Jezikovna analiza pesmi A. Puškina »Prerok. Kratka analiza pesmi "Prerok" (Puškin A. S.)

Veliko je del, ki so v zadnjih dveh stoletjih vedno pritegnila pozornost bralcev in raziskovalcev. Med njimi ima posebno mesto »Prerok«, tradicionalno uvrščen v cikel pesmi o pesniku in poeziji.

Pesem "Prerok" je bila napisana 8. septembra 1826. Prvič se je v tisku pojavil leta 1828 v tretji številki Moskovskega vestnika in je od takrat vključen v vsa pesnikova zbrana dela.

V dolgih letih svojega obstoja je pesem večkrat postala predmet raziskav: preučevali so jo literarni znanstveniki, besedilni kritiki in jezikoslovci. A paradoksalno, tako kot nekatere druge pesmi »civilnega« zvoka, vseeno zahteva temeljit jezikovni komentar, ki bi prispeval k objektivni interpretaciji besedila.

Svetopisemski motivi.

Večina raziskovalcev je prišla do soglasja - v osebi preroka je podana vzvišena podoba navdihnjenega, pravega pesnika. Pomen pesmi - rojstvo ustvarjalnega navdiha v pesniku-preroku, poklicanem k dejavnemu delu - je prenesen v svetopisemski obliki. Puškin vzame za osnovo VI knjigo preroka Izaija.

Poziv k svetopisemskemu zapletu je bil tradicionalen: spomnimo se Lomonosovljevih priredb psalmov, Deržavinovih pesniških predelav 81. »jakobinskega« in 100. psalma, »epske pesmi« »David« Kuchelbeckerja in oratorija »Ustvarjanje sveta. ” Pesmi F. Glinke "Klic Izaije", "Prerok", "Glas preroka" imajo nekaj skupnega s Puškinovim "Prerokom".

Nekateri odlomki Svetega pisma, ki obsojajo zlobne kralje in nepravične zemeljske vladarje, so pesnikom dali priložnost, da izrazijo svoje nasprotovalne občutke. Še posebej veliko so v tem smislu dale knjige prerokov. Preroki so po Svetem pismu neustrašno govorili resnico kraljem v obraz, razkrivali njihove krivice, zato jih je bila večina usmrčenih. To se je zgodilo preroku Izaiju.

Prerok ni le poetična upodobitev knjige VI. Za Puškina je pomembno predvsem samo razumevanje visokega poslanstva preroka, sposobnost govoriti o namenu pesnika. Z uporabo svetopisemskih podob, ki z neverjetno spretnostjo prenašajo svetopisemski slog, pesnik prikazuje prerokov vpogled, rojstvo navdiha, značilnega za preroke in pesnike.

Značilnosti besedišča. Cerkvenoslovanizmi v pesmi »Prerok«.

Osnova »Preroka« je cerkvenoslovansko in knjižno pesniško besedišče, ki skupaj z drugimi sredstvi (skladenjskimi, metričnimi, zvočnimi) ustvarja poetično vzvišen ton pripovedi. Pri Puškinu ne bomo našli druge pesmi, ki bi bila tako bogata s tovrstnim besediščem. Je to naključje?

Čas pisanja "Preroka" je bilo obdobje Puškinove ustvarjalne zrelosti. Če v zgodnji poeziji za verzifikacijske namene uporablja stare cerkvene slovanizme, potem, kot piše S.I. Ilyinskaya, "po 1822-1823. začela se je upoštevati pomenska plat in njihova slogovna obarvanost.«

Puškin v pesmi uporablja starocerkvene slovanizme različne slogovne svetlosti in uporabe: pogosto se pojavljajo taki, kot so prst, usta, desnica, glas, preroško, in tako razmeroma redek arhaizem, kot je glagolnik(»beseda, govor«).

Cerkvenoslovanizmi v pesmi so ločeni na poseben način: besedišče, ki daje zgodbi svetopisemski pridih; slovnične oblike, ki ustvarjajo pripovedno-retorični ton, blizu svetopisemski pripovedi; simbolika cerkvenega in verskega načrta.

Povedati je treba še o eni značilnosti "Preroka": številne besede pesmi so edinstvene, saj se v Puškinovih delih pojavljajo dve ali tri, včasih pa enkrat. Ko se v pesnikovi ogromni zapuščini sreča: praznogovorec, odprt, pod vodo, vegetacija, potisni noter, baraba; dvakrat: orel, razpotje; trikrat: želo, nebeški, glagol(kar pomeni "beseda, govor" - dvakrat). Besede so redke zadrževati se, punčica očesa, paziti, dolgo, odprto, pritožba, biti izpolnjena(kar pomeni "biti napolnjen, prežet z nečim").

Besedišče pesmi je izrazito figurativno, zato je njen figurativni sistem še posebej zapleten in nenavaden. Besede, kot so puščava, duhovni, prerok združujejo v sebi tako rekoč dva načrta, dva pomena - svetopisemski in vsakdanji. In ta dva pomena sta tu, v tem pesniškem kontekstu, združena v nekakšno sinkretično enoto. Prerok je hkrati prerok in pesnik; puščava je hkrati prostor samote, oddaljen od središča, in svet brez božanskega principa, svetlobe itd.

