Judovstvo opis vere. Judovstvo kot nacionalna vera Judov

Judovstvo je nacionalna vera, ki jo izvajajo Judje. Zato pogosto Žid in Žid obravnavajo kot enake pojme. Čeprav to ni pravilno, saj se od razsvetljenstva med Judi pojavi sekularna kultura, sta pojma Jud in Jud ločena.

Judovstvo je nastalo v začetku 2. tisočletja pr. Za njegovega ustanovitelja velja Abraham, eden od voditeljev plemenske zveze, ki se je na podlagi vere v enega Boga ločila od drugih semitskih plemen. Upoštevajte, da so semitska plemena v tem obdobju zgodovine vključevala starodavna ljudstva Mezopotamije. Njihovi verski pogledi so bili poganski.

Pojav monoteizma je služil kot močan dejavnik, pod vplivom katerega je nastal judovski narod. Monoteizem je zanje postal značilnost, združevala jih je vera v enega Boga.

Monoteistične ideje starih Judov so bile odcepljene v precej dolgem zgodovinskem obdobju. Imenovali so ga svetopisemski. To je tako imenovano obdobje patriarhov (prednikov) judovskega ljudstva - Abrahama, Izaka, Jakoba. O njihovih dejanjih izvemo iz Svetega pisma, oziroma iz njegovega prvega dela – Stare zaveze.

In sama podoba Boga, imenovanega Jahve, se je spremenila. Sprva je bil poln strasti, potreboval je hrano, zavetje, torej se ni veliko razlikoval od poganskih bogov Mezopotamije. In sčasoma se je spremenilo v nekakšno abstraktno silo. Poleg tega postane edini in večni Jahve tudi netelesen. On je nedoumljiv in samo on se človeštvu razkriva po prerokih. Zato je za judovstvo značilna prepoved umetniškega upodabljanja Boga.

Bog je v glavah Judov vrhovni sodnik, pred katerim je treba odgovarjati za svoja dejanja in misli. Bistveno pomembno je poudariti, da je monoteizem Judov prispeval k oblikovanju nacionalne identitete kot izbranega ljudstva, ki je potrdilo Gospodovo voljo na zemlji. Judje so postali edini nosilci moralnega in verskega poslanstva. Dopolnitev zgodovinske poklicanosti Božjega ljudstva se mora uresničiti z nastopom Mesije. To je Božji glasnik, ki ne bo le obnovil Izraela, ampak bo tudi zbral judovsko ljudstvo, raztreseno po vsem svetu, in vzpostavil kraljestvo univerzalnega miru in bratstva na zemlji. Zato so nauk Jezusa Kristusa, ki je bil anacionalne narave, Judje dojemali kot lažnega, Kristusa samega pa kot lažnega preroka.

Največji prispevek k razvoju judovstva je dal starozavezni prerok Mojzes, ki je v Sinajski zavezi dokončno uveljavil monoteizem, tako imenovan po gori, kjer se je Mojzesu spustilo božje razodetje, in glavne zapovedi (verski zakoni) so bile razodete, ki jim mora slediti vsak vernik.

Bog je dal Mojzesu 10 zapovedi, ki jih je zapisal na kamnite plošče. Postale so osnova verske etike Judov, na njih je temeljilo duhovno življenje Judov. »Deset zapovedi ali ukazov, ki jih je Bog dal svojemu ljudstvu, natančno določa, kaj mora človek storiti in česa se mora izogibati, če želi ljubiti Boga in svoje bližnje.«

Zdaj pa recimo " Deset zapovedi", oz Sinajska zaveza (zakon):

1. Ne imej drugih bogov pred mojim obličjem.

2. Ne delaj si malika ali kakršne koli podobe česar koli, kar je v nebesih zgoraj, ali kar je spodaj na zemlji, ali kar je v vodi ali pod vodo; ne častite jih in jim ne služite.

3. Ne izgovarjaj imena Gospoda, svojega Boga, zaman.

4. Spominjaj se sobotnega dne, da ga posvečuješ.

5. Spoštuj svojega očeta in svojo mater.

6. Ne ubijaj.

7. Ne prešuštvuj.

8. Ne kradi.

9. Ne pričaj po krivem proti bližnjemu.

10. Ne poželi hiše svojega bližnjega, ne poželi žene svojega bližnjega, ne njegovega hlapca, ne njegove dekle, ne njegovega vola, ne njegovega osla, niti česar koli, kar ima tvoj sosed.

Poudariti je treba, da so te moralne smernice postale temelj verske etike kristjanov, kasneje pa tudi muslimanov.

Toda struktura sinajske zaveze je veliko bolj zapletena. Od II do VI stoletja. AD so se oblikovali zakoni judovstva, katerih jedro je bilo deset zapovedi. Skupno je v judovstvu 613 zapovedi. Ortodoksni Judje pedantno in temeljito sledijo vsakemu od njih, ne dopuščajo nobenih preoblikovanj kulta niti v razmerah sodobnega razvoja. Hkrati zapovedi ne vključujejo le moralnih zavez, ampak tudi pravila in norme obnašanja, družbene dolžnosti itd.

Bistveno pomembno je, da je judovsko ljudstvo prostovoljno sprejelo te zapovedi, da jih izpolni, " za kar po sklenjeni Zvezi nosi polno odgovornost. To je dolžnost ljudi. Če Judom ne bo uspelo izpolniti svojih obveznosti do Boga, jim bo Bog napovedal vrsto zgodovinskih katastrof: izgnanstvo in suženjstvo.". Ta odnos je posledično razvil posebno miselnost Judov, ki nesrečo naroda dojemajo kot božjo kazen.

Hkrati pa Judje ljubosumno varujejo svojo vero. Po njihovem svetovnem nazoru je bolje sprejeti smrt kot se odpovedati lastnim moralnim in verskim prepričanjem. Zato so judovske skupnosti do 18. stoletja vodile precej zaprt življenjski slog.

Čeprav je tudi tu faktor precej vplival Krščanski antisemitizem. Hkrati je bil odnos do Judov kot manjvredne rase, škodljive sile utemeljen z verskih pozicij: » Judje so sovražili Judove potomce.", ugotavlja nemški raziskovalec W. Schubart. Posledica antisemitizma je bilo stalno razseljevanje Judov, uničenje judovskih skupnosti v nekaterih državah in njihov nastanek v drugih. Hkrati pa jih je negativen odnos do Judov prisilil, da so še bolj vneto varovali svojo versko kulturo.

Seveda so nekateri pod pritiskom okoliščin, postavljeni pred izbiro – odpoved veri ali življenju – sprejeli krščanstvo. Tako je bilo v Španiji v 15. stoletju, kjer so se bili Judje pod pritiskom kristjanov prisiljeni odpovedati svojemu verovanju. Španci so takšne ljudi prezirljivo imenovali Marranos(prašiči).

Spregovorimo tudi o tem, da bivanje v različne države, je vsaka judovska diaspora ustvarila edinstveno kulturo, drugačno od kulture drugih judovskih skupnosti, saj so bili Judje kljub zavrnitvi pod vplivom ljudstev, ki so živela ob njih.

Predstavljamo največ generalna razvrstitev judovske skupnosti:

v Aškenazi so potomci nemških Judov, ustvarili pogovorno jidiš, ki je pozneje postal skupni jezik evropski Judje (sveti liturgični jezik Judov je hebrejščina);

v Sefardi - potomci španskih Judov;

v vzhodni Judje - ljudje iz azijskih in afriških držav.

Verski koncept judovstva je določen v posebnih svetih knjigah.

Prva in najpomembnejša knjiga Judov je Tanakh (v krščanski terminologiji Stara zaveza). Jezik TaNaKh je hebrejski jezik ali hebrejščina, v katerem se danes izvajajo vse judovske službe. TaNakh je sestavljen iz treh delov. Oglejmo si jih podrobneje.

1. Toro je po legendi dal sam Gospod in Mojzes jo je zapisal. Zanimivo je, da Tore ni mogoče sprejeti enkrat v življenju, sprejemati jo je treba ves čas oziroma slediti zakonom knjige.

2. Neviim - 8 knjig prerokov, v katerih se prepletajo zgodovinski opisi ter moralni in verski nauki.

3. Ketuvim - vsebuje psalme, kronike, prilike in filozofske pripovedi.

Najpomembnejša knjiga TaNaKh je Tora. Okoli tega je zgrajeno versko življenje judovstva, preučevali so ga posebej usposobljeni ljudje. Že v 5. stol. pr. n. št. obstajali so učenjaki Tore, ki so knjigo razlagali navadnim predstavnikom judovske skupnosti. Začeli so z delom, rezultat katerega je bilo osem stoletij kasneje stvarjenje Talmud(prevod iz hebrejščine, študija). Pravzaprav, Talmud je zbornik zakonov.

Skoraj takoj po zaključku tega dela Talmud postane predmet študija. In zdaj objava Talmuda ni mogoča brez komentarja. »Vsi judovski šolarji, ki preučujejo Talmud, zagotovo uporabljajo Rašijeve komentarje,« ki veljajo za klasike.

Sam obseg Talmuda je zelo velik: 20 zvezkov. Zato je bila »potrebna njena jedrnata predstavitev. To nalogo je opravil Rambam, ki je ustvaril tako imenovano »Mishneh Torah«.

Druga plast judovske literature je Hagada ali zbirka poučnih prispodob.

Tako imenovani Kabalistična literatura. Kabala je ezoterično teozofsko učenje z elementi mistike in magije. Ali pa je kabala religiozno-mistično gibanje. Učenje kabalizma temelji na doktrini skrivnega znanja, ki se skrivaj prenaša od učitelja do učenca.

Kabala temelji na razlagi Svetega pisma. Šteje se za neke vrste šifrirano besedilo, ki ga je mogoče interpretirati le s posebnimi metodami. Za kabaliste je "svet ustvarjen z emanacijo božanstva, ki ima 32 osnovnih oblik, ki ustrezajo 10 številkam in 22 črkam hebrejske abecede." Deset števil Kabale ustreza 10 inkarnacijam Boga. Vsak od njih je obdarjen s posebnimi lastnostmi, skupaj pa sta v nenehni dinamični interakciji in nadzorujeta materialne svetove. Zanimiva je kabalistična predstava o sončnem angelu, najvišjem posredniku med Bogom in Vesoljem.

Bistveno pomembno je poudariti, da v judovstvu institucije posvečenih duhovnikov ni. In rabin, ki študira v posebni verski šoli, " pred laiki ni obravnavan predvsem kot oseba, na kateri počiva Božja milost, in zaradi tega poklican, da je bolj kot drugi člani skupnosti poznavalec postave in torej kompetenten za reševanje verskih vprašanj"," je opozoril ugledni judovski zgodovinar Z. Krupitsky. Zato lahko ob odsotnosti rabina bogoslužje vodi vsak odrasel judovski moški z ustreznim znanjem.

Pomembno mesto v obredni praksi Judov zavzema molitev, ki se izvaja vsak dan, tako v sinagogah kot posamično. Osrednje mesto v sinagogalnih službah je namenjeno molitvi »Shemoneh Esre« ali Amidah (dosl. stoje), saj ljudje vstanejo, ko jo berejo. Vsebuje izpoved vere v enega Boga. Druga pomembna molitev je kadiš (pogrebna molitev).

Poleg tega se številni obredi judovstva nanašajo na posebne dneve v življenju vsakega Juda. Glavni je obred obrezovanja (Brit Milah). Izvajati ga je treba na osmi rojstni dan vsakega fanta in označuje potrditev zveze med Bogom in judovskim ljudstvom. Pri obrezovanju dobi otrok ime. Toda za dekleta ni posebnih obredov. Njeno ime se preprosto javno razglasi v sinagogi prvo soboto po njenem rojstvu.

V judovstvu je veliko praznikov: Rosh Hashanah (novo leto), Yom Kippur (dan sprave), pasha in drugi. Najpomembnejše mesto v verski praksi judovstva je praznovanje sobote ( Šabat). Za verujočega Juda je to zelo vesel dan. Vrnimo se z vami k Sinajski zavezi in preberimo 4. zapoved: »Spominjaj se sobotnega dne, da ga posvečuješ.« Zakaj ima sobota tak pomen? Šest delovnih dni v tednu mora človek delati, delati. Sedmi naj bo posvečen Bogu. torej , Judovstvo je ustvarilo edinstveno obredno prakso, ki je nujna sestavina življenja vsakega judovskega vernika.

Judovstvo v Rusiji

Judje so na ozemlju Rusije živeli že od nekdaj. Tukaj je najprej treba omeniti Hazarski kaganat. Hazari so turško govoreče ljudstvo, ki je zasedalo obsežno ozemlje od Kaspijskega morja do srednjega Dnepra, vključno z Severni Kavkaz in stepski Krim.

Prevzem judovstva s strani Hazarjev, Nejudov, je izjemno zgodovinsko dejstvo Poleg tega je judovstvo postalo državna ideologija. Čeprav je treba opozoriti, da je bil judovstvo sprejet le med družbeno elito kaganata.

