Kaj reči duhovniku pri spovedi. Zakrament spovedi v pravoslavju: pravila in pomembne točke

Spoved je pomemben dogodek v življenju vsakega vernika. Pošten in iskren zakrament je način, kako cerkveni laik komunicira z Gospodom preko spovednika. Pravila kesanja niso sestavljena le iz tega, s katerimi besedami začeti, kdaj se lahko podvržete obredu in kaj morate storiti, temveč tudi v obveznosti ponižnosti in vestnega pristopa k pripravi in ​​postopku spovedi.

Priprava

Kdor se odloči za spoved, mora biti krščen. Pomemben pogoj- sveto in brezpogojno verjeti v Boga in sprejeti Njegovo razodetje. Morate poznati Sveto pismo in razumeti vero, pri čemer vam lahko pomaga obisk cerkvene knjižnice.

Zapomniti in imeti v mislih, ali še bolje, zapisati na list papirja vse grehe, ki jih je spovednik storil od sedmega leta starosti ali od trenutka, ko je oseba sprejela pravoslavje. Ne smete skrivati ​​ali se spominjati napak drugih ljudi ali kriviti drugih ljudi za svoje.

Človek mora Gospodu dati besedo, da bo z njegovo pomočjo izkoreninil grešnost v sebi in se odkupil za svoja nizkotna dejanja.

Nato se morate pripraviti na spoved. Preden postrežete, se morate obnašati kot zgleden kristjan:

• dan prej pridno molite in ponovno preberite Sveto pismo;
• zavrniti zabavo in zabavo;
• prebrati Spokorni kanon.

Kaj ne storiti pred kesanjem

Pred kesanjem je post neobvezen in se izvaja le na zahtevo osebe. V nobenem primeru ga ne smemo dajati majhnim otrokom, nosečnicam in bolnim ljudem.

Pred zakramentom se kristjan vzdrži telesnih in duhovnih skušnjav. Nastavljena je prepoved ogleda zabavni programi, branje zabavne literature. Prepovedano je preživeti čas za računalnikom, igrati šport ali biti len. Bolje je, da se ne udeležujete hrupnih srečanj in ne biti v množičnih družbah, dneve pred spovedjo preživeti v ponižnosti in molitvi.

Kako poteka obred?

Ob kateri uri se spoved začne, je odvisno od izbrane cerkve, običajno poteka zjutraj ali zvečer. Postopek se začne pred božansko liturgijo, med in takoj po večerni službi. Pod pogojem, da je pod okriljem svojega spovednika, se sme vernik z njim individualno dogovoriti, kdaj bo osebo spovedal.

Preden se župljani postavijo v vrsto, da bi videli duhovnika, se prebere splošna splošna molitev. V njenem besedilu je trenutek, ko častilci kličejo svoje ime. Sledi čakanje na vrsto.

Brošur, izdanih v cerkvah, ki naštevajo grehe, ni treba uporabljati kot model za izgradnjo lastne spovedi. Od tam ne smete nepremišljeno prepisati nasvetov o tem, kaj se pokesati, pomembno je, da to vzamete kot približen in splošen načrt.

Morate se pošteno in iskreno pokesati, govoriti o določeni situaciji, v kateri je bilo mesto za greh. Pri branju standardnega seznama postopek postane formalnost in nima nobene vrednosti.

Spoved se konča tako, da spovednik prebere zaključno molitev. Ob koncu govora sklonijo glave pod duhovnikovo štolo, nato pa poljubijo evangelij in križ. Priporočljivo je, da postopek zaključite tako, da prosite duhovnika za blagoslov.

Kako se pravilno spovedati

Pri izvajanju zakramenta je pomembno upoštevati naslednja priporočila:

• Brez prikrivanja omenite in se pokesite za storjeno zlo. Nima smisla hoditi k obhajilu, če se človek ni pripravljen ponižno znebiti grehov. Tudi če je bila zlobnost storjena pred mnogimi leti, se je vredno izpovedati Gospodu.
• Ne bojte se obsodbe duhovnika, saj obhajilec ne vodi dialoga s cerkvenim služabnikom, ampak z Bogom. Duhovnik je dolžan ohraniti skrivnost zakramenta, zato bo tisto, kar bo izrečeno med bogoslužjem, ostalo skrito radovednim ušesom. V letih cerkvene službe so duhovniki odpustili vse zamislive grehe in jih lahko vznemirja le neiskrenost in želja po skrivanju hudobnih dejanj.
• Držite občutke pod nadzorom in razkrivajte grehe z besedami.»Blagor žalujočim, kajti potolaženi bodo« (Mt 5,4). Toda solze, za katerimi ni jasnega zavedanja o dosežkih, niso blažene. Samo občutki niso dovolj, najpogosteje obhajilci jokajo iz samopomilovanja in užaljenosti.