Komentar po vrsticah.

Začnimo jezikovni komentar pesmi z besedo v naslovu – Prerok. Ta beseda se pri Puškinu pojavlja precej pogosto in prav v svojem glavnem pomenu, ki je najbolje opredeljen v »Splošnem cerkveno-ruskem slovarju« P.I. Sokolova (1834):

»Prerok je tisti, ki se mu po božanskem navdihu razkrijejo svete resnice, od splošne informacije skrito in zaupana je bila služba oznanjevanja pred ljudmi.«

Velik pomen, skrit v tej besedi in podobi, je pritegnil številne pesnike, vključno s Puškinom. Ko je govoril o vlogi, namenu pesnika, o ustvarjalnosti in navdihu, se je večkrat obrnil na to podobo tako v licejskih letih kot v zrelem obdobju ustvarjalnosti. Pesem »Prerok« je postala nekakšno programsko delo: v središče postavi podobo preroka, velik pesnik pogumno govoril o pesnikovem namenu, da pridiga resnico, "zažgati srca ljudi z glagolom."

Muči nas duhovna žeja ...

Duhovna žeja- strastna želja po modrosti, pridobivanju novega znanja.

omahniti- "doživeti hudo duševno trpljenje, mučenje." V tem primeru, povedano v prozaičnem jeziku, doživeti veliko žejo po znanju in modrosti.

Vlekel sem se v temno puščavo ...

Ta vrstica še posebej jasno kaže dvojnost pesmi. mračna puščava- kraj, kjer človek močno čuti svojo osamljenost, v svetopisemskem smislu - kraj, ki je izgubil božanski princip, duhovno svetlobo.

Bistveni element pesmi je podoba »življenjskega procesa«, utelešena v kombinaciji obležati v puščavi. Tu pesnik izbere cerkvenoslovanski glagol z negativnim ekspresivnim prizvokom: omahniti- "živeti boleče, boleče življenje." V sodobni ruščini se ta beseda uporablja le kot del frazeološke fraze preživeti.

In serafin s šestimi krili

Prikazal se mi je na razpotju.

Podobo puščave življenja tu dopolnjuje nova podoba – razpotje v puščavi. In tu se soočamo s kompleksnim, kompleksnim pomenom besede. Na eni strani, razpotje- to je kraj, kjer se ceste križajo ali ločijo, po drugi strani pa uteleša tudi figurativni pomen izraza - biti na razpotju -"dvomiti, biti v stanju oklevanja, izbrati življenjsko pot."

Šesterkrili serafin. Beseda šestokrilec se ne pojavlja v slovarjih. L.V. Shcherba daje naslednjo razlago: "izdelan po živem modelu, s šestimi prsti." Po mnenju znanstvenika so korenine te slike cerkvenoslovanske in grške.

Pri razumevanju pomena pesmi ima pomembno vlogo tudi prvotni pomen besede. Serafim- "plamen, goreč." Serafim je tisti, ki lahko preobrazi preroka in nato vžge njegovo srce z ognjeno ljubeznijo do človeštva.

Preobrazba preroka se začne:

S prsti lahkimi kot sanje

Dotaknil se je mojih oči...

Opozorimo na neverjetno natančnost in ekspresivnost primerjav: kot sanje, torej kot nekaj skoraj neopaznega, razpršenega v zraku. In še: Ležal sem kot mrlič v puščavi ... Absolutno lahkotnost zamenja absolutna tišina, brezživljenje.

Pomen prve primerjave je še povečan z glagolom dotik- "rahlo se dotaknite, dotaknite se."

Preroške oči so se odprle ...

Odpri- pomeni odpreti se, odpreti se. Ta zastareli glagol je imel tudi drug, bolj arhaičen pomen: »postati sposoben nekaj razumeti, sprejeti«.

Preroška jabolka- "videti, kar je drugim skrito, prodirati v najbolj skrite skrivnosti življenja."

Dotaknil se je mojih ušes,

In bili so polni hrupa in zvonjenja:

In slišal sem, kako se nebo trese ...

Poslušaj- pomeni nekaj slišati, zaznati nekaj na uho. V slovarju P.I. Sokolova, na primer, beremo: »Poslušaj - Nesov. pogled poslušaj"vestno poslušati, vestno, razstaviti, razmisliti z umom."

Obstaja poimensko ime figurativnih pomenov glagolov: Odpri- »postati sposoben razumeti« in upoštevati- "razmišljaj z umom." Tako zdaj prerok ne more samo videti in slišati, ampak tudi videti in slišati, globoko razumeti, kaj se dogaja v svetu.

In nebeški let angelov ...

Gorny– »nebeški«, v nasprotju z slov zemeljski.

In prasec pod vodo ...