Toda Judje so živeli tudi neposredno na ozemlju, ki je pripadalo Kijevski Rusiji. Že v 8.-9. stoletju se je oblikovala skupina slovansko govorečih Judov. In v Kijevu so judovske skupnosti obstajale skoraj od začetka ustanovitve mesta.

Pred sprejetjem krščanstva so v Rusiji judovsko prebivalstvo obravnavali strpno. Po sprejetju krščanstva so Jude začeli preganjati. Kljub temu so judovske skupnosti v ruskih mestih še naprej obstajale.

O opaznem obstoju judovstva kot posebne kulturne skupnosti lahko govorimo v času cesarske Rusije (XVIII - začetek XX stoletja).Odnos do judovskega naroda je bil zelo protisloven. V večji meri je bil diskriminatoren, čeprav je včasih ruska vlada poskušala omiliti svoj odnos do Judov. Tako je bilo judovsko prebivalstvo omejeno na stanovanjska območja, vzpostavljena je bila pala naselitve, Judom pa je bilo prepovedano ukvarjanje z različnimi dejavnostmi. Posebno težak je bil položaj tega naroda v času vladavine Nikolaja I. in Aleksandra III.

Dejstvo nacionalne zgodovine so tudi judovski pogromi, prvi se je zgodil leta 1821 v Odesi. Podobna grozodejstva so se nadaljevala v sovjetskem obdobju. Po pravici povedano pa so ruske oblasti pogrome zatrle. Torej, med revolucijo 1905 - 1907. Vojaška sodišča so udeležence judovskih pogromov (skupaj z revolucionarji) obsodila na smrt. Bistvenega pomena je, da je taka grozodejstva obsodila major pravoslavni figure. na primer Janez Kronštatski. Obsodil organizatorje kišinjovskega pogroma, ki namesto sv Kristusovo vstajenje « organiziral festival hudobnega ubijanja za satana ».

IN Sovjetsko obdobje Kljub razglašeni enakopravnosti vseh narodov, ki živijo v Rusiji, se je politika antisemitizma in represije pokazala v polni meri. Res je, če so bili v času kulta Stalinove osebnosti odprti, je v naslednjih letih antisemitizem dobil prikrite oblike. Čeprav so prav v sovjetskem obdobju ruske zgodovine Judje pomembno prispevali k ruski kulturi. To je bilo izraženo v delu pisatelja I. Babela, Mikhoelsovega gledališča, slik M. Chagalla in mnogih drugih. V postsovjetski Rusiji je antisemitizem na državni ravni izključen.

Danes je pri nas poleg Judov Karaiti. Etnokonfesionalna skupina, katere versko prepričanje se bistveno razlikuje od klasičnega judovstva. Tradicionalno ti ljudje živijo na Krimu.

Karaiti so se prvotno pojavili kot judovska ločina v 8. stoletju. Ker so se naselili na Krimu in niso imeli stikov z drugimi Judi, so se razvijali ločeno od ostalega Juda.

Razlike od tradicionalnega judovstva so naslednje::

Ø priznavanje samo TaNaKhe kot Svetega pisma

Ø ignoriranje spora o prerokih, priznavanje tako Kristusa kot Mohameda kot prerokov enega Boga;

Ø posebne molilnice, palice namesto tradicionalnih sinagog in vrsta drugih posebnosti.

Ni brez zanimanja, da v Rusko cesarstvo Katarina II je uradno priznala karaitsko vero; represivni politični ukrepi, kot je bila naselitvena črta, zanje niso veljali. Dobili so enake pravice kot drugi nepravoslavni podložniki, kulturno dojeti kot ločeno ljudstvo, Nejudje.

Splošni zaključki:

Danes Judje doživljajo obdobje oživljanja verskih tradicij, pozabljenih v sovjetskem obdobju. Ti procesi se pojavljajo boleče zaradi raznolikosti judovskih tradicij, ki so obstajale na ozemlju Rusije. Ruski, gorski, poljski, gruzijski Judje, Karaiti in drugi poskušajo ohraniti delček svoje izvirne verske kulture.

Glavna zasluga judovstva kot monoteistične vere je, da sta na njegovih osnovnih moralnih načelih nastali dve svetovni veri: krščanstvo in islam.

Poleg tega si verska trdnost Judov in njihov pogum ob tragedijah, ki zapolnjujejo judovsko zgodovino, zaslužita spoštovanje. Vendar pa v judovstvu obstaja pravoslavna smer, ostro nasprotna preostalemu svetu, ki se drži načel izolacije in izolacionizma. Takšno judovstvo v sodobni družbi ima negativen vpliv in služi kot dodatna spodbuda za razvoj družbenih in političnih konfliktov.

Vprašanja za samokontrolo:

1. Duhovni temelji judovstva. Vloga religije v zgodovini Judov.

2. Judovstvo na ozemlju Rusije: splošne značilnosti.

Judovstvo je vera judovskega ljudstva od pradavnine do novejšega časa, z razvojem pa je pridobila številne značilnosti, značilne za njegov sodobni videz.

V razlagi judovstva lahko ločimo dva pristopa: etnografski, ki poudarja etnično poreklo, in religiozni, ki poudarja prisotnost določenih verskih prepričanj. Judovstvo samo združuje obe razlagi, pri čemer daje pomen poreklu in predanosti veri.

Osnova judovstva se šteje za zavezo (sporazum) Boga s praočetom (patriarhom) Abrahamom, ki je predvideval čaščenje le njega. Tako je bilo prvotno dano Božje nadnaravno razodetje samega sebe. Naslednji najpomembnejši dogodek je podelitev Tore 1 preroku Mojzesu na gori Sinaj. Poleg tega je zgodovina judovskega ljudstva kot izbranega, ki mu je Bog razodel pravo vero, v Svetem pismu predstavljena kot izmenjujoča se obdobja zvestobe in odpadništva, pri čemer slednje vedno temelji na najhujšem grehu – malikovalstvu, odpadu od monoteizma. .

Zgodba. Periodizacija judovstva je mogoča predvsem na podlagi zgodovinskih dogodkov in stopenj oblikovanja verskega življenja. Tukaj združujemo oba pogleda.

Judje so bili prvotno nomadsko pastirsko ljudstvo severne Arabije. Okoli 13. stol. pr. n. št naselili so Kanaan (ozemlje Palestine). Sveto pismo ta dogodek predstavlja kot božjo voljo, ki je ljudem podaril deželo in iz nje izgnal poganske malikovalce. Začne se sedeči življenjski slog prej nomadskih ljudi in postopoma se oblikuje državnost.

Leta 950 pr. V Jeruzalemu je bil zgrajen tempelj, ki je postal središče kulta (Prvi tempelj, za oznako Jeruzalemski tempelj, njegovo ime je zapisano z velika začetnica). Uničen je bil med zajetjem države leta 586 pr. Leta 516 pr. tempelj je bil ponovno zgrajen (Drugi tempelj) in ponovno uničen leta 70 po Kr. so Rimljani zatrli judovsko vstajo. Od njega se je ohranil le majhen fragment (zahodni zid v Jeruzalemu). Obnova templja se bo v skladu z judovstvom zgodila s prihodom Moshiacha (tradicionalna ruska izgovorjava njegovega imena je Mesija) - posebnega božanskega glasnika, ki mora svojemu ljudstvu dati osvoboditev in odrešitev. Posebne značilnosti Moshiachovega videza v glavah vernikov so bile različne.

Od leta 70 po Kr. Judovska država je izgubila neodvisnost, njeno ozemlje je postalo provinca Rimskega imperija. Privrženci judovstva se niso mogli sprijazniti s podrejenostjo poganski državi, kjer je poleg politeističnih prepričanj obstajalo pobožanstvo cesarja. Po drugi strani pa so Judje zaradi svoje pripadnosti monoteizmu veljali za "nezanesljive" subjekte. Kasneje se je ta isti odnos razširil na krščanske monoteiste.

Od trenutka, ko je upor poražen, se začne obdobje galut(razpršenost, diaspora). Judje se naselijo v različnih državah in doživljajo določen vpliv lokalne kulture. Pojavljajo se različne veje diaspore, med katerimi so glavne Aškenazim(Nemčija, Srednja in Vzhodna Evropa) in Sefardi(nastala v Pirenejih, velike skupnosti v Španiji in na Portugalskem). Razlikujejo se po nekaterih značilnostih bogoslužja, vsakdanjega življenja, pa tudi jezika: prvi se uporabljajo v vsakdanjem življenju jidiš(nemščini blizu germanski jezik), slednji - razume se, ki se bolj nagiba k španščini.

V besedilih Nove zaveze je mogoče najti omembo predstavnikov številnih verskih (ali bolje rečeno, družbeno-verskih in versko-političnih) trendov judovstva, ki so se oblikovali v 1.-1. pr. n. št

farizeji. V vsakdanjem življenju se najpogosteje omenjajo farizeji. To je združenje strokovnjakov za versko pravo, ki niso pripadali tempeljski kleriki. Večjo pozornost so namenili razlagi določb zakona in upoštevanju fleksibilnosti postopkov za to razlago ter skrbni primerjavi mnenj različnih organov.

Farizeji so vsekakor vztrajali pri resnicah, kot so nesmrtnost duše, posmrtna sodba in splošno vstajenje mrtvih ob koncu časov. Pri vprašanju svobodne volje so se držali stališča, ki je bilo blizu tistemu, ki bi ga pozneje poimenovali providencializem - Bog vse ve in predvideva, človek pa se sam odloča in je za to odgovoren. Zanje je značilna vizija zakona kot razvijajočega se, zahteva po izobraževanju vernikov v obliki poznavanja zakona, dosledno upoštevanje predpisov (v skladu s splošno pozornostjo do zakona), vključno z obrednimi in tistimi, ki se nanašajo na mladoletnike. stvari.

Problematična vprašanja

Očitno je to tisto, kar je povzročilo vrsto obtožujočih govorov proti farizejem v ustih Jezusa Kristusa, nato pa negativen odnos do same podobe »farizeja« v verskem izročilu in celo v vsakdanjem jeziku (kot je beseda »farizej«. « kar pomeni »hinavsko«).

Vendar situacija, opisana v besedilih Nove zaveze, ni tako jasna. Prvič, farizejstvo kot pojav ni bilo homogeno, nekateri njegovi predstavniki so dejansko zašli v obredne skrajnosti in celo hinavščino. Morda so prav oni postali poosebljenje vseh farizejev, kar je pripeljalo do dejstva, da je ta beseda postala sinonim za besedo "hinavec". Poleg tega so bili opisani spopadi med Jezusom Kristusom in farizeji v kontekstu svetopisemskega dogajanja tudi verski spori med ljudmi z različnimi stališči, tudi o vprašanju vloge postave in pogojev za njeno upoštevanje. Prav farizejsko izročilo je določilo razvoj in pojav kasnejšega judovstva.

saduceji. Druga sekta judovstva so bili saduceji. Pripadali so predvsem tempeljski duhovščini in aristokraciji in so v mnogih pogledih delovali kot nasprotniki farizejev.

Pomembna značilnost njihovih pogledov je bilo zanikanje nesmrtnosti duše in posmrtne nagrade. Zakon so razumeli ožje kot farizeji in so očitno zavračali ustno postavo in jo zreducirali le na pisno. Saduceji so prav tako zanikali prisotnost božje previdnosti, pripisovali manj pomena preučevanju svetega zakona in se pri njegovi razlagi držali enostavnejših in bolj primitivnih metod, kar je pozneje povzročilo številne ne povsem pravilne ideje o judovstvu. Tako je bila saducejska tradicija tista, ki je vztrajala pri dobesednem spoštovanju načel talionsko pravo, ki je predvideval enako stopnjo povračila za povzročeno škodo (zob za zob).

Eseni. Drugo gibanje so bili eseni. Predstavljali so smer, ki je bila blizu farizejem - to je vplivalo tudi na zahtevo po metodičnem upoštevanju pravičnosti v Vsakdanje življenje. Toda če so farizeji menili, da je mogoče sodelovati v družbenem življenju, je med Eseni prevladala težnja po zaprtem skupnostnem načinu življenja in celo po puščavništvu. Celibat je bil pri njih pogost. Preučevanje svetih besedil je bila ena glavnih dejavnosti poleg fizičnega dela. Za razliko od farizejev so vse, kar se zgodi, smatrali za posledico božanske predestinacije.

Poleg esenov so še nekaj drugih denominacij terapevti in kumraniti. Morda so bili veje esenskih skupnosti.

Terapevti in kumraniti. Terapevti(zdravilci) so vodili osamljeno življenje, združeni v skupnosti in izvajali strogi asketizem. Odlikuje jih strog odnos do bogoslužja, skrbno preučevanje in praksa skupne razprave o svetih besedilih.