  Priznanje, h kateremu je človek prišel, da sprosti čustva, je neuporabno, saj so takšna dejanja namenjena le pozabljanju, ne pa popravku.

• Ne skrivajte svojega odpora do priznanja svoje zlobe za boleznimi spomina. Priznanje »kesam se, da sem grešil v mislih, besedah ​​in dejanjih« običajno ni dovoljeno v postopek. Odpuščanje lahko prejmete, če je bilo popolno in iskreno. Potrebna je strastna želja po postopku kesanja.
• Po odpustku najtežjih grehov ne pozabite na ostale. Ko človek prizna svoja najbolj zlobna dejanja, gre skozi sam začetek prave poti do pomiritve duše. Smrtni grehi so redko storjeni in jih pogosto močno obžalujemo, za razliko od manjših prestopkov. Če je kristjan pozoren na čustva zavisti, ponosa ali obsojanja v svoji duši, postane kristjan čistejši in bolj prijeten Gospodu. Delo na izkoreninjenju majhnih manifestacij strahopetnosti je težje in daljše kot odkupovanje velikega zla. Zato se morate na vsako spoved skrbno pripraviti, še posebej na tisto, pred katero se ne morete spomniti svojih grehov.
• Na začetku spovedi spregovoriti o tem, kar je težje reči kot ostalo. Živeti z zavestjo o dejanju, zaradi katerega človek vsak dan trpinči dušo, si ga je težko priznati na glas. V tem primeru je pomembno vedeti, da Gospod vidi in ve za vse in pričakuje le kesanje za to, kar je storil. To pomeni, da je na samem začetku dialoga z Bogom pomembno premagati samega sebe in povedati svoj strašni greh ter zanj iskreno prositi odpuščanja.
• Bolj kot je izpoved smiselna in jedrnata, bolje je.. Svoje grehe morate povedati na kratko, a jedrnato. Priporočljivo je, da takoj preidete na bistvo. Nujno je, da duhovnik takoj razume, za kaj se želi oseba, ki pride, pokesati. Ne smete omenjati imen, krajev in datumov - to je nepotrebno. Najbolje je, da svojo zgodbo pripravite doma, tako da jo zapišete, nato pa prečrtate vse, kar je nepotrebno in moti razumevanje bistva.
• Nikoli se ne zatekaj k samoopravičevanju. Samopomilovanje omahne v duši in grešniku nikakor ne pomaga. Prikrivanje popolnega zla v eni spovedi ni najslabše, kar lahko naredi kristjan. Veliko huje je, če se podobna situacija ponovi. Pomembno si je zapomniti, da z obiskom zakramenta človek išče osvoboditev od grehov. Tega pa ne bo dosegel, če jih bo prepustil sam sebi, pri čemer bo izpoved vsakič končal z besedami o nepomembnosti nekaterih prestopkov ali o njihovi nujnosti. Bolje je, da situacijo izrazite s svojimi besedami brez izgovorov.
• Potrudi se. Kesanje je težko delo, ki zahteva trud in čas. Spovedovanje vključuje vsakodnevno premagovanje lastnega bitja na poti do boljše osebnosti. Zakrament ni lahek način za pomiritev čutov. To ni stalna priložnost, da poiščeš pomoč v posebej težki uri, da se pogovoriš o bolečih stvareh, da greš v svet kot drug človek s čisto dušo. Pomembno je sklepati o svojem življenju in dejanjih.

Seznam grehov

Vsi grehi, ki jih stori oseba, so običajno razdeljeni v skupine, odvisno od njihove vsebine.

V odnosu do Boga

• Dvom o lastni veri, obstoju Boga in resničnosti Svetega pisma.
• Dolgotrajno neobiskovanje svetih cerkva, spovedi in obhajila.
• Pomanjkanje skrbnosti pri branju molitev in kanonov, odsotnost in pozabljivost v zvezi z njimi.
• Neupoštevanje obljub, danih Bogu.
• bogokletje.
• Samomorilne namere.
• Omemba zlih duhov pri kletvicah.
• Uživanje hrane in tekočine pred obhajilom.
• Nepostenje.
• Delo med cerkvenimi prazniki.

V odnosu do bližnjega

• Nepripravljenost verjeti in pomagati rešiti dušo nekoga drugega.
• Nespoštovanje in nespoštovanje staršev in starejših.
• Pomanjkanje akcije in motivacije za pomoč revnim, šibkim, žalujočim, zapostavljenim.
• Sumničavost do ljudi, ljubosumje, sebičnost ali sumničavost.
• Vzgoja otrok zunaj pravoslavnega konformizma krščanska vera.
• Storitev umora, vključno s splavom, ali samopohabljanje.
• Krutost ali strastna ljubezen do živali.
• Prekletstvo.
• Zavist, obrekovanje ali laži.
• Zamera ali žalitev dostojanstva nekoga drugega.
• Obsojanje dejanj ali misli drugih ljudi.
• Zapeljevanje.