Gad– v tem primeru gre za zastarelo obliko rodilnik množina (baraba); več nova oblika – plazilci.

In rastlinje pod trto ...

Dolny (dolny)– arhaizem, ki ima naslednje pomene: 1) pridevnik k slov dolina; trenutno uporabljen pridevnik dolina; 2) "zemeljsko, človeško."

Puškinov jezikovni slovar ugotavlja, da je v pesmi »Prerok« ta beseda uporabljena v svojem prvem pomenu, to je »rastlinstvo dolinske trte«. Vendar je možno, da je pesnik ustvaril bolj posplošeno podobo »zemeljske trte«, saj se v teh vrsticah pojavljajo antonimni pari: visoko - nizko, nebeško - zemeljsko. To nasprotje, dopolnjeno s podobo podvodnega kraljestva, ustvarja veličastno sliko univerzalnosti bivanja, ki je zdaj dostopna preroku.

Vegetacija. Samostalnik iz arhaičnega glagola vegetirati, kar pomeni »rasti, priti iz zemlje«. Zdaj beseda rastlinstvo uporabljen v drugačnem pomenu - "brezciljnega načina življenja".

In mi je prišel na ustnice

In moj grešnik mi je iztrgal jezik ...

Stopite v stik - pomeni dotakniti se česa, oprijeti se.

Grešni jezik ni samo grešnik, ampak tudi jezik, ki »privlači greh« (kot pravi L. Novikov).

In pik modre kače

Moje zmrznjene ustnice

Postavil je svojo okrvavljeno desnico...

Sting (modre kače) tradicionalna pesniška podoba, ki simbolizira nekaj ostrega in jedkega. Očitno je tukaj »jezik, ki uničuje krivico in slabost«. Puškin, ki je pesnika obdaril z darom preroka, se obrača tudi na tradicijo: kača je simbol modrosti.

In z mečem mi je presekal prsi,

In vzel mi je trepetajoče srce ...

Trepetajoče srce- srce, ki ga stiska strah, bojazen. Pesnik-prerok mora biti neustrašen.

In premog, ki gori z ognjem,

Potisnil sem luknjo v skrinjo ...

Premog, ki gori z ognjem– skrita metafora; kar pomeni ognjeno neustrašno srce.

Preobrazba pesnika-preroka je končana. Ta proces je bil, kot smo videli, boleč, krvav in nepovraten. Prerok je bil prenovljen, ponovno rojen. Zdaj je sposoben zaznati, kaj se dogaja v svetu nad, pod, pod vodo; sposoben je videti, kar je drugim skrito; je pripravljen ukrepati...

In božji glas me je poklical ...

Pokliči- pomeni poklicati, spodbuditi k dejanju.

»Vstani, prerok, glej in poslušaj,

Izpolni se po moji volji ...«

Dvigni se- oblika nujno razpoloženje od glagola upornik, to je »vstati, vstati«.

Vižd- uporablja pesnik posebna oblika velelni način iz starocerkvenoslovanskega glagola glej(glej).

Volja– v tem primeru zahteva, želja.

Bodi izpolnjen z voljo- pomeni biti prežet z zahtevo, ukazom glasu modrosti in pravičnosti.

"In ko grem po morjih in deželah,

Zažgi srca ljudi z glagolom.«

Glagol- v tem primeru je govor, beseda.

Zažgite– tukaj je beseda uporabljena v figurativnem pomenu »razburiti, vznemiriti, očistiti«. Z drugimi besedami, dolžnost pesnika-preroka je, da razburka srca ljudi z besedo najvišje resnice.

Značilnosti izgovorjave določenih besed.

V pesmi "Prerok" se soočamo z izgovorjavo nekaterih besed, ki je neposredno povezana s splošnim visokim tonom dela. Beseda cut se izgovarja s poudarjenim [e] in ne z [o]; božja beseda s frikativom V. Rima določa poudarek v besedah: zunaj, zmrznjeno, pod trto.

Značilnosti sestave pesmi.

Kompozicijska členitev in sintaktična zgradba pesmi »Prerok« nista nič manj zanimivi kot njeno besedno tkivo.

Literarni znanstveniki so večkrat opazili neverjetno kompozicijsko harmonijo pesmi. Njegova dva dela sta zgrajena po principu vzporednosti. Pomembna vloga anaforični veznik igra vlogo pri ustvarjanju lagodnega, slovesnega, retoričnega tona pripovedi in.

Še en zanimiva lastnost Struktura dela je ponavljanje besed in konstrukcij, prepletanje pomenov besed. Ko na hitro berete »Preroka«, se ne zavedate takoj, da se številne besede, ki se ponavljajo, pojavijo dvakrat: puščava, punčica očesa, dotik, slišati, ustnice, srce, on, moje. Obenem pesnik včasih iste besede trči v sosednje vrstice – zdi se, da avtor pozornost usmerja na vsako stopnjo, na vsak trenutek ponovnega rojstva. Ponavljanja ne povzročajo monotonije: omogočajo občutiti pomembnost in postopnost sprememb, ki se dogajajo.