Kumraniti(člani kumranske skupnosti) so prav tako težili k skupnostnemu obstoju in so bili, tako kot Eseni, nagnjeni k temu, da so samo sebe imeli za resnično všečne Bogu. Zanje je značilen poudarek na vse hujšem boju med dobrim in zlim v svetu, ki naj bi se kmalu končal z njuno zadnjo bitko, koncem časov; asketizem; strog odnos do spoštovanja obredov (čeprav so menili, da je tempelj zaradi slabe morale duhovništva začasno oskrunjen). Zelo natančno so upoštevali predpise glede obredne čistosti in čiščenja. Možno je, da so se nekateri Kumraniti držali celibata. Življenjska rutina je bila strogo urejena, glavno mesto sta zasedla delo in preučevanje svetih spisov. Izvajalo se je duhovno vodstvo.

Osupljiva značilnost naukov Kumranitov je zamisel o ustanovitelju gibanja - božanskem Učitelju (osebnost ni natančno opisana), ki bi moral znova priti ob koncu časov. Ker je v enem od besedil kumranske skupnosti Učitelj označen kot božja stvaritev in ne le pobožna oseba ali nekakšen božanski glasnik, potem je najverjetneje kumransko okolje vplivalo na prepoznavanje Jezusa kot Mesije, Mashiach. Menijo, da imata vedenje in govor Janeza Krstnika v Novi zavezi skupne značilnosti z duhom kumranske skupnosti.

Odkritje celega sklopa kumranskih besedil (ostanki skupnostne knjižnice – največja najdba sega v sredino 20. stoletja) je dodatno potrdilo povezavo krščanstva s tem gibanjem.

Zeloti. Zeloti niso bili samostojno versko gibanje, ampak so predstavljali poznejši del farizejev.

Zanje je bil značilen izrazito spolitiziran odnos do položaja, v katerem so bili Judje pod oblastjo Rima z njegovo državno pogansko vero. Osvoboditev izpod oblasti poganov so imeli za neposredno versko dolžnost, kar jih je spodbudilo k praktičnim dejanjem, včasih ekstremističnim. Izzvali so stopnjevanje spora z rimsko oblastjo, ki se je končalo z vstajo, njeno zadušitvijo in popolnim propadom judovske državnosti. V besedilih evangelijev so bili zeloti tisti, ki so od Jezusa pričakovali, da bo objavil »politični program« in pozive k uporu in boju proti Rimu, ki pa iz Jezusa niso sledili.

Razvoj religije. Judovstvo je doživelo izrazite spremembe v doktrini, organizaciji, obredih in kulturni drži.

Od VI do XII stoletja. od R.H. traja tako imenovano obdobje gaons, tiste. strokovnjaki za versko pravo, ki so vodili verske šole in bili najvišje verske avtoritete (potem se je ta beseda ohranila kot častni naziv). Na ozemlju Irana nastaja več tako imenovanih akademij - centrov za preučevanje Svetega pisma in doktrine judovstva nasploh. Vodja akademije (gaon) je nadzoroval le versko življenje skupnosti, posvetne stranke pa so nadzorovale druge osebe.

V tem obdobju ima Talmud veliko vlogo v življenju judovstva (glej odstavek 7.3), njegovo preučevanje postane enako potrebno in pobožno kot preučevanje Tore, nepoznavanje le-tega pa velja za brezbožno nevednost. Prisotnost dveh različic Talmuda je povzročila nastanek različnih šol in smeri njegove razlage ter nastanek talmudske tradicije, ki je dolga stoletja tvorila glavno smer judovstva.

Premik poudarka s Tore, besedila svetopisemskega izvora, na drugo sveto besedilo, Talmud, je z oblikovanjem kompleksa Talmud-Tora povzročil nastanek protitalmudskih gibanj, ki jih je vodil Anan Ben David. Verjel je, da je Tora sveta in dana od Boga in zato ne potrebuje komentarjev. Poleg tega imajo samo ročno napisana besedila Tore pravo svetost, zato je nesprejemljivo, da se obračamo na "ustno Toro", tradicijo.

Karaiti. V 8. stol V Bagdadu nastane edinstvena etnokonfesionalna skupnost Karaitov. Bili so privrženci Anana Ben Davida (zdaj se ta verska skupnost dojema kot ločena etnična skupina), spremenili bogoslužje (na primer na vhodu v kenasu(karaitska molitvena stavba) zahteva sezuvanje čevljev), okrepljene prepovedi šabata (omejitev vseh vrst dejavnosti brez izjeme). V koledarju so bile narejene resne spremembe: premaknjen je bil praznik Ševuot (izročitev Tore Mojzesu), izključen je bil praznik Hanuka (čiščenje jeruzalemskega templja) in izračun dneva pashe (pasha, velika noč) je bil spremenjen. Zaostrili so tudi strogi sistem prepovedi hrane, opustili nekatere verske predmete (vključno z tefilln - usnjene škatle z ročno napisanimi odlomki besedil Tore, nameščene na roko in čelo med molitvijo). Karaiti so se prepirali z rabini in postopoma so razvili svoje lastne komentarje na Toro - to je bilo neizogibno. Lokalne karaitske naselbine so bile zlasti v Litvi in ​​na Krimu. V Jevpatoriji se je ohranil cel kompleks karaitskih molitvenih stavb - kepas. Čaščenje Karaitov ima številne razlike od tradicionalne sinagoge.

V judovstvu vprašanje pripadnosti Karaitov judovskemu ljudstvu še ni dokončno rešeno. Ortodoksni Judje jih primerjajo s fundamentalističnimi protestanti. Kasnejša središča strnjene poselitve Karaitov so bila za dolgo časa Krim in Litva.

"Doba rabinov." masoreti. Od približno 10. stoletja. začne se »era rabinov«, povezana s povečanim vplivom rabin kot vodja lokalne skupnosti. Med rabini izstopa Saadia Gaon 1, ki je v svojem delu "Vera in znanje" trdil, da Sveto pismo zahteva komentar. Sistem rabinatov, verskih sodišč itd. vse postaja bolj zapleteno. Hkrati se pojavi posestvo masoreti - sklicevanja na sveta besedila. V njihovi sredini je bila hebrejska abeceda končno racionalizirana in pojavil se je uveljavljen sistem zapisovanja. Lahko bi oblikovali dinastije, kot je družina Ben-Asher.

V srednjem veku je središče judovskega verskega življenja v Babiloniji začelo bledeti. Seli se v Španijo, Egipt, severno Afriko.

Filozofija judovstva. V X-XV stoletju. Intenzivno se razvija filozofija judovstva, pri čemer aristotelizem postaja najbolj priljubljena filozofska tradicija. Glavni in izvirni filozofi so bili Ibn Gebirol, Yehuda Halevi (10757-1141), Abraham ibn Ezra, Mojzes (Moshe) Maimonides.

Maimonides sestavi opis Ani-Ma'amin (13-točkovno veroizpoved judovstva - judovsko veroizpoved, ki se uporablja kot molitev), ki je postalo besedilo, ki zaključuje jutranjo molitev:

• 1. S polno vero verjamem, da Stvarnik – blagoslovljeno je Njegovo Ime! - ustvarja in vlada vsem stvaritvam in da je edini opravljal, opravlja in bo izvajal vsa dejanja;
• 2. S popolno vero verjamem, da Stvarnik – blagoslovljeno je Njegovo Ime! - eno in ni nobene enosti, ki bi bila podobna njegovi enosti v nobenem pogledu, in da je bil, je in bo samo on, naš Bog;
• 3. S polno vero verjamem, da Stvarnik – blagoslovljeno je Njegovo Ime! - netelesen in ni opredeljen s telesnimi lastnostmi ter da mu sploh ni podobnosti;
• 4. S polno vero verujem, da Stvarnik – blagoslovljeno je Njegovo Ime! - On je Prvi in ​​On je Zadnji;
• 5. S polno vero verjamem, da Stvarnik – blagoslovljeno Njegovo Ime! - samo On sam naj moli in da ne moli nihče razen Njega;
• 6. S polno vero verjamem, da so vse besede prerokov resnične;
• 7. S popolno vero verjamem, da je prerokba Mojzesa, našega učitelja – naj počiva v miru – resnična in da je on največji prerok od vseh, ki so prišli pred njim in za njim;
• 8. S popolno vero verjamem, da je bila celotna Tora, ki je zdaj v naših rokah, dana našemu učitelju Mojzesu, naj počiva v miru!
• 9. S popolno vero verjamem, da ta Tora ne bo nadomeščena in da ne bo nobene druge Tore od Stvarnika – blagoslovljeno bodi Njegovo Ime!
• 10. S polno vero verjamem, da Stvarnik – blagoslovljeno je Njegovo Ime! - pozna vsa dejanja človeških sinov in vse njihove misli, kot je rečeno: "Tisti, ki ustvarja vsa njihova srca, ki razume vsa njihova dejanja";
• 11. S polno vero verjamem, da Stvarnik – blagoslovljeno je Njegovo Ime! - z dobrim nagrajuje tiste, ki izpolnjujejo njegove zapovedi, in kaznuje tiste, ki prestopijo njegove zapovedi;
• 12. S polno vero verjamem v prihod Mesije in kljub dejstvu, da okleva, bom še vedno vsak dan čakal na njegov prihod;
• 13. S polno vero verjamem, da bo vstajenje mrtvih prišlo v času, ko se bo izpolnila volja Stvarnika – blagoslovljeno bodi Njegovo Ime! - in naj bo spomin nanj poveličan vedno in vekomaj!

S to razlago doktrine nastanejo strogi kriteriji za pripadnost judovstvu. Toda nekateri judovski avtorji še danes menijo, da je judovstvo religija, ki za razliko od na primer krščanstva nima togega doktrinarnega sistema.

Maimonides je odgovoren za racionalizacijo sistema tolmačenja svetih besedil. Kljub polemikam okoli nekaterih njegovih pogledov, ki trajajo še danes, velja za enega največjih učiteljev vere, pri čemer se včasih poigravajo s sovpadanjem njegovega imena z imenom preroka Mojzesa.

V XII-XIII stoletju. oživijo polemike s krščanstvom, kar daje krščanski misli zagon za razvoj metod prepričevanja o pravilnosti njihove vere. Da, St. Tomaž Akvinski (1225-1274), avtor dveh velikih zakonikov (»Summa proti poganom« in »Summa Theology«) je imel v mislih tudi spreobrnitev pripadnikov judovstva. Po padcu arabskih držav v Španiji (1492) je bil del judovskega prebivalstva izseljen iz države, razprave so prerasle v konflikte. V tem času se je dokončno oblikovala sefardska veja diaspore, ki je ohranila vpliv arabske kulture.

Razcvet judovske filozofije se konča do 15. stoletja, ko se pojavijo posvetni filozofi, ljudje iz judovskega okolja, ki so ohranili določeno povezavo s tradicijo judovske kulture. Mistične ideje judovstva so vplivale na misel številnih filozofov, na primer B. Spinoze z željo ustvariti sistem mističnega panteizma, ki bi Boga raztopil v Vesolju in Vesolje v Bogu.

Hkrati je treba opozoriti, da med Aškenazi filozofija ni bila priljubljena in je bila dojeta kot tuji kulturni uvod: glavni poudarek je bil na študiju svetih knjig in metodičnem izpolnjevanju zapovedi.

Krvna kleveta. Ena posebej tragičnih strani v zgodovini judovstva in judovskega ljudstva je krvna kleveta- obtožba uživanja krvi domnevno žrtvovanih ljudi drugih ver (najpogosteje krščanskih dojenčkov). Klevetanje je absurdno že zato, ker je uživanje krvi načeloma prepovedano z zahtevami judovstva, zato je meso posebej izkrvavljeno. Obrekovanje se pojavlja občasno v pozni helenistično-rimski dobi, vendar veliko pozornosti ne privlači (treba je dodati, da so obtožbe o človeških žrtvah občasno padle na kristjane). Pogosto se začne pojavljati v 12. stoletju. Različica krvne obrekovanja v katoliških državah je bila obtožba kraje zakramentnega oblata z namenom zlorabe.

Včasih so obtožbe vodile v poboje judovskega prebivalstva, pogrome in celo njihovo izselitev. Pričevanja, pridobljena pod brutalno mučenje, razglasili za potrditev obrekovanja.

Poskusi obtožb so bili večkrat obsojeni z ukazi posvetnih oblasti in cerkvenih oblasti, vse do papežev. Ni naključje, da je tovrstna »grozljivka« krožila prav v ljudskem izročilu, daleč od pristne vere in ortodoksne teologije. V 20. stoletju Katoliška cerkev razveljavil kult (čaščenje kot svetnike) nekaterih domnevno »žrtvovanih« kristjanov in s tem popolnoma prekinil s krvavimi obtožbami.