V odnosu do sebe

• Nehvaležnost in malomarnost do lastnih talentov in sposobnosti, ki se izražata v zapravljanju časa, lenobi in praznih sanjah.
• Izmikanje ali popolno ignoriranje lastnih rutinskih obveznosti.
• Lastni interes, skopuh, želja po najstrožjem varčevanju z namenom kopičenja denarja ali potratna poraba proračuna.
• Kraja ali beračenje.
• Prešuštvo ali prešuštvo.
• Incest, homoseksualnost, bestialnost in podobno.
• Samozadovoljevanje (bolje je imenovati greh samozadovoljevanje) in gledanje izprijenih slik, posnetkov in drugega.
• Vse vrste spogledovanja in spogledovanja z namenom zapeljevanja ali zapeljevanja, neskromnosti in neupoštevanja krotkosti.
• Zasvojenost z drogami, pitje alkohola in kajenje.
• Požrešnost ali namerno mučenje samega sebe z lakoto.
• Uživanje živalske krvi.
• Malomarnost do lastnega zdravja ali pretirana skrb zanj.

Za ženske

• Kršitev cerkvenih pravil.
• Zanemarjanje branja molitev.
• Jesti, kaditi, piti, da bi preglasili zamero ali jezo.
• Strah pred starostjo ali smrtjo.
• Neskromno vedenje, razuzdanost.
• Odvisnost od vedeževanja.

Zakrament kesanja in obhajila

V ruščini pravoslavna cerkev postopka spovedovanja in obhajila sta neločljivo povezana. Čeprav ta pristop ni kanoničen, se kljub temu izvaja v vseh koncih države. Preden lahko kristjan prejme obhajilo, gre skozi postopek spovedi. To je potrebno, da duhovnik razume, da se obhajilo deli ustreznemu verniku, ki se je postil pred zakramentom, ki je prestal preizkušnjo volje in vesti in ni storil hujših grehov.

Ko se človek osvobodi svojih zlih dejanj, se v njegovi duši pojavi praznina, ki jo je treba napolniti z Bogom, to lahko storimo pri obhajilu.

Kako se spovedati otroku

Za spovedovanje otrok ni posebnih pravil, razen ko dopolnijo sedem let. Ko otroka prvič vodite k zakramentu, je pomembno, da se spomnite nekaterih odtenkov svojega vedenja:

• Ne pripovedujte otroku o njegovih glavnih grehih in ne napišite seznama, kaj je treba povedati duhovniku. Pomembno je, da se sam pripravi na kesanje.
• Prepovedano je posegati cerkvena skrivnost. To pomeni, da potomcem postavljate vprašanja: "kako se spovedujete", "kaj je rekel duhovnik" in podobno.
• Od svojega spovednika ne morete zahtevati posebne obravnave vašega otroka ali spraševati o uspehih ali občutljivih trenutkih cerkvenega življenja vašega sina ali hčere.
• Otroke je treba manjkrat voditi k spovedi, preden so polnoletni, saj obstaja velika verjetnost, da bo spoved prešla iz zakramenta v rutinsko navado. To bo povzročilo, da si boste zapomnili seznam svojih manjših grehov in jih vsako nedeljo prebrali duhovniku.

  Spoved za otroka naj bo primerljiva s počitnicami, da gre tja z razumevanjem svetosti dogajanja. Pomembno mu je razložiti, da kesanje ni poročanje odrasli osebi, temveč prostovoljno prepoznavanje zla v sebi in iskrena želja, da bi ga izkoreninili.

• Svojim potomcem ne smete odreči možnosti, da samostojno izberejo spovednika. V situaciji, ko mu je bil všeč drug duhovnik, je pomembno, da mu dovolite, da se spoveduje pri tem ministru. Izbira duhovnega mentorja je občutljiva in intimna zadeva, v katero se ne bi smeli vmešavati.
• Bolje je, da odrasel in otrok obiskujeta različne župnije. To bo otroku dalo svobodo, da bo odraščal neodvisen in zavesten, ne bo dopuščal zatiranja pretirane starševske skrbi. Ko družina ne stoji v isti vrsti, izgine skušnjava, da bi preslišali otrokovo izpoved. Trenutek, ko potomec postane sposoben prostovoljne in iskrene izpovedi, postane začetek poti oddaljevanja staršev od njega.

Primeri izpovedi

ženske

Jaz, cerkvena Marija, se kesam svojih grehov. Bila sem vraževerna, zato sem obiskovala vedeževalke in verjela v horoskope. V sebi je imela zamero in jezo do ljubljene osebe. Na izhodu je preveč razgalila svoje telo, da bi pritegnila pozornost nekoga drugega. Upala sem zapeljati moške, ki jih nisem poznala, razmišljala sem o mesenem in nespodobnem.