Velik poznavalec ustvarjalnosti A.S. Puškin, je zapisal: »Puškin je o prenosu občutka malo besedičen, vendar ga dolgo hrani in združuje v sebi, tako da ima že od tega dolgotrajnega nošenja silo eksplozije, če pride ven. ”

Prav to eksplozivno silo je pridobil »Prerok«, razburjeni, slovesni monolog velikega pesnika o pesniku.

Uporabljena gradiva iz članka L.L. Šestakova" Jezikoslovna analiza pesmi A.S. Puškinov "Prerok".

Zgodovina nastanka. Pesem »Prerok« konča obdobje Puškinovega Mihajlovskega izgnanstva: prav to pesem septembra 1826 odnese s seboj v Moskvo. Pesnik je že vedel za usmrtitev petih decembristov, o izgnanstvu "prijateljev, tovarišev, bratov" v Sibirijo, vendar je njegova usoda ostala nejasna: Puškin se je srečal z novim carjem Nikolajem I. Obstajajo informacije, da je "Prerok" je bil del cikla političnih pesmi, ki se niso ohranile. Toda glavno je, da si je osramočeni pesnik v njej kljub nevarnosti, ki mu je grozila, upal povzdigniti pesnikovo poslanstvo na raven preroškega služenja. Puškin je za osnovo te pesmi vzel svetopisemsko besedilo in s tem razglasil svetost umetnosti, ki ni podrejena politični - "zemeljski" - moči, temveč najvišjemu sodišču.

Žanr in kompozicija. Žanrsko je Puškinov "Prerok" blizu duhovne ode. Zaplet pesmi temelji na VI. poglavju svetopisemske knjige preroka Izaija, ki govori o viziji preroka, ki se mu prikaže serafim - angel, Božji glasnik. Glavna kvaliteta serafov je gorečnost in čistilna moč. Prav to je delovanje serafinov v svetopisemski knjigi. Tam se zgodba konča s tem, da Gospod pošlje preroka Izaija, da ljudem oznanja božjo resnico. Puškin v veliki meri ohranja strukturo in pomen svetopisemskega izročila: junak pesmi, ki je v posebnem stanju »duhovne žeje«, se sreča z božjim glasnikom - serafimom (prve štiri vrstice), ki mu pomaga dokončati pot preobrazbe in se s smrtjo prejšnje grešne osebe v njem ponovno rodi za visoko duhovno služenje. Vsaka od stopenj duhovnega preporoda je predstavljena kot ločen zaključen fragment. Zadnje štiri vrstice -- neposredna pritožba božji glas preroku, pripravljenemu na njegovo poslanstvo, grafično poudarjen kot neposredni govor. Toda ta zaplet je interpretiran skozi alegorijo pesnika-preroka, zato ima pesem drugačno idejno in tematsko vsebino v primerjavi s svetopisemskim besedilom.

Glavne teme in ideje. "Prerok" je programska pesem, pesniška izjava Puškina, ki zanj definira temeljno stališče o posebnem poslanstvu pesnika v družbi, podobno vlogi svetopisemskih prerokov: prinašati ljudem najvišjo, božansko resnico. Glavna tema pesmi je posebna vloga pesnika in namen poezije. Njena glavna ideja je afirmacija pesnikovega preroškega poslanstva v svetu in umetnikove odgovornosti pred Bogom. Razkriva se postopoma in prehaja skozi vrsto zaporednih stopenj. Temeljna razlika iz svetopisemske podlage je vnos duhovne preobrazbe liričnega načela v zaplet. Vsi raziskovalci ne podpirajo tega stališča: nekateri znanstveniki trdijo, da v pesmi govorimo o posebej o preroku, kar pomeni, da ideja preroške službe ni v korelaciji s poslanstvom pesnika. Toda pogostejša je druga razlaga: tisti, ki ga dojemamo kot liričnega junaka pesmi, torej pesnika, je v stanju duhovne opustošenosti. S tem pristopom se izkaže, da je pomen vseh transformacij, ki se pojavljajo z njim, nekoliko drugačen. Pesnik je obdarjen s posebnimi občutki - vizijo "prestrašenega orla", ki prodira v "najvišji let angelov" - saj mora imeti posebno občutljivost za vse, kar je v svetu okoli njega »leni in zvijačni jezik« dobi poseben pomen: navsezadnje je jezik glavno pesnikovo orodje. In če je zvit ali ne govori o tem, kar je pomembno v najvišjem, duhovnem smislu (»praznogovorje«), potem ga je treba zamenjati. Pesnik zdaj dobi »pik modrih kač«. A to ni dovolj: da bi postal prerok, se mora odpovedati »trepetajočemu« človeškemu srcu, saj je naloga pesnika-preroka ljudem prinašati resnico, ki se lahko izkaže za strašno in grenko. In zato namesto srca serafi pesniku dajo »premog, ki gori z ognjem«.