V Rusiji je bilo več tovrstnih sojenj, najbolj znano je sojenje X. Beilisu, obtoženemu umora krščanskega dečka. Pravoslavna cerkev se je odločno distancirala od zagovornikov krvne obrekovanja, absurdnost obtožbe je podprla s teološkimi in versko-zgodovinskimi pregledi. Kljub oprostitvi tako Beilisa kot obtoženih v podobnih sojenjih sta kleveto na novinarski način reproducirala V. V. Rozanov in V. I. Dahl.

Geto. Opazne spremembe nastopijo po 16. stoletju. Kultura judovskega ljudstva končno dobiva obliko. geto. Če je judovsko prebivalstvo sprva precej prostovoljno oblikovalo ločeno naselje, geto, da bi svobodno vodilo življenjski slog v skladu z verskimi predpisi (na primer, da ne bi delalo v soboto), je potem njihovo izobraževanje postalo obvezno. Končno se oblikuje rabinat, razumevanje dolžnosti rabina pa postaja vse bolj podobno krščanskim predstavam o statusu duhovnika. Verski zakon se racionalizira.

Krščanska reformacija je bila posredno povezana z judovstvom. Po mnenju M. Luthra, enega od voditeljev reformacije, bi morali Judje prostovoljno sprejeti reformirano krščanstvo. Ta pričakovanja niso bila izpolnjena, kar je pripeljalo do zaostritve ukrepov do Judov (predvsem se je poostril režim bivanja v getu). Judovstvo se končno pojavlja kot kultura strogega izolacionizma.

Nadaljnji razvoj. Meir Halevi 1 uvaja posebne obrede za iniciacijo v rabina (kar je bolj podobno posvečenju krščanske duhovščine), pojavijo se certifikati za položaj rabina in natančnejša opredelitev samega statusa take osebe, njenih pravic in odgovornosti. Središče rabinskega judovstva v poznem srednjem veku (in za judovsko kulturo je srednji vek trajal dlje kot za krščansko) je nastalo na ozemlju poljsko-litovske države.

Ustanavljajo se trgovski in obrtni razredi, krepijo se finančne in bančne dejavnosti, zahvaljujoč dejavnosti in obsegu katerih številne skupnosti prejemajo pokroviteljstvo monarhov. Vloga od kagala(svet občine), rabinska sodišča, rabinski kongresi. Velik pomen Ima vaad kot najvišji organ samouprave.

Pojavi se dvostopenjski izobraževalni sistem: glava, ješiva(osnovne in višje talmudske šole). Aškenazi, za razliko od Sefardov, niso zaupali posvetnemu učenju in niso pripisovali vrednosti znanju, ki je presegalo obseg verskih vprašanj kot takih. Vloga izobraževanja se je kazala tudi v ohranjanju kulturnega izročila, ki se je vse bolj zlivalo s samo vero.

hasidizem. V 18. stoletju med Aškenazi Zahodna Ukrajina pojavi se nov trend - hasidizem. Njegov ustanovitelj je Izrael Ben Eliezer (Israel ben Eliezer, Baal Shem Tov ali Besht je skrajšano ime; okrajšave imen in nazivov so v judovstvu splošno sprejete).

Hasidizem se je rodil iz nezadovoljstva s kultom rabinskega talmudskega učenja (tradicionalni judovstvo ima togo načelo, da človek, ki ne pozna Svetega pisma, ne more biti pobožen) in prevlado rabinata v skupnostih. Izhaja iz primata notranje svetosti, za pridobitev katere ni potrebno učenje. Stanje vernika bi moralo biti veselje, ki ima tudi zunanje oblike. Besht je bil pod zmernim vplivom idej kabale, za njegova učenja pa so bila značilna mistična čustva.

Značilnosti hasidizma:

• drugačno razumevanje molitve, povezano z dajanjem posebnega pomena ekstatičnemu elementu;
• molitev je pomembnejša in Bogu bolj všeč kot preprosto preučevanje Tore;
• nauk o »božanskih iskrah« (navdihnjen s kabalo), ki trdi, da je Bog nekako prisoten tudi v grehih, njegovo prisotnost primerjajo z iskrami, ki gorijo tudi v temi;
• nauk, da pravičnost ni samo izpolnjevanje predpisov in zakonov, je iskrenost in veselje;
• postane verska avtoriteta cadik(oseba, ki vodi pravično življenje in ima nadnaravne darove);
• oblike molitve so lahko ples, razburjeni gibi itd. kot izraz veselja.

Hasidizem se je hitro razdelil na več vej. To ni posledica le pomanjkanja enotnega veroizpovedi, temveč tudi pojava lastnih duhovnih učiteljev (tzaddik), ki so cenili svetost življenja, vpogled in modrost. Ni naključje, da je vera v obstoj skrivnih tzaddikov, skrivnih pravičnih ljudi ( lamedvovnikov), zahvaljujoč kateri svet še naprej obstaja. Ena od lastnosti skrivnega pravičnika je nepoznavanje njegovega posebnega statusa. Namesto pokojnega skrivnega pravičnika mora na svet priti drug. Če svet ne bo imel 36 takšnih pravičnikov, bo njegov obstoj prekinjen (motiv skrivnih pravičnikov se je neposredno ali posredno odražal v umetnosti vse do 20. stoletja).

Besht je verjel, da je treba duhovno življenje Judov graditi okoli osebnosti cadika, ki mu je dodeljena funkcija posrednika med Bogom in ljudmi. On je tako rekoč prevodnik Božjega usmiljenja za vse človeštvo in je dolžan učiti ljudi služiti Bogu, jih versko oblikovati 1 . Življenje cadika poteka v molitvi, saj drugače ne more izpolniti svojega poslanstva.

Cadiki so oblikovali cele dinastije hasidskih voditeljev; najbolj znana je dinastija rabinov Lubavitcher Tzaddik (imena teh dinastij so navedena glede na kraj bivanja ustanoviteljev), ki vodi hasidsko gibanje. Chabad. Njegov ustanovitelj je Shneur Zalman Schneerson. Značilne prvine tega nauka so istovetenje ljubezni do Boga z ljubeznijo do ljudi, naravnanost k skromnosti, veselju, gorečnosti in prodiranje veselja v vse človeške zadeve.

Hasidizem je prišel v oster konflikt z rabinizmom, zlasti v zvezi z bogoslužjem. Nekatere molitve so bile spremenjene, oblačila rabinov pa so pogosto zamenjali s civilnimi črnimi oblačili in črnim klobukom. Hasidi so svojo sinagogalno liturgijo zgradili po vzoru sefardskega bogoslužja in opustili aškenazijskega.

Spori s tradicionalnim judovstvom so včasih postali ostri. Znan borec proti hasidizmu je bil rabin Eliyahu ben Shlomo Zalman iz Vilne, kar je jasno pokazal v svojih pridigah: pravičnik naj si prizadeva le za izpolnjevanje zapovedi, zabava in smeh vodita v greh. Slovesnost je potekala v sinagogi v Vilni herema(izobčenje) hasidov. Ime so prejeli privrženci tradicionalnega rabinizma Misnagits (Mitnagdimov). Hasidi so na dan smrti vilenskega gaona demonstrativno uprizorili praznovanja, ki so vodila v nemire.

Položaj hasidov se je spremenil po tem, ko je Litva postala del Ruskega imperija: dobili so enake pravice kot misnagiti. Pod Pavlom I je bil sprejet odlok, ki je dovoljeval delitev judovske skupnosti v primeru notranjih nesoglasij in ustanovitev ločenega dela lastne sinagoge.

Kljub konfliktu z rabinizmom veljajo hasidi trenutno za eno najbolj ortodoksnih vej judovstva, ki imajo posebno kulturo, s katero je povezano delo pisateljev I.-L. Peretz (1851 - 1915), S. J. Agnoia (1888-1970), I. Bashevis-Singer (1904-1991), publicist in pisatelj E. O. Wiesel (r. 1928), največji eksistencialistični filozof M Buber (1878-1965). Nekateri teologi verjamejo, da je hasidizem nekakšen most do krščanstva, saj ima idejo, da lahko pravični ljudje obstajajo tako v drugih religijah kot zunaj verske tradicije. Prav tako, zlasti v nekaterih svojih različicah, vsebuje nekatere značilnosti panteizma.

Za hasidizem je značilno posebno spoštovanje do mentorjev, zgodbe o katerih besede in dejanja so oblikovali celoten žanr - to so majhne prispodobe, včasih namerno paradoksalne narave, katerih namen ni le poučevanje, temveč prebujanje misli. Nekatere med njimi so bile pozneje celo preoblikovane v šale in izgubile prvotno vez z verskim kontekstom.

»Nekoč so hasidi vprašali svojega rebeja Elimeleka iz Lizenska, ali je prepričan, da ima svoje mesto na prihodnjem svetu.

• - Kakšni dvomi so lahko?! - je odgovoril brez najmanjšega obotavljanja.
• - Od kod tako zaupanje, rabin?
• - Ko umremo na tem svetu, se bomo pojavili pred nebeškim sodiščem in božanski sodniki bodo spraševali o Tori, avodi in mitzvosu (Pisni in ustni zakon, jutranja, opoldanska in večerna molitev, zapovedi, ki jih je dal Bog). Če boste pravilno odgovorili na ta vprašanja, boste vstopili v svet, ki prihaja.
• - In poznate ta vprašanja, rebbe? - so vprašali učenci.
• - In veš, kako odgovoriti?
• - In nam boste povedali odgovore?
• - Vprašanja so enaka za vse. In vsak mora odgovoriti po svoje. Lahko pa vam povem, kaj nameravam povedati sodnikom. Vprašali bodo: "Rebbe, ali ste preučili Toro tako dobro, kot ste lahko?" Odgovoril bom iskreno: "Hišni ljubljenček." Potem bodo vprašali: "Rebbe, ali ste se popolnoma predali Bogu v molitvi?" In spet bom iskreno odgovoril: "Ne." In tretjič bodo vprašali: "Ste se držali mitzvos in delali dobra dela, kadar koli je bilo mogoče?" Seveda bom odgovoril: "Ne." In potem mi bodo rekli: "No, izkazalo se je, da ne lažeš. In če le zaradi tega, dobrodošli v prihodnjem svetu.”

»Nekega dne je Chofetz Chaim hodil po trgovinah in zbiral prispevke za revne. Neki tat je Chofetzu iztrgal zbirko iz rok in zbežal. Chofetz Chaim je tekel za njim in zavpil: »Nisi ukradel denarja! Sam sem ti jih dal!«, s čimer je želel ne uničiti duše zločinca, ampak ga rešiti.«

To preoblikovanje žanrov ne izhaja le iz bližine prispodob in številnih anekdot, temveč iz značilnosti judovske kulture - izrazite samoironije in posebnega izostrenega dojemanja komičnega.

Postopna relativna sprava ali vsaj zbliževanje nastajajočih dveh vej judovstva se je začela šele pred skupnim sovražnikom – Haskalo (t. i. judovsko razsvetljenstvo), ki je vodilo do zlitja ločeno živečih Judov z evropsko kulturo in premislek o judovstvu.

Haskala. Srednjeveški etan judovske kulture je dopolnil Haskala. V 18. stoletju Spreminjajo se kriteriji samoidentifikacije Judov (na podlagi česa se človek šteje za pripadnika te etno-verske skupnosti): zmanjšuje se vloga judovstva, povečuje pa se vloga notranje pripadnosti določeni vrsti kulture. . Naslednji radikalni premik je bilo širjenje idej o kulturni asimilaciji.

Ustanovitelj Haskale je bil teolog in filozof Moses (Moses) Mendelssohn 1, prijatelj I. Kanta in G. E. Lessinga, velika osebnost ne le judovske, temveč tudi evropske kulture, ki je živel v Nemčiji. Njegove dejavnosti so močno spremenile kulturni status judovstva. Bivanje v getu se mu je zdelo ponižujoče, razglašal je program za alternativno vizijo judovstva in menil, da se morajo Judje vključiti v splošni kulturni proces, ne da bi pri tem izgubili svojo versko in kulturno identiteto. To je izhajalo iz Mendelssohnovih pogledov na skupnost in enakopravnost vseh religij (te ideje so se odrazile v drami Nathan the Wise, ki jo je napisal G. E. Lessing) in iz prepričanja, da je judovstvo kot religija, ki ne vodi misijonarske dejavnosti, veliko možnosti za miren obstoj med drugimi verskimi skupnostmi.

Mendelssohn nikakor ni bil svobodomislec v strogem pomenu besede, še manj pa ateist; sploh ni podoben Urielu Acosti, ki je talmudsko teologijo podvrgel kritični analizi, ali Spinozi, ki je prekinil z judovsko skupnostjo. Mendelssohn se je skrbno držal obrednih navodil, tudi ko je bil na obisku obkrožen s kristjani, pisal je tudi apologetska dela. Ohranili so se atributi judovske pobožnosti, ki so pripadali Mendelssohnu, na primer tabela za izračun datumov praznikov. Obenem Mendelssohn velja za prvega zavestno asimiliranega Juda, prelomno osebnost v zgodovini judovstva in judovske kulture.

