrejši. Svetost templja ne določa le starodavna vera, temveč tudi čudežne ikone svetniki, h katerim se lahko obrnete. Poslušanje duhovnikovih besed med bogoslužjem je koristno za vsakega človeka za rešitev njegove večne duše.