To so boleče spremembe, ki jih mora prestati tisti, ki se odloči za trnovo pot pesnika-preroka. Svoje poslanstvo pa lahko izpolni šele, ko mu Bog sam vdahne moč za služenje resnici:

»Vstani, prerok, glej in poslušaj,
Bodi izpolnjen po moji volji
In mimo morij in dežel,
Zažgi srca ljudi z glagolom.«

Tako je iz celotne logike razvoja umetniške ideje pesmi njena glavna ideja: umetnost ni zabava, ni igrača ali celo samo umetniško dovršena stvaritev. To je posebno poslanstvo, ki je zaupano pesniku in ki ga je dolžan izpolniti, pa naj bo še tako težko.

A vseeno lahko vidite določeno legitimnost v argumentih tistih, ki se ne strinjajo s to interpretacijo pesmi. Če ga obravnavamo v splošnem kontekstu Puškinovega dela, se izkaže, da se zanj prerok in pesnik ne združita vedno v eno bitje - to zahteva posebne pogoje. To prepričljivo dokazuje pesem »Pesnik«, napisana leta 1827 po »Preroku«. Pesnik živi med ljudmi, dokler ga ne zajame navdih. Človeški svet zapusti le zaradi ustvarjalnosti. Nemogoče si je predstavljati preroka »v skrbeh tega nečimrnega sveta«. Bilo bi bogokletno, če bi imeli preroka za najbolj »nepomembnega« med »nepomembnimi otroki sveta«. Od pesnika-preroka, posrednika med Bogom in ljudmi, izvršitelja božje volje, ljudje pričakujejo goreče besede. Bog pošlje preroka v svet, da bi lahko z "glagolom" zažgal srca ljudi, torej z besedami prenesel vročino svojega srca. Preroki pa od ljudi pričakujejo pozornost in razumevanje. In ljudje jih poslušajo »s sveto grozo« in razkrivajo pomen njihovih besed. Toda ali tako poslušajo pesnika? On "vznemirja, muči, kot svojeglavi čarovnik", srca drugih ljudi, vendar ga "neumna drhal" ne razume vedno in ga lahko celo odrine, kot o tem pravi Puškin v svoji poznejši pesmi "Pesnik in množica« (1828). Bog, ki človeka obdari z delčkom svoje ustvarjalne moči, ga izbere za »plemeniti podvig« - ustvarjalnost, vendar poslanstvo pesnika-preroka ni vedno sprejeto s strani tistih, ki jim s svojo umetnostjo prinaša besedo božje resnice. Puškin je že sam občutil težave te poti in pustil problem odprt. Številne naslednje generacije ruskih pisateljev in pesnikov so si prizadevale za njegovo rešitev.

Umetniška izvirnost. Vsa sredstva umetniškega izražanja pesmi so podrejena njeni glavni ideji - ustvariti visoko podobo pesnika-preroka. Ta naloga ustreza slovesnemu odičnemu slogu, ki ga ustvarjajo leksikalni in skladenjska sredstva, ki reproducira značilnosti svetopisemskega sloga. Pesem je napisana v jambskem tetrametru brez razdelitve na kitice. Pri reprodukciji ene od značilnosti sintakse Svetega pisma Puškin uporablja anafore. 16 vrstic se začne z veznikom "in". Široko se uporablja svetopisemski besednjak (šesterkrili serafim, prerok, plazilci), slovanizmi (prsti, jabolka, ustnice, visoko, glej, poslušaj), epiteti v visokem slogu (prazen, zvit, grešen), pa tudi metafore ( žgati srca ljudi z glagolom) in primerjave (oči preroka so se odprle kot prestrašenemu orlu). Vse to ustvarja slovesen, zadržan, a notranje intenziven slog vzvišene govorniške besede.

Pomen dela. »Prerok« je v Puškinovem delu postal programsko delo, rezultat njegovih razmišljanj o samem sebi, njegovem delu, ki je pomenilo prelomnico v njegovem življenju in pesniški evoluciji. Nadaljeval tradicijo civilnih in duhovnih od Lomonosova in Deržavina, je Puškin prvič v ruski literaturi povzdignil pesnika na raven preroka in s tem opredelil enega od najpomembnejše značilnosti Ruska književnost nasploh. Po Puškinu se je uveljavila ideja o posebni vlogi pesnikov v družbi, poklicanih v službo, podobno preroškim. Po Puškinu je Lermontov nadaljeval to temo v svojem "Preroku", ki je nastal malo pred njegovo smrtjo leta 1841. Potem so ga pobrali pisci drugega polovica 19. stoletja stoletja - Dostojevski, Tolstoj in mnogi drugi, ki so za ves svet postali poosebitev tistega posebnega pisateljskega poslanstva, ki ga je ruski pesnik 20. stoletja E. Jevtušenko opredelil z besedami: »Pesnik v Rusiji je več kot pesnik."