Iz idej M. Mendelssohna je neizogibno sledil sklep o potrebi asimilacija(prilagajanje, asimilacija na prevladujočo kulturo okolja). Sam je bil zagovornik zmerne asimilacije, kasneje pa je ta ideja dobila bolj dosleden razvoj.

Kot praktičen korak V tej smeri je M. Mendelssohn prevedel Toro in nekatera druga besedila Svetega pisma v nemščino, kar je povzročilo ogorčenje v judovski verski skupnosti. Pri gradnji odnosov med krščanskim in judovskim prebivalstvom je predlagal svoje civilne in politične modele. Ko je govoril o kulturni različnosti značajev, je nekatere poteze »moralne podobe« tipičnega evropskega Juda tistega časa realno razložil z negativnim odnosom kristjanov, ki jih spodbuja k osamitvi in ​​posebnemu negovanju drugačnosti.

Mendelssohn je bil zagovornik verske tolerance in ločitve cerkve od države, večkonfesionalne države (kar je značilno za izobraževalno filozofijo 18. stoletja, ki je veliko upov polagala v institucijo države). Verjel je, da je spoštovanje zapovedi judovstva praktično koristno in ohranja versko in kulturno identiteto Judov. Predlagal je tudi spremembo razumevanja judovstva, zmerno izločanje »odvečnega« iz njega. M. Mendelssohn je bil izrazit zagovornik dialoga kultur. Predlagal je združitev tradicionalne judovske verske vzgoje s študijem znanosti (kar je na splošno izvajal kasnejši judovstvo). Mendelssohna včasih navajajo kot ključno osebnost v zgodovini sodobnega judovstva in kot znanilca judovske asimilacije.

Na področju filozofskih nazorov je Mendelssohn v judovsko misel močno pritegnil sodobno filozofijo, na primer G. W. Leibniza. Hkrati pa ni bil niti ateist niti niti tipičen svobodomislec. Tako je Mendelssohn menil, da so bile številne Spinozove panteistične misli preveč drzne, bil je avtor apologetskih del v obrambo judovstva (traktat "Phaedo") in upošteval verske predpise (na primer, ko je bil na obisku, je prekinil pogovor, če je bil čas za molitev). pristopil).

Eden od zelo pomembnih rezultatov dejavnosti Haskalitov (drugo ime je Maskilim) je bil oblikovanje ideala evropsko izobraženega verujočega Juda. Omeniti velja tudi usmeritev k asimilaciji: nekateri predstavniki Haskale so celo predlagali, da se Judje ne štejejo za etnično skupino, ampak le za konfesionalno skupino, kot so na primer protestanti ali katoličani. Sicer pa Haskala ni bila popolnoma »monolitno« gibanje, vsebovalo je tako bolj konservativne kot radikalnejše opcije. Kot rezultat, ko so optimistične ideje razsvetljenstva propadle, se je začel izgubljati vpliv idej Haskale kot judovskega razsvetljenstva.

Tudi v Rusiji Haskala ni bila enotna, pripadale so ji pomembne osebnosti judovstva, kot so rabini Z. A. Minor, I. L. Kantor in J. I. Maze. V sedemdesetih letih 19. stoletja, ko je naraščala družbena napetost, je naivni izobraževalni optimizem haskalitov (zlasti njihova ideja o miroljubnem sožitju religij in etničnih skupin) začel izgubljati svoj vpliv in se odražal morda šele v ideje o sprejemljivosti za verujočega Juda s tipično evropsko izobrazbo.

Ob tem je treba poudariti, da so prav ideje Haskale tako ali drugače povzročile kasnejše netradicionalne interpretacije judovstva v reformističnem duhu, kar je povzročilo omilitev konfrontacije med hasidi in Misnagiti.

Reformizem. Reformizem se je pojavil med izobraženo judovsko skupnostjo, ki je spoznala in cenila evropsko kulturo. Njeni predstavniki so ostro nasprotovali vodilni vlogi Talmuda, ki so ga imeli za atribut preteklosti, začasen pojav v zgodovini judovstva. Predlagano je bilo bistveno spremeniti obred in celo opustiti samo besedo "Jud", ker ni v skladu s potekom približevanja evropski kulturi. V reformizmu so se popolnoma razvile ideje asimilacije, počasnega raztapljanja v kulturi okoliških ljudstev, ki jih je začrtal Haskala. To gibanje se je okrepilo med Napoleonovimi vojnami, ki so jih mnogi dojemali kot prag političnega in kulturnega združevanja Evrope.

Teoretiki reformizma so bili I. Jacobson in A. Geiger. Slednji je bil zagovornik ideje o evoluciji religije, ki je na določeni stopnji ni mogoče ohraniti. Pozval je k zavrženju vsega, kar spada v »arhaične« stopnje razvoja in onemogoča videti osnovni nauk »čistega« judovstva, kar preprečuje približevanje evropski kulturi. Ti pogledi so značilni za 19. stoletje.

Reformizem se je skrčil na tri določbe: razumevanje judovstva kot neskončno razvijajočega se in ne formaliziranega verskega sistema; zavrnitev Talmuda; zavrnitev ideje o mesijanstvu in vrnitev Judov v Palestino, kar je pomenilo postopno popolno asimilacijo. Judaizem se je po mnenju zagovornikov reformizma preprosto spreminjal v eno od monoteističnih religij, katere središče ni bil niti odnos z Bogom, temveč etična merila v obliki desetih zapovedi.

Reformisti so zahtevali: enakost moških in žensk tako v verskih pravicah kot v možnostih udeležbe pri bogoslužju; prevod storitve v nemški jezik; odprava oblačenja; zavrnitev številnih obrednih elementov, ki so se zdeli zastareli (ritualni rog - yufara, kot tudi pokrivala za glavo); spremembe v sestavi molitev; zavrnitev številnih norm, ki izhajajo iz Talmuda, na primer številnih prehranskih omejitev, in iz prakse določanja judovske identitete po izvoru po materi (matrilineality) - kasnejši reformisti so s tem enačili poreklo od judovskega očeta (patrilineality). Zahvalni dan je bil izključen iz jutranjih molitev zaradi dejstva, da Bog ni ustvaril osebe, ki moli kot žensko. Toda med samimi reformisti je prišlo do razkola glede vprašanja premestitev sveti dan s sobote na nedeljo, kar bi odpravilo opazno razliko od prevladujoče kulture, kjer je bila nedelja praznik. Najbolj dosledni reformisti so pričakovanje Moshiacha razglasili za izbirno. To pa je povzročilo negativen odnos do idej o preselitvi v Palestino, saj je posebna država postala nepotrebna.

Reformizem je naletel na plodna tla v ZDA, kjer ortodoksne opozicije skoraj ni bilo, protestantsko okolje pa je služilo kot model za poglobitev reformnega programa. Tu so bila ustanovljena posebna semenišča za usposabljanje rabinov v novem duhu. Posebna (pittsburška) konvencija rabinov (1885) je v dokumentu, znanem kot Pittsburška platforma, priznala nesmiselnost tradicionalnih obredov, prepovedi hrane in spoštovanja sobote. Leta 1881 je bilo od 200 judovskih skupnosti v ZDA le 12 pravoslavnih. Trenutno je v ZDA okoli 800 reformnih skupnosti.

V Rusiji reformizem ni bil uspešen zaradi močne tradicije ortodoksnega judovstva v aškenaškem okolju. Njegovi podporniki so bili ustvarjalec esperantskega jezika L. L. Zamenhof (1859-1917) in N. A. Pereferkovič (1871-1940), ki je ustvaril ruski prevod Talmuda.

Konservativno judovstvo. Konfrontacija med pravoslavnim in reformnim gibanjem je privedla do poskusa kompromisa in nastanka druge veje sodobnega judovstva - konservativnega (včasih imenovanega progresivni ali liberalni) judovstva. Konservativno judovstvo je zavračalo skrajnosti reformizma, a tega ni storilo povsem dosledno. Njegova ideologija predlaga zmerne spremembe brez opustitve osnovnih načel halahe (za več podrobnosti glej odstavek 7.3), spoštovanje tradicije z zmernimi in postopnejšimi reformami ter omogoča nemoteno vključevanje Judov v evropsko kulturo brez popolne asimilacije. Liturgični hebrejski jezik, prehrambeni standardi in praznovanje sobote naj bi ostali nedotakljivi.

Konservativno judovstvo se je začelo širiti v Nemčiji in ZDA, kjer je bil njegov voditelj Isaac Leeser (1806-1868), vodja filadelfijske skupnosti.

fii. Teoretik konservativnega judovstva je bil rabin Zechariah Frankel (1801-1875), ki je živel v Avstriji. Verjel je, da je po zaslugi Talmuda vera utrjena, tradicije pa je vredno ohranjati zaradi njihove uporabnosti. Obenem je bil Frankel zagovornik postopnega uvajanja nemščine kot molitvenega jezika.

Leta 1885 so konservativci dokončno prekinili z reformisti in se skušali približati pravoslavcem, saj se je njihov položaj zdel bolj smiseln. Nastalo je tudi konservativno semenišče, leta 1913 pa so se konservativci organizacijsko ločili. Za širjenje idej judovskega konzervativizma so bile ustanovljene Schechterjeve šole, poimenovane po Sh. Schechterju (1847-1915), strokovnjaku za starojudovsko literaturo, zagovorniku ideje, da se reforme ne smejo zgoditi načrtno, ampak spontano, kot dozori potreba, ki se ne upošteva reformizma.

Reforme v konservativnem judovstvu so vključevale poenotenje moških in žensk med bogoslužjem, uvedbo orgelske glasbe (po analogiji s katolicizmom in protestantizmom) in odpravo številnih molitev, na primer za ponovni začetek žrtvovanja v jeruzalemskem templju , saj so bili konservativci skeptični glede ideje o vrnitvi v Palestino.

Propagando konservativnega judovstva sta nadaljevala S. Adler in L. Ginzberg. V letih 1930-1940. konservativci so zahtevali omilitev poročnih zakonov, kar je ortodoksne še bolj oddaljilo od njih. Pojavila se je praksa, da so ženske opravljale liturgične dejavnosti (pojavile so se kantorke), sobotne prepovedi so se omilile. Med konservativci, ki gravitirajo k reformistom, so začeli govoriti o ženskem rabinatu.

Znotraj konservativnega judovstva so se pojavili rekonstruktivna smer(M. Kaplan (1881 - 1984)), ki je pridigal idejo o civilizaciji judovstva, je pozitivno ocenil cionizem kot gibanje, ki je omogočilo nastanek take civilizacije, a hkrati čas je uvedel številne liberalne novosti, na primer uvedbo obreda polnoletnosti za ženske ( bat micva). Na splošno je bil rekonstrukcijonizem svojevrstna različica kulturno-religioznosti. Leta 1945 je bil vsiljen rekonstrukcijonizem herem, in molitveniki v rekonstrukcijski izdaji so bili sežgani.

V drugi polovici 20. stol. Konzervativizem je kompromisen in nestabilen trend, njegovi predstavniki gravitirajo bodisi k ortodoksnemu judovstvu bodisi k reformizmu. Po drugi svetovni vojni je približno polovica verujočega judovskega prebivalstva v ZDA pripadala temu gibanju. Nekateri konservativci sodelujejo s cionističnimi organizacijami. V Izraelu se je konservativno judovstvo pojavilo v šestdesetih letih prejšnjega stoletja.

V veliki meri zahvaljujoč reformizmu in konzervativizmu (in tudi po zaslugi kulture nemškega Juda kot celote) se je oblikoval edinstven liturgični slog, ko so kantorji in rabini začeli nositi oblačila, ki so zelo spominjala na oblačila luteranske duhovščine: dolga , padajoča, nagubana oblačila z belo viličasto kravato, visok nosilec s čopom, zgodbe(molitvena odeja)

spremenjen v ozek trak (kar je lepo vidno na številnih starih fotografijah). Včasih so si slavni sinagogalni kantorji skrajšali brade in jih celo obrili.

Trenutno je priljubljenost reformiranega judovstva posledica njegovih "vsakodnevnih ugodnosti" - omilitev prepovedi sobote, kagi-ruta(glej odstavek 7.5) in zakonske zakonodaje, je zaradi tega določen odliv iz pravoslavnih skupnosti.

ortodoksni judovstvo. Reformni in konservativni programi so pomagali, da se je končno izoblikoval moderni ortodoksni judovstvo, naslednik tradicije. Njeni pripadniki so se združili, da bi ohranili kulturo in vero pod naletom reformizma, haskale, lažnega mesijanstva in asimilacijskega gibanja.

Izraz pravoslavni se pojavi ob koncu 18. stoletja. Takrat Haredi(Bogaboječi) nasprotujejo datiim-heplonym(posvetno). Prve skupnosti so bile skoncentrirane na ozemlju Nemčije, Madžarske in vzhodne Evrope. Pravoslavni duh je bil močan v skupnostih Litve (Litvaks).