Smilila sem se sama sebi in razmišljala sem, da bi nehala živeti sama. Bila je lena in je čas brezdelno preživljala z neumnimi zabavnimi dejavnostmi. Nisem prenesel hitrega. Molila je in obiskovala cerkev manj pogosto, kot je pričakovala. Ko sem bral kanone, sem razmišljal o posvetnem in ne o Bogu. Priznano spolni odnos pred poroko. Razmišljal sem o umazanih stvareh ter širil govorice in trače. Razmišljal sem o neuporabnosti cerkvenih služb, molitev in kesanja v življenju. Odpusti mi, Gospod, vse grehe, katerih sem kriv, in sprejmi besedo nadaljnjega popravljanja in čistosti.

Moški

Božji služabnik Aleksander, svojemu Bogu, Očetu, Sinu in Svetemu Duhu priznam svoja hudobna dejanja od mladosti do danes, storjena zavestno in nezavedno. Obžalujem grešne misli o ženi nekoga drugega, napeljevanje drugih k uživanju opojnih substanc in vodenje brezdelnega načina življenja.

Pred petimi leti sem vneto odstopil od služenja vojaškega roka in sodeloval pri pretepu nedolžnih ljudi. Zasmehoval je cerkvene temelje, zakone svetih postov in bogoslužja. Bil sem krut in nesramen, kar obžalujem in prosim Gospoda, da mi odpusti.

Otroški

Jaz, Vanya, sem grešil in sem prišel prosit za odpuščanje. Včasih sem bil nesramen do svojih staršev, nisem držal svojih obljub in bil razdražen. Dolgo sem se igral na računalniku in hodil s prijatelji, namesto da bi bral evangelij in molil. Pred kratkim sem si ga narisal na roko in zabrusil, ko me je boter prosil, naj sperem, kar sem naredil.

Nekoč sem v nedeljo zamudil k bogoslužju in po tem mesec dni nisem šel v cerkev. Nekoč sem poskušal kaditi, zaradi česar sem se sprl s starši. Nasvetom očeta in starejših nisem pripisoval potrebnega pomena in sem namerno ravnal v nasprotju z njihovimi besedami. Užalil sem ljudi, ki so mi bili blizu, in se veselil žalosti. Odpusti mi, Bog, moje grehe, trudil se bom, da se to ne zgodi.

Spoved je eden od sedmih zakramentov, uveljavljenih v krščanski Cerkvi. »Priznajte svoje grehe drug drugemu,« pravi apostol Jakob v enem svojih pisem.

Med zgodnjimi kristjani je vsak človek odkrito govoril o svojih zlorabah v navzočnosti celotnega cerkvenega zbora. Ta praksa se v nekaterih protestantskih veroizpovedih nadaljuje še danes. V pravoslavni krščanski cerkvi kesanje za grehe sprejme duhovnik.

Kako se pravilno spovedati, kaj reči duhovniku? Primer spovedi, kaj je ta zakrament in zakaj ga verniki potrebujejo - o vsem bomo govorili spodaj.

Za izvajanje zakramenta sta potrebna križ in evangelij. O čem govoriti v osebnem pogovoru z duhovnikom? Človek govori o svojih napakah.

Najbolj priročno je to storiti v cerkvi ali posebni spovednici. Kako pa se lahko spoveduje v cerkvi, če človek na primer ne more hoditi?

Zakrament se lahko opravi kjerkoli – v cerkvi, domu ali drugih prostorih. Po potrebi se lahko izpoveš v pismu ali po telefonu.

Primer spovedi je v življenju Makarija Velikega: pripoveduje o ženi, ki je starešini prinesla zvitek s seznamom svojih grehov in on je lahko, ne da bi ga odprl, molil za vse. Po pravoslavni tradiciji se ljudje spovedujejo vsaj štirikrat na leto. IN Katoliška cerkev Običajno se je k temu zakramentu zateči veliko pogosteje, skoraj vsak dan.

Spoved je lahko popolna ali nepopolna, individualna ali skupna:

• Popolna izpoved je lahko le posamezna. Med njim človek govori o svojih grehih skozi vse življenje, začenši od rojstva. Zakrament lahko traja zelo dolgo. Marsikomu je to pomagalo pri soočanju z boleznijo ali premaganju težke življenjske situacije. Tako se morate spovedati vsaj enkrat na pet let. Na primer, eni starejši ženski so diagnosticirali neoperabilnega raka. Zdravniki so rekli, da nimam več kot mesec dni življenja. Ko se je spovedala in obhajila, se je počutila veliko bolje. Ni umrla v mesecu ali dveh. In pregledi so pokazali, da je popolnoma zdrava.
• Nepopolna spoved je tista, pri kateri govorijo o grehih, storjenih od zadnje spovedi.
• Individualni je tisti, ko je oseba sama z duhovnikom.
• Joint je sprejet od več ljudi hkrati. Duhovnik praviloma prebere grehe, ljudje pa povedo, ali so grešili ali ne.