Puškinov sodobnik S. Bulgakov meni, da »v Svetem pismu ni neposrednega izvirnika«. Če pa preberete 6. poglavje preroka Izaija, se bodo analogije pokazale same od sebe. To so šestokrili serafi in oglje, s katerim so se serafi dotaknili Izaijevih ustnic, in božji glas, ki je vprašal: koga naj pošljem? Toda če v Svetem pismu Bog prosi, potem v Puškinovi pesmi pravi: "Vstani, prerok, in glej in poslušaj."

Čeprav je po mnenju samega pesnika v "Preroku" parafraziral poglavje iz Ezekiela.

V nekem trenutku je Puškin začutil svojo usodo, čutil je, da njegov talent ne bi smel služiti le za pisanje epigramov ali romantičnih pesmi. Zaupano mu je poslanstvo »žgati srca ljudi z glagolom«. Ta občutek je prenesel v tem delu. Je povezava med verzom in svetopisemsko zgodbo naključna? Poskusimo odgovoriti na to vprašanje z analizo Puškinove pesmi "Prerok".

Delo je bilo napisano leta 1826. Ni mogoče izključiti, da je pesnika k ustvarjanju te pesmi navdihnila decembristična vstaja in usmrtitev, ki je sledila temu dogodku. Med ljudmi, izgnanimi v Sibirijo in na Kavkaz, je bilo veliko Puškinovih prijateljev in somišljenikov. Pesnik, ki si je zadal nalogo, da z glagolom zažge srca ljudi, je razumel, da mora v svojih delih pokazati resnico o avtokraciji, o življenju podložnikov in ljudi pozvati k svobodi.

Nekateri literarni učenjaki jo uvrščajo med žanr duhovne ode, drugi pa pesem priznavajo kot filozofsko parabolo. Vsebuje elemente obeh žanrov. Po sestavi ga lahko razdelimo na 3 dele.

Prvi del je pesnikovo stanje pred srečanjem s Serafimom. Je kratka, sestavljena iz dveh vrstic. Toda te vrstice ustrezajo skoraj vsem prejšnje življenje pesnik.

Drugi del predstavlja glavno idejo pesmi. To je duhovni preporod, prestrukturiranje avtorjeve zavesti. To se zgodi postopoma. Najprej so se mu odprle oči in pesnik je začel opažati vse, na kar drugi ljudje v naglici in vrvežu niso pozorni. Nato se je angel dotaknil njegovih ušes in pesnik je začel slišati nebo, let angelov in zaznavati, kaj se dogaja v morjih. Nato je angel pesniku iztrgal jezik in vanjo vtaknil »želo modre kače«. Namesto srca je Serafim vstavil goreč premog.

Vstani, prerok, glej in poslušaj,
Bodi izpolnjen po moji volji,
In mimo morij in dežel,
Zažgite srca ljudi z glagolom.

Pesem je napisana v jambskem tetrametru in pentametru, ki s svojim počasnim ritmom z največjo popolnostjo prenaša trpljenje, ki ga pesnik doživlja v procesu duhovnega ponovnega rojstva,

V tej pesmi Puškin aktivno uporablja umetniške tehnike. to -

• primerjave (pljuča kot sanje, prsti ležeči kot mrlič, oči kot preplašen orel);
• metafore (duhovna žeja, gorski let, lahki prsti, preroške oči);
• epiteti (temna puščava, leni in zvit jezik, zmrznjene ustnice);
• Slovanizmi (jabolko, usta, desnica, glej in poslušaj).

Puškinova uporaba slovanizmov je služila dvojnemu namenu. Prvič, slovanizmi so poudarjali žanr ode, drugič pa so približali verz Sveto pismo, zaradi Stara zaveza in evangelij, ki je bil nekoč preveden iz grščine v staro cerkveno slovanščino, je ostal stoletja nespremenjen in je bil v sodobni jezik preveden šele v dvajsetem stoletju.

Po spominih sodobnikov je imel Puškin 4 pesmi o preroku. Očitno je ta tema pesnika zelo skrbela. Toda tri pesmi so bile uničene iz razlogov, ki jih lahko ugibamo, saj poznamo politične razmere v Rusiji in željo avtokracije, da obdrži oblast v svojih rokah. Toda preživeli »Prerok« predstavlja pesnikov ustvarjalni program. Aleksander Sergejevič je svetopisemskega preroka vzel za analogijo, saj se je izkazalo, da je ta podoba najbližja njegovemu svetovnemu pogledu in odnosu ter najbolj v celoti izraža glavno idejo pesmi.

"Prerok" je pesem A. S. Puškina, ki jo je napisal v Mihajlovskem leta 1826. To delo je pomembna pesniška izjava, ki neposredno odseva avtorjevo idejo in pogled na pesnikovo poklicanost.

Glavna tema verza je tema pesnika in poezije, tema visokega namena pesnika. Zvrst pesniškega dela je legendarna. Pesem temelji na alegoriji: pesnik je prerok.