Problematična vprašanja

Avtoriteta Talmuda in številnih tradicionalnih verskih besedil za pravoverne je bila brezpogojna, njihovo priznanje je bilo merilo pravovernosti. Nekateri pravoslavni kristjani sploh niso podprli zahtev po razširitvi pravic judovskega prebivalstva, saj bi njihovo zadovoljstvo ustvarilo skušnjavo po povečanju stikov s svetom drugih ver in asimilaciji. Protestirali so proti vsakršnim spremembam sinagogalne službe, saj bi lahko že manjša sprememba sprožila »plaz« drugih. V tem pogledu so bile njihove napovedi upravičene, saj so že zmerne spremembe konservativcev na koncu pripeljale do tega, da v nekaterih sodobnih skupnostih bogoslužje ni več podobno tradicionalnemu.

Teoretika pravoslavne veje sta bila rabina M. Sofer (1762-1839) in Samson (Shamshon) Raphael Hirsch (1808-1888). Slednji je menil, da je »zastarelost« judovstva iluzija, obredov in ustanov pa ne bi smeli spreminjati, temveč je treba vernikom pravilno razložiti njihov pomen. Zaslužen je za prevode v nemščino številnih besedil Svetega pisma.

Pogledi M. Soferja in S. R. Girscha so se od pogledov ultraortodoksov razlikovali le v enem – v priznavanju možnosti združevanja tradicionalne verske vzgoje s klasično vzgojo evropskega tipa. Tako je nastal ideal vernika: absolutna strogost in privrženost tradiciji, združena z resno in široko učenostjo in izobrazbo. Nekateri pravoslavni rabini (A. Hildesheimer (1820-1899)) so spodbujali študijo sodobne znanosti. Za krepitev položaja pravoslavcev so bila ustanovljena rabinska semenišča, ki so poučevala v strogo tradicionalnem duhu. Hildesheimer je identificiral vero in narodnost, kritiziral je nastajajočo težnjo, da bi se judovstvo iz vere razvilo v način mišljenja (stanje duha), tj. zanikal premike v kulturni zavesti, ki so se pojavili po zaslugi Haskale.

V bran izročilu, ki je bilo po ortodoksnem mišljenju zagotovilo večne odrešitve, so se zatekli k strogim ukrepom. Tako je rabin H. Lichtenstein (1815-1891) predlagal razglasitev izobčenja za vse tiste, ki molijo v nacionalnih jezikih.

V pravoslavnih krogih je pogosto ostro zavračanje sionističnega gibanja in sionističnih organizacij, saj mora judovsko državnost obnoviti Mesija in ne oseba, ki si prisvaja božanske moči.

XIX stoletje postal čas razvoja asimilacijskih procesov med judovskim prebivalstvom (katerih začetek je povezan s Haskalo), njihovo izposojo evropskega načina življenja, vsakdanjega življenja, odnosa do vrednot, kot sta izobrazba in kariera, značilna za evropski. Asimilacija je bila še posebej opazna v mestih, kjer je bil jasno zastopan način življenja krščanskega dela prebivalstva. V provincah asimilacije skorajda niso poznali in so bili do nje sovražni, saj so verjeli, da bo spremembi življenjskega sloga sledila sprememba načina razmišljanja in ohladitev verske vere.

Državi, kjer so bili asimilacijski procesi še posebej hitri, sta bili Nemčija in ZDA. Številni Judje v Nemčiji na začetku 20. stoletja. Iskreno so se čutili Nemci in nosilci evropske kulture. Ni naključje, da je ortodoksni judovstvo na asimilacijo gledal kot na pot v odpadništvo.

Asimilacijski procesi so se odražali tudi v jeziku. V Avstro-Ogrski so različne besede označevale »Jude v lapsardakih« in »Jude v kravatah« (eden od znakov asimilacije je nošenje značilnih evropskih oblačil; že v 18. stoletju so asimilirani Judje iz evropskih držav pogosto nosili evropska oblačila, moški samo niso sneli klobuka, upoštevajoč obvezno pokrivanje glave).

V Rusiji ni bilo intenzivnega gibanja ortodoksnega judovstva (čeprav je bila splošna orientacija ravno pravoslavna), saj privržencev reformizma skoraj ni bilo (čeprav se je v dobi velikih reform oblikovalo zmerno liberalno gibanje privržencev Haskale), Hasidi pa so bili popolnoma imuni na liberalne inovacije. Poskusi odpiranja reformnih sinagog (na primer leta 1846 v Odesi) niso prinesli želenih rezultatov, reformizem ni pridobil popularnosti. Talmud, preveden v ruščino, ni bil zelo priljubljen, bolj privlačen je bil za tiste, ki jih zanima judovstvo, a niso znali hebrejščine. Med pravoslavnimi v Rusiji je bil zadržan odnos do sionizma. Po revoluciji so se začeli asimilacijski procesi z uničenjem malomeščanskega življenja.

Težka je bila usoda ortodoksnega judovstva v ZDA, katerega slavni ideolog je bil J. D. Soloveitchik (1876-1941). Število pravoslavcev se je povečalo med drugo svetovno vojno zaradi izseljevanja; Za mnoge od njih je bila ohranitev zavezanosti ortodoksnemu judovstvu tudi način, da ostanejo Judje, da se še naprej identificirajo kot taki. Vendar vpliv okolja ameriškega protestantizma in velika količina reformisti kljub temu privedli do oslabitve orto-

doksalno krilo. Razširjeno proticionistično čustvo med pravoslavnimi kristjani je oslabelo tudi po drugi svetovni vojni in nacističnem iztrebljanju Judov.

Pravoslavni so bili v Palestini prisotni že v 19. stoletju. po zaslugi izseljencev. Vendar pa je na začetku 20. st. Spopadi med sektami judovstva se nadaljujejo, čeprav je bila Združena verska fronta ustanovljena za spravo verskih sil v Izraelu. Konflikt med pravoslavnimi in verskimi liberalci se leta 1950 zaostri in od leta 1953 so dosledni pravoslavci manjšina. Vendar uživajo številne ugodnosti, kot je možnost lastnega izobraževalnega sistema. Konec petdesetih let 20. stoletja. Pride do novega izbruha konflikta, ki ga izzovejo spori o merilih za določanje odnosa do judovstva: pravoslavci so vztrajali pri ohranjanju tradicionalne izključne matrilinearnosti. IN politična vprašanja Pravoslavni kristjani se zavzemajo za širitev poselitve ozemelj.

Kabala. Ločeno mistično gibanje v judovstvu je kabala, ki vsebuje elemente magije in se opazno razlikuje od ortodoksnega judovstva. Razvija se od začetka 11. stoletja in se oblikuje v 12.-13. Njegova glavna knjiga je Zohar (»Sijaj, knjiga sijaja«), ki je izšla v 14. stoletju. in naj bi jo napisal Simon ben Jochai († 170). Gre za razlago Tore, dopolnjeno s številnimi drugimi besedili.

Na kabaliste so vplivale ideje gnostikov in številnih privržencev Platonove filozofije, zlasti ideja emanationizma - Bog ustvarja vse druge vrste bitja iz sebe, bit je emanacija Boga in ne stvaritev iz nič . Ponujajo poseben način interpretacije Tore iz znane sheme razlikovanja štirih pomenov (pshat(dobesedno), remez(namig), drhtati(alegorija), soda(identifikacija skriti pomen)), posebej se opira na četrto, čeprav je najmanj očitno.

Za kabalo je značilno tudi navdušenje nad magično numerično simboliko, vključno s prepoznavanjem posebnega mističnega pomena hebrejske abecede, kjer je lahko pomembna celo kombinacija in sopostavitev črk. To je posredno spodbudilo razvoj takšnega znanstvenega področja, kot je hermenevtika (interpretacija besedil). Velik pomen je pripisan tetragrammatopo(posebna okrajšava božjega imena, ki se uporablja v pisnih svetih besedilih) in gematrija(prekodiranje črk s številkami).

Teologija kabalistov poudarja nespoznavnost Boga in dejstvo, da ni ustvaril sveta neposredno, temveč skozi niz svojih emanacij ( sephirot, oz marshmallow), kot da teče najprej od Njega, nato pa drug od drugega. Preko teh desetih sefirotov tudi izvaja svojo povezavo s svetom, tako da molitve sodijo prav na sefirot.

Zohar (Zohar) navaja idejo Shekinah (božanskost) - sijaj božanske slave (zadnja od sfer). Adam je porušil harmonijo med Bogom in Šekino, glavni cilj in naloga človeka je obnoviti prekinjeno povezavo. Predpostavljena je prisotnost dveh božanskih principov: razumljivega in nedoumljivega. Prvi je ustvarjalec sam in eden od sefirotov.

Vidimo lahko določeno analogijo (seveda to ni naključje) nekaterih idej kabale z izjavami številnih krščanskih mistikov in filozofov, ki jih cerkev pogosto ne podpira (F. Baader (1765-1841), J. Boehme (1575-1624)). Sled idej kabale najdemo tudi pri N. A. Berdjajevu (1874-1948).

Kabalisti gravitirajo k panteizmu, priznavanju prisotnosti Boga povsod in ne po vsevednosti, kot verjamejo ortodoksni, temveč po njegovi biti.

Največji kabalist, vodja kabalistične šole v mestu Safed, Isaac Luria (1534-1572), je verjel, da so posode, skozi katere božanska svetloba vstopa v svet, tj. dobra, razbita, nezdržljiva napetosti, svetloba pa se je razpršila v posamezne iskre, ki so omogočile, da tema in zlo prodreta v svet. Uničenje templja z izgonom Judov je bilo tudi primer uničenja posod in sipanja svetlobe. Da bi svet spet spremenili v kraljestvo dobrega, je treba obnoviti posode in zbrati razpršene iskre, in človek to zmore, ni treba vsega upanja polagati le na prihod Mesije.

Za I. Luria postane mesijanska ideja zmage dobrega proces, ki se odvija v zgodovini in vesolju. Vsak delček ustvarjanja vsebuje božanska iskra, naloga človeka pa je, da sprosti to iskro tako, da stvar uporabi za namen, ki mu ga je dal Bog (na primer jesti hrano za krepitev moči in užitek, čemur je namenjena). Prav tako ima v lasti nauk o "stiskanju" Boga ( cimcum), ki se je tako rekoč stisnil, da je bil prostor za ustvarjanje. I. Luria je razvil nauk o božanski svetlobi, ki zatemni in ugasne glede na razdaljo med Bogom in človekom. V 16. stoletju Šola Safed je postala središče kabalizma, njene tradicije so še vedno žive.

Med kabalisti obstaja domneva gilgul(preseljevanje duš), popolnoma tuje ortodoksnemu judovstvu. Duša se ponovno naseli, če grešnik v svojem življenju ni prejel zadostne kazni. Mesija mora po mnenju kabalistov premagati kaos sveta in obnoviti enotnost in harmonijo v vsem.

V okviru kabale je nastal tudi nauk o pravičnosti, ki je nakazoval, da za tiste, ki ne pripadajo judovstvu, zadostuje izpolnjevanje sedmih osnovnih zapovedi, da se štejejo za pravične. Razvita je bila zamisel o sorodstvu duš in njihovi komunikaciji (oddaljeni analog krščanskega občestva svetnikov, njihove molitve drug za drugega in "prerazporeditev zaslug") Zgodovinsko poslanstvo vseh Judov v diaspori je bilo razumljeno kot odrešenje drugih narodov.

Tako je bila v tistih različicah, kjer je bila kabala relativno blizu ortodoksnemu judovstvu (ne smemo pozabiti na pomanjkanje notranje enotnosti v njem), precej optimistična po naravi. Kjer je stremela bolj k magiji, včasih se je vanjo razvila, je dobila odkrito mračne poteze.

Tako je v kabalističnem okolju pod vplivom magije nastala praksa posebnega prekletstva pulse denur(oz utrip de-nura) y ki nima nobene zveze z navadnim izobčenjem iz sinagoge. To prekletstvo se občasno izreče proti velikim sovražnikom judovstva, vendar le med samimi Judi. Treba je poudariti, da je to precej čarobno plastenje.

Ideje kabale so se razširile izven judovstva. Poleg tega so pokazali zanimanje tako za njeno mistično plat kot za skrajno magično (tako imenovana praktična kabala). Kabalo so tako ali drugače zanimali R. Lull (1235-1315), J. Boehme, F. W. J. Schelling (1775-1854), G. W. Leibniz, I. Newton (1642-1727), zanimanje zanjo je oživelo v času reformacije. Kabala je imela pomemben vpliv na razvoj hasidizma. Kritizirali so jo tako pravoslavni rabini kot privrženci Haskale. Obenem je kabalistične hobije mogoče najti tudi pri vernikih, ki se imajo za ortodoksne. Na primer, lahko se dojema kot posebna, višja pot spoznanja Boga, vendar se ne izvaja.