Po nauku pravoslavne cerkve se zakrament spovedi opravlja le preko posebej za to postavljenih oseb – duhovnika (očeta, duhovnika) ali škofa.

Utemeljitev te izključne vloge duhovščine najdemo v Janezovem evangeliju: »Komur grehe odpustite, so jim odpuščeni; komur jo zapustite, na njem ostane,« je rekel Kristus svojim učencem – apostolom.

Morate razumeti! Samo Bog odpušča grehe, duhovnik pa ima vlogo priče in mentorja.

Seveda se ne more vsak spovedati. Za opravljanje zakramenta spovedi morate:

1. Bodi član Cerkve. Članstvo se doseže z vero in krstom. Vera je notranja sestavina vsakega kristjana, vendar se neizogibno kaže v zunanjih dejanjih (miloščina, prijaznost, ljubezen do bližnjega). In krst deluje kot "pečat" človeka, ki je veroval, simbol njegove vključenosti v Kristusovo Cerkev.
2. Prepoznajte svoje napake in imejte trden namen, da jih izkoreninite. Brez teh dveh komponent se lahko spoved spremeni v zgolj formalnost. Takšen primer izpovedi je predstavljen v Matejevem evangeliju, ki opisuje kesanje farizeja – domnevno pravičnega človeka. Evangelist in apostol jasno pove, da se Bogu gnusi prazna beseda.

Kaj reči pri spovedi?

Najprej se morate spomniti, ali še bolje, zapisati, kateri grehi so bili storjeni. Celoten seznam se naznani duhovniku.

Tukaj ni treba iti v podrobnosti o tem, zakaj je bil greh storjen in kako. Dovolj bo, če ga na kratko poimenujemo.

Če kristjan pri spovedi ne zna pravilno poimenovati grehov in težko odgovori, ali je ravnal prav, obstaja seznam vprašanj, ki jih duhovnik lahko zastavi med spovedjo:

• Se ukvarjate s čarovništvom ali vedeževanjem?
• Ali ne kradeš?
• Ste zamudili jutro in večerne molitve, pa tudi molitve pred in po jedi?
• Ali ne nosite različnih amuletov in talismanov?
• Ali obiskujete cerkev ob predpisanih dnevih – nedeljah in praznikih?
• Ste pri spovedi skrivali kakšne grehe?
• Ali igrate na srečo za denar?
• Ali nisi uporabil nespodobnega jezika?
• Ali ste ga uporabili v postni dnevi hitre hrane?
• Ali nimate zavisti do stvari drugih ljudi?
• Ali te ni sram svoje vere?
• Ali spoštujete svojega očeta in mater? Ali jih obravnavate spoštljivo in jih ne žalite?
• Ali nisi čenčal?
• Ali nisi uporabil Božjega imena zaman, zaman?
• Ali se nista kregala?

To ni popoln seznam možnih vprašanj in morda ne boste postavili vseh. Med postopkom zakramenta duhovnik sam razume, kateri grehi prevladujejo nad njegovim duhovnim otrokom, in izbere vprašanja posamično glede na starost, spol, zakonski status in duševno stanje.

Kako se spovedati v cerkvi?

Običajno se zakrament začne zjutraj ali zvečer med bogoslužjem. Toda po posebnem dogovoru z duhovnikom ali s posebno nujnostjo se lahko čas spremeni.

Priti morate pravočasno, brez zamude, vstopiti tiho in ne motiti drugih spovednikov.

Pred samim zakramentom sledi določen vrstni red molitev, po tem pa vsi drug za drugim pridejo k duhovniku za kesanje in odvezo.

Kaj rečejo duhovniku pri spovedi? Najprej se izmoli skupna molitev in poimenujejo vsi storjeni in neopokorjeni grehi iz prejšnje spovedi.

Pomembno je poznati celotno paleto grehov, ki jih lahko stori vsak človek. Praviloma so razdeljeni v tri glavne skupine:

1. Grehi proti Bogu. Tu je prekršena prva zapoved – ljubi Gospoda Boga z vsem srcem, z vsem razumom in z vso močjo. To je bogokletje in godrnjanje, dolgotrajno nekesanje, preskakovanje cerkvenih obredov, odsotnost med molitvijo ali liturgijo, bogokletje svetih predmetov (knjige, križ itd.), Vera v sanje, vedeževanje in vedeževanje.
2. Grehi proti bližnjemu. Druga zapoved ljubezni do bližnjega je s temi razvadami poteptana. Pomanjkanje ljubezni do bližnjega in dejanj, ki ga spremljajo, nespoštovanje staršev in starejših, pomanjkanje želje po vzgoji otrok v pravoslavni veri, prostovoljni ali nenamerni umor, žalitev, želja imeti tujo lastnino za svojo, krutost do živali, jeza, kletvice, sovraštvo, obrekovanje, laži, obrekovanje, obsojanje, hinavščina.
3. Grehi proti sebi. Zanemarjanje vrednot, ki jih je dal Bog. Talenti, čas, zdravje. Odvisnost od različnih zabav in strast do nekoristnih dejavnosti. Požrešnost je pretirano uživanje hrane, ki vodi v sproščenost in lenobnost. Ljubezen do denarja je želja po neskončnem bogatenju in uporaba bogastva ne za dobro.

Kako se prvič spovedati? Za tiste, ki greste k zakramentu prvič ali že dolgo niste bili udeleženci, lahko navedemo primer. Potek spovedi je v veliki meri odvisen od samega duhovnika, pomembno pa je tudi duhovno stanje samega spovednika.

Po določenem obredu bo dialog med duhovnikom in spovednikom. Praviloma se začne z duhovnikovim vprašanjem: »Kaj si grešil?«, v odgovor pa so našteti grehi. Vsakemu od njih duhovnik odgovori: "Bog bo odpustil."

Nato lahko duhovni oče začne postavljati vprašanja, ki bodo pomagala najti pozabljene slabosti in poglobiti kesanje. Nato lahko duhovnik v skladu s cerkvenimi pravili naloži pokoro - kazen za storjene hude prestopke. Cerkev ustanavlja izobčenje za:

• naklepni umor - 20 let;
• umor iz nepremišljenosti - 10 let;
• prešuštvo 15 let;
• nečistovanje 7 let;
• tatvina za 1 leto;
• krivo pričanje 10 let;
• magija ali zastrupitev 20 let;
• incest 20 let;
• 20 let obiskuje čarovnike in vedeževalce.

Pomembno! Kdor se je odpovedal Kristusu, lahko prejme obhajilo le pred smrtjo.

Vloga spovedi za vernika

Kesanje za grehe je ena od nujnih sestavin za polno krščansko življenje.

Sveti očetje ta zakrament imenujejo drugi krst, ki temelji na podobni lastnosti očiščenja greha. Gospod tukaj odpusti vsak greh, če se iskreno pokesa.

Običajno se po spovedi ugotovi, ali bo kristjan lahko sodeloval pri enem od glavnih dogodkov v svojem življenju - združitvi z Jezusom Kristusom v zakramentu obhajila.

Iz evangelija izhaja, da nam je Gospod naročil ta zakrament: »In ko so jedli, je Jezus vzel kruh, ga blagoslovil, ga razlomil in dal učencem ter rekel: Vzemite, jejte, to je moje. Telo. In vzel je kelih in se zahvalil, jim ga dal in rekel: "Pijte iz njega vsi, kajti to je moja kri Nove zaveze, ki se za mnoge preliva v odpuščanje grehov."

In danes se pravoslavni kristjani držijo te zaveze, vsaka liturgija se konča z utelešenjem evangelijskih vrstic v življenju. Navaden kruh postane Kristusovo telo, preprosto vino pa Kristusova kri.

Koristen video: Kako se pripraviti na prvo spoved?

Naj povzamemo

Spoved je najpomembnejši zakrament pravoslavne cerkve. Očiščenje padle osebe po krstu je možno le z njegovo pomočjo. Kako pa bo potekalo formalno in površinsko ali premišljeno in poglobljeno? V veliki meri odvisno od vsakega kristjana posebej.

Vedno se moramo spomniti, da je to prakso vzpostavil sam Božji Sin - Jezus Kristus, in samo on je sposoben očistiti in rešiti vse človeštvo in vsakogar osebno, kar bo služilo splošnemu blagorju.

Spoved (kesanje) je eden od sedmih krščanskih zakramentov, v katerem se spokornik, ko duhovniku prizna svoje grehe, z vidnim odpuščanjem grehov (branjem odvezne molitve) nevidno odvezuje od njih. Od samega Gospoda Jezusa Kristusa. Ta zakrament je ustanovil Odrešenik, ko je rekel svojim učencem: »Resnično vam povem: Kar koli zavežete na zemlji, bo zavezano v nebesih; in kar koli razvežeš (odvežeš) na zemlji, bo razvezano v nebesih" (Evangelij po Mateju, 18. poglavje, 18. verz) In na drugem mestu: "Prejmite Svetega Duha: katerim grehe odpustite, so jim grehi odpuščeni; na komur ga pustite, na njem bo ostalo« (Evangelij po Janezu, 20. poglavje, vrstice 22-23). Apostoli so moč »vezanja in razvezovanja« prenesli na svoje naslednike – škofe, ti pa ob opravljanju zakramenta posvečenja (duhovništva) to oblast prenesejo na duhovnike.