V pesmi "Prerok" A.S. Puškin govori o lastnostih in lastnostih, ki jih mora imeti pesnik v primerjavi z navadnim človekom, da bi v celoti upravičil visok namen pesnika. Če Aleksander Sergejevič v drugih pesniških delih, ko govori o poslanstvu poezije in pesnika, uporablja alegorične podobe antične mitologije (Apolon, Parnas ...), potem se tukaj obrača na svetopisemska mitologija. V tem delu: ne pesnik, ampak prerok, ne Apolon, ampak bog, ne muza, ampak šestkrilni serafim (to je angel). Božji glasnik, serafim, spreminja človeško naravo, da postane pesnik (prerok). In človekove oči ("jabolka") se odprejo - sposoben je videti in razumeti vse, gledati v sonce, kot orel. Lahko vidi angele, ki letijo po nebu in raste trava. Vsega tega občutljivega in modrega razumevanja in zavedanja resničnosti ni mogoče prenesti z običajnim govorom - "tako brezdelnim kot zvijačnim." In serafi dajo pesniku namesto jezika želo modre kače; in namesto običajnega »trepetajočega srca« mu v prsi položi »ognjeno oglje«.

Saj le v spremenjenem stanju, na vrhuncu občutkov, je pesnik pripravljen ustvarjati, sposoben ustvarjati visoka dela. A ne gre le za popolno preobrazbo. Obstajati mora cilj, visok cilj, v imenu katerega pesnik ustvarja, ki bo osmislil delo in pravo vsebino vsemu, v kar tako globoko verjame; in pravilno vidi, sliši, čuti in zna izraziti z besedami. Tak »cilj« je označen kot »božji glas«, naslovljen na »preroka« in ga poziva, naj s svojo modro besedo (»glagol«) »zažge srca ljudi«. In pokazati ljudem pravo, neolepšano resnico življenja.

Ta podoba Puškinovega pesnika-preroka sega v poetiko decembristov. Obstaja tudi brezpogojna povezava med stanjem Puškina, ki je žalostno doživel novico o usmrtitvi svojih prijateljev in tovarišev v Mihajlovskem, in njegovim delom "Prerok". Navsezadnje je bila ta pesem objavljena jeseni 1826, po neusmiljenem maščevanju decembristov.

Če analiziramo pesem "Prerok" in jo primerjamo z drugimi pesniškimi izjavami, lahko rečemo, da je ustvarjanje tega avtorja izjemno pomembno, saj v njem Puškin zagovarja vodilno vlogo umetnosti. »Zažgati z glagolom« srca ljudi - to je pravi namen pesnika-preroka, da ne stoji ob strani, da se odzove na dogajanje v družbi.

Biti pravi pesnik pomeni prinašati ljudem pravo, resnično, neolepšano resnico življenja, se odzivati ​​na vprašanja dneva, razumeti, kaj se v življenju dogaja in kaj ljudi skrbi. Pesnik-prerok je nad običajnim.

Katera sredstva pesniškega izražanja uporablja avtor? Metafore - "zdrhti nebo", "zažgati srca ljudi z glagolom"; epiteti - "pik modre kače", "nedelni jezik", "muči nas duhovna žeja"; primerjave - "kot sanje", "kot truplo v puščavi sem ležal", "oči preroka so se odprle kot oči prestrašenega orla"; Stari cerkveni slovanizmi - "jabolko", "prsti", "slišano".

Podoba preroka je povezana tudi s prevlado svetopisemskega sloga v pesmi "Prerok": "božanski glagol", "šesterkrilni serafin", "lahki prsti" itd. Tolikšne številčnosti cerkvenoslovanskih izrazov ne najdemo v nobeni Puškinovi pesmi. V tem pesniškem delu ne prevladujejo le svetopisemske podobe in besedišče, temveč tudi slovesno stroga intonacija prerokovih govorov, pa tudi revna svetopisemska sintaksa majhnih stavkov. Seznam znakov in lastnosti prerokove jasnovidnosti je zgrajen na principu stopnjevanja intonacije v stavkih; hipnotizira s prevlado lakoničnih fraz. Anaforična svetopisemska konstrukcija obdobja s pomočjo veznika »in« vnaša čustveno napetost. Anafore: vrstice se 16-krat začnejo z veznikom »In«. Pesem je napisana v jambskem tetrametru brez razdelitve na kitice.

Prerok posreduje jezikovni sistem Svetega pisma. Obstajajo »biblizmi«, ki se v ruski poeziji uporabljajo že od časov Lomonosova in Deržavina.

Pri analizi pesmi "Prerok" razumemo, da je v svoji konstrukciji monolog, zanj je značilen slovesen oratorijski slog.

Med Puškinovimi liričnimi deli "Prerok" zavzema posebno mesto. V težkih razmerah zatiralske in maščevalne reakcije je potrdil pravilnost stališč usmrčenih in razglasil zvestobo idealom decembristov.

V Puškinovem delu je običajno poudariti temo "pesnik in poezija". V to skupino lirskih del sodijo pesmi, ki izražajo avtorjeve poglede na naravo pesniškega daru, na namen pesnika na tem svetu in njegovo visoko poslanstvo. Eno od teh del je pesem "Prerok".