Judovstvo je torej razdeljeno na več smeri, ki imajo razlike v doktrini, bogoslužju in kulturnih odnosih. Odsotnost enotnega splošno priznanega središča v judovstvu, pa tudi načelo rešitve sporna vprašanja, ki ga lahko na kratko opišemo kot »primerjanje fragmentov svetih besedil in rivalstvo avtoritet«, omogoča, da ti smeri obstajajo deloma vzporedno, čeprav ne brez konkurence. Ta način bivanja je treba obravnavati kot specifičnost judovstva.

• Tora - pisni in ustni zakon je vključeval tablice z desetimi zapovedmi.
• Lastna imena hebrejskega izvora so bili izpostavljeni močnim kasnejše spremembe, jih predstavljamo v običajnih samoglasnikih in zapisih, v nekaterih primerih pa podajamo različice.
• Israel Jacobson (1768-1828) je eden od utemeljiteljev reformističnega gibanja v judovstvu, utemeljitelj novega tipa šole. Ustvaril reformistično skupnost v Nemčiji.
• Abraham Geiger (1810-1874) - rabin, reformistični verski voditelj, znanstvenik, verski raziskovalec.

Judovstvo je ena najstarejših religij na svetu in najstarejša izmed tako imenovanih abrahamskih religij, kamor poleg njega spadata še krščanstvo in islam. Zgodovina judovstva je neločljivo povezana z judovskim ljudstvom in sega stoletja nazaj, vsaj tri tisoč let. Ta religija velja tudi za najstarejšo od vseh tistih, ki so razglašale čaščenje enega Boga – monoteistični kult namesto čaščenja panteonov različnih bogov.

Pojav vere v Jahveja: versko izročilo

Natančen čas nastanka judovstva ni ugotovljen. Privrženci te vere sami pripisujejo njen videz približno 12.-13. stoletju. pr. n. št e., ko je na gori Sinaj voditelj Judov, Mojzes, ki je vodil judovska plemena iz egipčanskega suženjstva, prejel razodetje Vsemogočnega in med ljudstvom in Bogom je bila sklenjena zaveza. Tako se je pojavila Tora - v najširšem pomenu besede, pisna in ustna navodila o zakonih, zapovedih in zahtevah Gospoda v odnosu do njegovih oboževalcev. Podroben opis teh dogodkov se odraža v knjigi Geneze, katere avtorstvo tudi ortodoksni Judje pripisujejo Mojzesu in je del pisne Tore.

Znanstveni pogled na izvor judovstva

Vendar pa niso vsi znanstveniki pripravljeni podpreti zgornje različice. Prvič zato, ker sama judovska interpretacija zgodovine človekovega odnosa do Boga vključuje dolgo tradicijo čaščenja Izraelovega Boga pred Mojzesom, začenši s praočetom Abrahamom, ki je po različnih ocenah živel v obdobju od 21. stoletja. do 18. stoletja pr. n. št e. Tako so izvori judovskega kulta izgubljeni v času. Drugič, težko je reči, kdaj je predjudovska vera postala pravi judovstvo. Številni raziskovalci pripisujejo nastanek judovstva veliko kasnejšim časom, vse do obdobja drugega templja (sredi prvega tisočletja pr. n. št.). Po njihovih ugotovitvah vera Jahveja, boga, ki so ga izpovedovali Judje, že od vsega začetka ni bila monoteizem. Njegov izvor je v plemenskem kultu, imenovanem jahvizem, ki je označen kot posebno obliko politeizem – monolatrija. S takšnim sistemom pogledov je priznan obstoj številnih bogov, vendar je čaščenje namenjeno samo enemu - svojemu božanskemu pokrovitelju na podlagi dejstva rojstva in teritorialne poselitve. Šele kasneje se je ta kult preoblikoval v monoteistični nauk in tako se je pojavil judovstvo – religija, ki jo poznamo danes.

Zgodovina jahvizma

Kot že rečeno, je Bog Jahve nacionalni bog Judov. Okoli tega so zgrajene njihove celotne kulture in verske tradicije. A da bi razumeli, kaj je judovstvo, se na kratko dotaknimo njegove svete zgodovine. Po judovskem verovanju je Jahve edini pravi Bog, ki je ustvaril ves svet, vključno z solarni sistem, zemlja, vsa njena flora, favna in končno prvi par ljudi - Adam in Eva. Ob tem je bila dana tudi prva zapoved za človeka – naj se ne dotika sadov drevesa spoznanja dobrega in zla. Toda ljudje so prekršili božanski ukaz in bili zaradi tega izgnani iz raja. Za nadaljnjo zgodovino je značilna pozaba na pravega Boga s strani potomcev Adama in Eve ter pojav poganstva - hudega malikovanja, po mnenju Judov. Vendar pa se je od časa do časa dal čutiti Vsemogočni, ko je videl pravične v pokvarjeni človeški skupnosti. Tak je bil na primer Noe - človek, po katerem so se ljudje spet naselili na zemljo globalna poplava. Toda Noetovi potomci so hitro pozabili Gospoda in začeli častiti druge bogove. To se je nadaljevalo, dokler Bog ni poklical Abrahama, prebivalca Ura Kaldejskega, s katerim je sklenil zavezo in obljubil, da ga bo naredil za očeta mnogih narodov. Abraham je imel sina Izaka in vnuka Jakoba, ki ju tradicionalno častijo kot patriarha – prednika judovskega ljudstva. Zadnji - Jakob - je imel dvanajst sinov. Po božji previdnosti se je zgodilo, da jih je dvanajsti, Jožef, prodal enajst v suženjstvo. Toda Bog mu je pomagal in čez čas je Jožef postal druga oseba v Egiptu za faraonom. Družinsko srečanje je potekalo v času strašne lakote, zato so vsi Judje na povabilo faraona in Jožefa odšli živet v Egipt. Ko je kraljevi pokrovitelj umrl, je drug faraon začel brutalno trpinčiti Abrahamove potomce, jih silil k trdemu delu in ubijal novorojene dečke. To suženjstvo je trajalo štiristo let, dokler Bog končno ni poklical Mojzesa, da osvobodi svoje ljudstvo. Mojzes je Jude odpeljal iz Egipta in po Gospodovem ukazu so štirideset let pozneje vstopili v obljubljeno deželo - današnjo Palestino. Tam so Judje v krvavih vojnah z malikovalci ustanovili svojo državo in celo prejeli kralja od Gospoda - najprej Savla, nato pa Davida, čigar sin Salomon je zgradil veliko svetišče judovstva - Jahvejev tempelj. Slednjega so leta 586 uničili Babilonci, nato pa obnovili po ukazu Tira Velikega (leta 516). Drugi tempelj je trajal do leta 70 našega štetja. e., ko so ga med judovsko vojno požgale Titove čete. Od takrat ni bil več obnovljen in bogoslužje je prenehalo. Pomembno je omeniti, da v judovstvu ni veliko templjev - ta zgradba je lahko samo ena in samo na enem mestu - na tempeljski gori v Jeruzalemu. Zato že skoraj dva tisoč let judovstvo obstaja v edinstveni obliki – v obliki rabinske organizacije, ki jo vodijo učeni laiki.

Judaizem: osnovne ideje in pojmi

Kot že rečeno, judovska vera priznava samo enega in edinega Boga – Jahveja. Pravzaprav se je pravi pomen njegovega imena izgubil po Titovem uničenju templja, zato je "Jahve" preprosto poskus rekonstrukcije. In v judovskih krogih ni pridobila priljubljenosti. Dejstvo je, da v judovstvu obstaja prepoved izgovarjanja in pisanja svetega božjega imena s štirimi črkami - tetragrammatona. Zato je bila od davnih časov v pogovoru (in celo v Svetem pismu) nadomeščena z besedo "Gospod".

drugo pomembna lastnost je, da je judovstvo vera čisto enega naroda - Judov. Gre torej za precej zaprt verski sistem, v katerega ni tako lahko priti. Seveda v zgodovini obstajajo primeri, ko so judovstvo sprejeli predstavniki drugih narodov in celo cela plemena in države, a na splošno so Judje skeptični do takšnih praks in vztrajajo, da sinajska zaveza velja samo za Abrahamove potomce - izbrano judovsko ljudstvo.

Judje verjamejo v prihod Moshiacha - izjemnega božjega glasnika, ki bo Izraelu vrnil nekdanjo slavo, razširil nauke Tore po vsem svetu in celo obnovil tempelj. Poleg tega judovstvo verjame v vstajenje mrtvih in zadnjo sodbo. Da bi pravično služili Bogu in ga poznali, je Izraelsko ljudstvo Vsemogočnega dalo Tanakh - sveti kanon knjig, ki se začne s Toro in konča z razodetji prerokov. Tanah je v krščanskih krogih znan kot Stara zaveza. Seveda se Judje kategorično ne strinjajo s to oceno njihovega Svetega pisma.

Po naukih Judov Boga ni mogoče upodobiti, zato v tej veri ni svetih podob - ikon, kipov itd. Umetniška umetnost sploh ni tisto, po čemer je znan judovstvo. Na kratko lahko omenimo tudi mistične nauke judovstva – kabalo. To je, če se ne zanašamo na legende, ampak na znanstvene podatke, zelo pozen produkt judovske misli, a nič manj izjemen. Kabala gleda na stvarjenje kot na niz božanskih emanacij in manifestacij številčno-črkovne kode. Kabalistične teorije med drugim priznavajo celo dejstvo selitve duš, kar to tradicijo loči od vrste drugih monoteističnih, predvsem pa abrahamskih religij.

Zapovedi v judovstvu

Zapovedi judovstva so splošno znane v svetovni kulturi. Tesno so povezani z imenom Mojzes. To je resnično pravi etični zaklad, ki ga je judovstvo prineslo svetu. Glavne ideje teh zapovedi se spuščajo v versko čistost - čaščenje edinega Boga in ljubezen do njega ter v družbeno pravično življenje - spoštovanje staršev, socialno pravičnost in integriteto. Vendar pa je v judovstvu veliko bolj razširjen seznam zapovedi, ki se v hebrejščini imenuje micvot. Takšnih mitzvot je 613. To naj bi ustrezalo številu delov človeškega telesa. Ta seznam zapovedi je razdeljen na dve: prepovedne zapovedi, ki jih je 365, in imperativne zapovedi, ki jih je le 248. Splošno sprejeti seznam mitzvot v judovstvu pripada slavnemu Maimonidu, izjemnemu judovskemu mislecu.

Tradicije

Večstoletni razvoj te vere je oblikoval tudi tradicije judovstva, ki se dosledno spoštujejo. Prvič, to velja za praznike. Pri Judih so časovno določeni tako, da sovpadajo z določenimi dnevi koledarja ali luninega cikla in so namenjeni ohranjanju spomina ljudi na določene dogodke. Najpomembnejši praznik med vsemi je velika noč. Ukaz za njegovo upoštevanje je po Tori dal sam Bog med eksodusom iz Egipta. Zato je pasha časovno usklajena z osvoboditvijo Judov iz egipčanskega ujetništva in prehodom skozi Rdeče morje v puščavo, od koder so ljudje pozneje lahko prišli v obljubljeno deželo. Znan je tudi praznik Sukot - drugo pomemben dogodek, ki slavi judovstvo. Na kratko lahko ta praznik opišemo kot spomin na potovanje Judov po puščavi po eksodusu. To potovanje je namesto sprva obljubljenih 40 dni trajalo 40 let – kot kazen za greh zlatega teleta. Sukot traja sedem dni. V tem času morajo Judje zapustiti svoje domove in živeti v kočah, kar pomeni beseda Sukot. Judje imajo tudi številne druge pomembne datume, ki jih zaznamujejo s praznovanji, posebne molitve in rituali.

Poleg praznikov so v judovstvu še posti in dnevi žalovanja. Primer takega dneva je Yom Kippur - dan sprave, ki napoveduje zadnjo sodbo.

V judovstvu je tudi ogromno drugih tradicij: nošenje šivank, obrezovanje moških otrok na osmi dan rojstva, poseben odnos do poroke itd. Za vernike so to pomembni običaji, ki jim jih vsiljuje judovstvo. Osnovne ideje teh tradicij so skladne bodisi neposredno s Toro bodisi s Talmudom, drugo najbolj verodostojno knjigo za Toro. Pogosto jih je Nejudom v danih razmerah precej težko razumeti in razumeti sodobni svet. Vendar pa so oni tisti, ki danes oblikujejo kulturo judovstva, ki ne temelji na tempeljskem bogoslužju, ampak na principu sinagoge. Mimogrede, sinagoga je srečanje judovske skupnosti ob sobotah ali praznikih za molitev in branje Tore. Ista beseda se nanaša tudi na zgradbo, kjer se zbirajo verniki.