Sveti očetje imenujejo kesanje drugi krst: če je človek pri krstu očiščen moči izvirnega greha, ki je nanj prenesen ob rojstvu od naših prastaršev Adama in Eve, potem ga kesanje opere iz umazanije lastnih grehov, ki so jih storili ga po zakramentu krsta.

Za uresničitev zakramenta kesanja so na spokorniku potrebni: zavedanje svoje grešnosti, iskreno in srčno kesanje za svoje grehe, želja, da greh zapusti in ga ne ponovi, vera v Jezusa Kristusa in upanje v Njegovo usmiljenje, vera, da ima zakrament spovedi moč z molitvijo duhovnika očistiti in sprati iskreno spovedane grehe.

Apostol Janez pravi: »Če rečemo, da nimamo greha, sami sebe varamo in resnice ni v nas« (1. Janezovo pismo, 1. poglavje, 7. verz). Hkrati pa od mnogih slišite: »Ne ubijam, ne kradem, ne

Prešuštvujem, česa naj se torej pokesam?« Če pa pogledamo pobližje božje zapovedi, bomo ugotovili, da grešimo proti marsikateremu izmed njih. Konvencionalno lahko vse grehe, ki jih človek stori, razdelimo v tri skupine: grehe proti Bogu, grehe proti bližnjim in grehe proti sebi.

Nehvaležnost Bogu.

Nejevera. Dvom v veri. Opravičevanje svoje nevere z ateistično vzgojo.

Odpadništvo, strahopetni molk ob zmerjanju Kristusove vere, nenošenje križa, obiskovanje raznih sekt.

Izgovarjanje Božjega imena zaman (če se Božje ime ne omenja v molitvi ali v pobožnem pogovoru o njem).

Prisega v imenu Gospoda.

Vedeževanje, zdravljenje pri šepetajočih babicah, zatekanje k jasnovidcem, branje knjig o črni, beli in drugi magiji, branje in razpečevanje okultne literature in raznih lažnih naukov.

Misli o samomoru.

Igralne karte in druge igre na srečo.

Neupoštevanje jutranjih in večernih molitvenih pravil.

Opustitev obiska božjega hrama ob nedeljah in praznikih.

Neupoštevanje posta v sredo in petek, kršitev drugih postov, ki jih je določila Cerkev.

Malomarno (nevsakodnevno) branje Svetega pisma in dušekoristne literature.

Prelom zaobljub Bogu.

Obup v težkih razmerah in nevera v božjo previdnost, strah pred starostjo, revščino, boleznijo.

Odsotnost med molitvijo, misli o vsakdanjih stvareh med bogoslužjem.

Obsodba Cerkve in njenih služabnikov.

Zasvojenost z različnimi zemeljskimi stvarmi in užitki.

Nadaljevanje grešnega življenja v edinem upanju na Božje usmiljenje, to je pretirano zaupanje v Boga.

Škoda časa je gledanje televizijskih oddaj in branje zabavnih knjig v škodo časa za molitev, branje evangelija in duhovne literature.

Prikrivanje grehov pri spovedi in nedostojno obhajanje svetih skrivnosti.

Aroganca, človekoljubnost, torej pretirano upanje v lastne moči in na pomoč nekoga, ne da bi verjeli, da je vse v božjih rokah.

Vzgoja otrok zunaj krščanske vere.

Vroč temperament, jeza, razdražljivost.

Aroganca.

Krivo pričanje.

Norčevanje.

Škrtost.

Nevračilo dolgov.

Neizplačilo denarja, zasluženega za delo.

Nezadostna pomoč tistim v stiski.

Nespoštovanje staršev, razdraženost zaradi njihove starosti.

Nespoštovanje starejših.

Pomanjkanje marljivosti pri vašem delu.

Obsojanje.

Prilastitev tuje lastnine je kraja.

Prepiri s sosedi in sosedi.

Ubijanje svojega otroka v maternici (splav), napeljevanje drugih k umoru (splav).

Umor z besedami je spraviti človeka skozi obrekovanje ali obsodbo v boleče stanje in celo v smrt.

Pitje alkohola na pogrebih za mrtve namesto intenzivne molitve zanje.

Besedilo, ogovarjanje, praznogovorjenje. ,

Neutemeljen smeh.

Preklinjanje.

Ljubezen do sebe.

Delati dobra dela za predstavo.

Nečimrnost.

Želja po obogatenju.

Ljubezen do denarja.

Zavist.

Pijanstvo, uporaba drog.

Požrešnost.

Nečistovanje - spodbujanje poželjivih misli, nečistih želja, poželjivo dotikanje, gledanje erotičnih filmov in branje tovrstnih knjig.