Tu se Puškin obrača na podobe svetopisemske mitologije. Začetek pesmi odseva duhovno praznino, ki je pesnika mučila v letih »krize«, in čudežno preobrazbo čustev in sposobnosti, zavest o svojem poslanstvu preroka. Pesnikovi občutki postanejo izjemno akutni: odpre se mu »modra vizija«, razširi se njegovo dojemanje zunanjega sveta. Pesnik se sprašuje: ali je mogoče v navadni človeški besedi prenesti tako izvrstno pretanjeno zaznavo in modro opazovanje (»In stopil je k mojim ustnicam / In iztrgal mi grešni jezik, / Leni in zvijačni / In žel modre kače / V moje zmrzle ustnice / S krvavo desnico ga je vtaknil.«) Pesnik potrebuje »toploto srca«: le zelo visoka intenzivnost občutkov lahko pretopi vsakdanje prozaično življenje v čisto pesniško zlato (» In prsi mi je z mečem presekal, / In izvlekel mi trepetajoče srce, / In oglje, ki je gorelo, / V prsi sem luknjo potisnil.«) Ostro opazovanje in sposobnost pesniškega opisa videnega nista dovolj. za pravo umetnost - to je mrtva fotografija, naturalizem. Potreben je aktiven odnos do opazovanega, sposobnost kritičnega, natančnega, resničnega vrednotenja; potrebna je globoka in resnična ideja, ki napolni pesnikovo dušo. Tako se preobrazba preroka konča: pesnik pride na misel, da s svojo ustvarjalnostjo ne bi smel le tolažiti, razveseljevati ali razveseljevati ljudi, temveč bralca učiti, voditi.

Ta pesem je sestavljena iz treh delov. Prvi del razkriva stanje »preroka«, preden ga je »poklical božji glas«. Ker ga je »mučila duhovna žeja«, se je zavlekel v »temno puščavo«. Drugi del opisuje njegovo srečanje z božjim glasnikom - »šesterokrilim serafimom«, ki z njim izvaja določena dejanja - iztrga mu »grešni jezik, leni in hudobni« in na njegovo mesto vstavi »želo modra kača."

Božji poslanec daje pesniku možnost slišati in čutiti, kar mu je bilo prej nedosegljivo: »dotaknil se je mojih ušes in napolnila so se s hrupom in zvonjenjem«. Spremeni se dojemanje sveta lirskega junaka; postane odprt za svet, začuti z njim neločljivo, omejeno povezanost. Namesto srca mu je v prsi položeno goreče oglje, saj le človek s toplim, skrbnim srcem sme in lahko govori ljudem besedo resnice.

V tretjem delu pesnik zasliši »božji glas«, ki ga »kliče«, ga poziva k »videnju« in »prisluhnitvi« ter »potujoč morja in dežele z glagolom žgati srca ljudi«. Tu se pesnikov videz in njegovo notranje bistvo popolnoma spremenita. Njegova duša se prebudi, on je "napolnjen z Božjo voljo". Pesnik torej ne pripada sam sebi, je le dirigent, po katerem Bog daje ljudem lepoto in harmonijo.

Puškinovi pogledi na namen pesnika in poezije se radikalno razlikujejo od pogledov romantikov. Glavna razlika je v tem, da Puškin pesniškega talenta ne obravnava kot zaslugo posameznika, kot manifestacijo ekskluzivnosti posameznika. Individualizem je Puškinovi filozofiji tuj. Nadarjenost zanj ni pečat »božje izbranosti«. Božanski dar, sposobnost subtilnejšega slišanja in močnejšega občutenja sveta. Pesnik je preprosto oseba z bolj občutljivim ušesom kot drugi. Toda najpomembnejša lastnost, ki jo mora imeti pesnik, je toplo srce, ogreto z moralnim zakonom in človeški odnos do sveta. Brez tega "premoga" je človek mrtev. Moralni zakon- tisti »božji glas«, ki je »klical« pesnika. In njegova svoboda je v tem, da zavestno sledi temu glasu in spominja ljudi na Božansko dušo, ki je v njih, na lepoto sveta in dobro, ki so ga poklicani ustvarjati.

Da bi bil jezik bolj izrazit, Puškin uporablja metafore v pesmi "Prerok" (duhovna žeja, temna puščava); primerjave (oči prestrašenega orla so se odprle); epiteti (trepetajoče srce, nebeški let angelov, rastlinje pod trto, grešni jezik). Arhaično cerkveno besedišče daje jeziku slovesnost in poudarja trajno, večno naravo predstavljenega.

Pesem »Prerok« je torej odražala eno osrednjih idej Puškinovega dela, njegovo idejo o resničnem namenu pesnika in poezije, božansko »naravo« njegovega daru in dolžnost pravega pesnika, da sledi svojemu velik klic, s čimer drugim ljudem prinaša luč Lepote in Modrosti. Pesem "Prerok" je nekakšen pesniški program Puškina, njegov pogled na svet skozi prizmo njegovega pesniškega daru.