Sobota v judovstvu

Kot že omenjeno, je za bogoslužje v sinagogi namenjen en dan na teden - sobota. Ta dan je za Jude na splošno sveti čas, verniki pa se še posebej vneto držijo njegovih postav. Ena od desetih osnovnih zapovedi judovstva predpisuje ohranjanje in spoštovanje tega dne. Kršenje sobote velja za resen prekršek in zahteva pokoro. Zato noben pobožni Jud ne bo delal ali na splošno delal ničesar, kar je na ta dan prepovedano. Svetost tega dne je povezana z dejstvom, da je Vsemogočni, potem ko je ustvaril svet v šestih dneh, sedmi počival in to predpisal vsem svojim občudovalcem. Sedmi dan je sobota.

Judovstvo in krščanstvo

Ker je krščanstvo religija, ki trdi, da je naslednik judovstva z izpolnitvijo prerokb Tanaha o Moshiahu o Jezusu Kristusu, so bili odnosi med Judi in kristjani vedno dvoumni. Ti dve tradiciji sta se še posebej oddaljili druga od druge potem, ko je judovski konklav kristjanom v 1. stoletju naložil herem, to je prekletstvo. Naslednjih dva tisoč let je bil čas sovražnosti, medsebojnega sovraštva in pogosto preganjanja. Aleksandrijski nadškof Ciril je na primer v 5. stoletju iz mesta izgnal ogromno judovsko diasporo. Zgodovina Evrope je polna takih ponovitev. Danes, v času razcveta ekumenizma, se je led postopoma začel topiti, dialog med predstavniki obeh verstev pa se je začel izboljševati. Čeprav med širokimi sloji vernikov na obeh straneh še vedno vladata nezaupanje in odtujenost. Judovstvo je kristjanom težko razumljivo. Osnovne ideje krščanske cerkve so takšne, da so Judje obtoženi greha Kristusovega križanja. Že od antičnih časov je Cerkev predstavljala Jude kot Kristusove morilce. Judje težko najdejo pot do dialoga s kristjani, saj kristjani zanje očitno predstavljajo krivoverce in privržence lažnega mesije. Poleg tega so stoletja zatiranja Jude naučila, naj ne zaupajo kristjanom.

Judovstvo danes

Sodobni judovstvo je precej velika (približno 15 milijonov) religija. Značilno je, da na njenem čelu ni enotnega voditelja ali institucije, ki bi imela zadostno avtoriteto za vse Jude. Judovstvo je razširjeno skoraj povsod po svetu in je sestavljeno iz več veroizpovedi, ki se med seboj razlikujejo po stopnji verske konservativnosti in posebnosti svojega nauka. Najmočnejše jedro predstavljajo predstavniki ortodoksnega judovstva. Precej blizu so jim Hasidi – zelo konservativni Judje s poudarkom na mističnem nauku. Sledi več reformnih in naprednih judovskih organizacij. In na samem obrobju so skupnosti mesijanskih Judov, ki tako kot kristjani priznavajo pristnost mesijanskega klica Jezusa Kristusa. Sami se imajo za Jude in tako ali drugače spoštujejo glavne judovske tradicije. Vendar jim tradicionalne skupnosti odrekajo pravico, da se imenujejo Judje. Zato sta judovstvo in krščanstvo prisiljena te skupine razdeliti na pol.

Širjenje judovstva

Vpliv judovstva je najmočnejši v Izraelu, kjer živi približno polovica vseh Judov na svetu. Še približno štirideset odstotkov prihaja iz severnoameriških držav - ZDA in Kanade. Ostali so naseljeni v drugih regijah planeta.

Judovstvo je monoteistična nacionalna vera Judov. Privrženci judovstva se imenujejo Judje. Na vprašanje, kje je nastal judovstvo, tako zgodovinarji kot teologi odgovarjajo enako: v Palestini. Toda na drugo vprašanje, kdaj so se med Judi pojavile monoteistične ideje, odgovarjajo drugače.

Po mnenju zgodovinarjev je do 7. stol. pr. n. št. Judje so imeli drugačno vero. Imenuje se hebrejska religija. Nastala je v 11. stoletju pr. skupaj z nastankom razredov in države med judovskim ljudstvom. Stara hebrejska vera je bila, tako kot vse druge nacionalne religije, politeistična. Zgodovinarji menijo, da so se monoteistične ideje med Judi oblikovale v religijo šele v 7. stoletju. pr. n. št. med vladavino kralja Josiaha v Judeji (južna Palestina). Po mnenju zgodovinarjev je iz virov znano ne le stoletje, ampak tudi leto začetka prehoda Judov iz hebrejske vere v judovstvo. Bilo je 621 pr. Letos je Judov kralj Josiah izdal odlok, s katerim je prepovedal čaščenje vseh bogov razen enega. Oblasti so začele odločno uničevati sledi politeizma: uničene so bile podobe drugih bogov; njim posvečena svetišča so bila uničena; Judje, ki so žrtvovali drugim bogovom, so bili strogo kaznovani, vključno s smrtjo.

Bogovi v judovstvu

Zgodovina starih Judov in proces oblikovanja religije sta znana predvsem iz gradiva Svetega pisma, njegovega najstarejšega dela - Stare zaveze. V začetku 2. tisočletja pr. Judje so bili, tako kot sorodna semitska plemena Arabije in Palestine, politeisti, verjeli so v različne bogove in duhove, v obstoj duše, ki se materializira v krvi. Vsaka skupnost je imela svojega glavnega boga. V eni izmed skupnosti je bil ta bog Jahve. Postopoma pride v ospredje kult Jahveja.

Nova faza v oblikovanju judovstva je povezana z imenom Mojzes. To je legendarna osebnost, vendar ni razloga, da bi zanikali možnost resničnega obstoja takšnega reformatorja. Po Svetem pismu je Mojzes izpeljal Jude iz egipčanskega suženjstva in jim dal Božjo zavezo. Nekateri raziskovalci menijo, da je reforma judovske vere povezana z reformo faraona Ehnatona. Mojzes, ki je bil morda blizu vladajočim ali duhovniškim krogom egipčanske družbe, je sprejel Ehnatonovo idejo o enem Bogu in jo začel pridigati med Judi. Nekaj ​​sprememb je naredil v idejah Judov. Njegova vloga je tako pomembna, da se judovstvo včasih imenuje mozaicizem, na primer v Angliji. Prve knjige Svetega pisma se imenujejo Mojzesov petoknjižje, kar nakazuje tudi pomen Mojzesove vloge pri oblikovanju judovstva.

Osnovne ideje judovstva

• Če na kratko povzamemo glavne ideje judovstva, dobimo naslednji seznam:
• Človeka je ustvaril Bog, po podobi in sličnosti svojega Stvarnika
• Bog je vir ljubezni, milosti in najvišje pravičnosti, ima absolutni razum in vsemogočnost
• Življenje je dialog med Gospodom in posameznikom (ali celim ljudstvom)
• Človek je nesmrtno duhovno bitje, sposobno neskončnega razvoja in samoizpopolnjevanja.
• Ljudje, ne glede na raso, smo enaki pred Gospodom, vsakomur je dana svobodna volja
• Judje imajo posebno nalogo – posredovati božanske resnice ostalemu človeštvu
• Nejudi morajo spoštovati samo sedem zakonov Noetovih sinov, Judje pa morajo izpolnjevati mitzvot, sestavljen iz 613 predpisov.
• Duhovno načelo prevladuje nad materijo, a tudi materialni svet je treba obravnavati spoštljivo
• Po prihodu Mesije (Mashiacha) bo po vsej zemlji prišlo novo kraljestvo in mir
• Ob koncu dni bodo mrtvi znova vstali in ponovno živeli na zemlji v mesu

Sveta knjiga v judovstvu je Tora, ki se imenuje tudi Mojzesov petoknjižje. Besedilo Tore je zelo težko razumljivo, zato so teologi in teozofi dolga stoletja ustvarjali komentarje na glavno knjigo Judov.

Kdo je ustanovil judovstvo

Splošno sprejeto je, da je ustanovitelj judovstva Mojzes (»tisti, ki je bil rešen iz vode«). Prerok judovstva je uspel združiti razpršena plemena Izraela v en sam narod. Znan je tudi po tem, da je izvedel eksodus Judov iz Egipta, kjer so živeli kot sužnji.

V času Mojzesa se je izraelsko ljudstvo toliko povečalo, da je vladar Egipta ukazal pobiti vse novorojene hebrejske dečke. Mati bodočega preroka je otroka rešila pred smrtjo. Otroka je položila v pleteno košaro in ga zaupala vodam Nila. Faraonova hči je odkrila to košaro in želela posvojiti spečega otroka.

Mojzes je odraščal in opazil, kako so njegovi soplemeniki zatirani na vse možne načine. Nekega dne je v navalu jeze ubil egiptovskega nadzornika in nato pobegnil iz države v deželo Midian (polnomadsko mesto, omenjeno v Koranu in Svetem pismu). Tu ga je poklical Bog, ki se je prikazal Mojzesu v obliki grma, ki ga je zajel plamen, a ne gori. Bog je razodel svoje poslanstvo Mojzesu.

Judovstvo na splošno pozna vsakogar, ki je prebral Staro zavezo. Nimate časa ali želje za preučevanje Svetega pisma, vendar želite vedeti, kateri veri sledijo Judje? Ta članek opisuje osnovne ideje judovstva - na kratko, brez nepotrebnih dejstev in pretirane terminologije. Po branju gradiva boste izvedeli o ustanovitelju vere, njeni simboliki in temeljnih idejah.

Kdo je ustanovil judovstvo

Splošno sprejeto je, da je ustanovitelj judovstva Mojzes (»tisti, ki je bil rešen iz vode«). Prerok judovstva je uspel združiti razpršena plemena Izraela v en sam narod. Znan je tudi po tem, da je izvedel eksodus Judov iz Egipta, kjer so živeli kot sužnji.

V času Mojzesa se je izraelsko ljudstvo toliko povečalo, da je vladar Egipta ukazal pobiti vse novorojene hebrejske dečke. Mati bodočega preroka je otroka rešila pred smrtjo. Otroka je položila v pleteno košaro in ga zaupala vodam Nila. Faraonova hči je odkrila to košaro in želela posvojiti spečega otroka.

Mojzes je odraščal in opazil, kako so njegovi soplemeniki zatirani na vse možne načine. Nekega dne je v navalu jeze ubil egiptovskega nadzornika in nato pobegnil iz države v deželo Midian (polnomadsko mesto, omenjeno v Koranu in Svetem pismu). Tu ga je poklical Bog, ki se je prikazal Mojzesu v obliki grma, ki ga je zajel plamen, a ne gori. Bog je razodel svoje poslanstvo Mojzesu.

členi vere

Če na kratko povzamem osnovne ideje judovstva: boste dobili naslednji seznam:

1. Človeka je ustvaril Bog, po podobi in sličnosti svojega Stvarnika
2. Bog je vir ljubezni, milosti in najvišje pravičnosti, ima absolutni razum in vsemogočnost
3. Življenje je dialog med Gospodom in posameznikom (ali celim ljudstvom)
4. Človek je nesmrtno duhovno bitje, sposobno neskončnega razvoja in
5. Ljudje, ne glede na raso, smo enaki pred Gospodom, vsakomur je dana svobodna volja
6. Judje imajo posebno nalogo – posredovati božanske resnice ostalemu človeštvu
7. Nejudi morajo spoštovati samo sedem zakonov Noetovih sinov, Judje pa morajo izpolnjevati mitzvot, sestavljen iz 613 predpisov.
8. Duhovno načelo prevladuje nad materijo, a tudi materialni svet je treba obravnavati spoštljivo
9. Po prihodu Mesije (Mashiacha) bo po vsej zemlji prišlo novo kraljestvo in mir
10. Ob koncu dni bodo mrtvi znova vstali in ponovno živeli na zemlji v mesu

IN povzetek Nemogoče je zajeti vsa načela judovstva, vendar bi vam morale postati jasne glavne ideje te monoteistične vere.

Glavni simboli

Davidova zvezda. To je starodavni simbol, upodobljen kot heksagram - šesterokraka zvezda. Menijo, da simbolizira obliko ščitov, ki so jih uporabljali v vojnah kralja Davida. Znak heksagram tradicionalno velja za judovski simbol, vendar je v Indiji znan tudi kot oznaka čakre Anahata.

Menora. Zlat svečnik za sedem sveč. Po legendi je bil med potepanjem Judov po puščavi tak predmet v tabernaklju srečanja, nato pa so ga prenesli v jeruzalemski tempelj. Verjame se, da je Mojzes dobil naročilo za izdelavo takšnega svečnika med pogovorom z Gospodom na gori Sinaj.

Yarmulke ali kipa. To je tradicionalno pokrivalo za pobožnega Juda. Yarmulke lahko nosite pod klobukom ali kot ločeno pokrivalo. V nekaterih primerih je pokrovček pritrjen na lase z lasnico. Tudi Judinje, ki prakticirajo ortodoksni judovstvo, morajo pokriti glavo. Toda ženske za to ne uporabljajo kipe, temveč lasuljo ali šal.