Nečistovanje je fizična intimnost oseb, ki niso v zakonski zvezi.

Prešuštvo je kršitev zakonske zvestobe.

Nenaravno nečistovanje - fizična intimnost med osebami istega spola, samozadovoljevanje.

Incest je fizična intimnost z bližnjimi sorodniki ali nepotizem.

Čeprav zgornje grehe pogojno delimo na tri dele, so v končni fazi vsi grehi tako zoper Boga (saj kršijo njegove zapovedi in ga s tem žalijo) kot zoper bližnje (saj ne dovolijo, da bi se razkrili pravi krščanski odnosi in ljubezen), in proti sebi (ker ovirajo zveličavno dispenzacijo duše).

Kdor se želi pred Bogom pokesati za svoje grehe, se mora pripraviti na zakrament spovedi. Na spoved se morate pripraviti vnaprej: priporočljivo je, da preberete literaturo o zakramentih spovedi in obhajila, spomnite se vseh svojih grehov, lahko jih zapišete

ločen kos papirja, ki ga pregledate pred spovedjo. Včasih se spovedniku da v branje list papirja z naštetimi grehi, a grehe, ki še posebej bremenijo dušo, je treba povedati na glas. Ni treba povedati svojemu spovedniku dolge zgodbe, dovolj je navesti greh sam. Na primer, če ste v sovraštvu s sorodniki ali sosedi, vam ni treba povedati, kaj je povzročilo to sovraštvo - pokesati se morate za sam greh obsojanja svojih sorodnikov ali sosedov. Bogu in spovedniku ni pomemben seznam grehov, ampak skesani občutek spovedane osebe, ne podrobne zgodbe, ampak skesano srce. Ne smemo pozabiti, da spoved ni samo zavedanje lastnih pomanjkljivosti, ampak predvsem želja po očiščenju le-teh. V nobenem primeru ni sprejemljivo opravičevati se - to ni več kesanje! Starešina Siluan iz Atosa pojasnjuje, kaj je resnično kesanje: "To je znamenje odpuščanja grehov: če si sovražil greh, potem ti je Gospod odpustil grehe."

Dobro je razviti navado, da vsak večer analizirate pretekli dan in dnevno prinesete kesanje pred Boga, zapišete resne grehe za prihodnjo spoved s svojim spovednikom. Treba se je pobotati s sosedi in prositi za odpuščanje od vseh, ki so bili užaljeni. Ko se pripravljate na spoved, je priporočljivo okrepiti večerno molitveno pravilo z branjem Kanona kesanja, ki ga najdete v pravoslavnem molitveniku.

Za spoved morate ugotoviti, kdaj v cerkvi poteka zakrament spovedi. V tistih cerkvah, kjer se bogoslužje opravlja vsak dan, se vsak dan obhaja tudi zakrament spovedi. V tistih cerkvah, kjer ni dnevnih bogoslužij, se morate najprej seznaniti z urnikom bogoslužja.

Otroci, mlajši od sedmih let (v Cerkvi jih imenujejo dojenčki), pristopijo k zakramentu obhajila brez predhodne spovedi, vendar je treba že od zgodnjega otroštva pri otrocih razviti čut spoštovanja do tega velikega

Zakrament. Pogosto obhajilo brez ustrezne priprave lahko pri otrocih razvije neželen občutek vsakdanjega dogajanja. Priporočljivo je, da dojenčke 2-3 dni vnaprej pripravite na prihajajoče obhajilo: z njimi berite evangelij, življenja svetnikov in druge knjige, ki pomagajo duši, zmanjšajte ali še bolje popolnoma opustite gledanje televizije (vendar je to treba storiti). zelo taktno, ne da bi pri otroku razvili negativne asociacije na pripravo na obhajilo), spremljajte njihovo molitev zjutraj in pred spanjem, se z otrokom pogovarjajte o preteklih dneh in ga vodite v občutek sramu zaradi lastnih napak. Glavna stvar, ki si jo morate zapomniti, je, da za otroka ni nič bolj učinkovitega kot osebni zgled staršev.

Otroci (mladostniki) od sedmega leta naprej, tako kot odrasli, pristopijo k zakramentu obhajila šele po prvi zakramentu spovedi. V mnogih pogledih so grehi, našteti v prejšnjih razdelkih, lastni tudi otrokom, a vseeno ima otroška spoved svoje značilnosti. Da bi otroke spodbudili k iskrenemu kesanju, lahko z molitvijo zanje preberete naslednji seznam možnih grehov:

Ste zjutraj ležali v postelji in zato preskočili jutranjo molitveno pravilo?

Ali nisi brez molitve sedel za mizo in nisi šel spat brez molitve?

Ali poznate tiste najpomembnejše na pamet? pravoslavne molitve: »Oče naš«, »Jezusova molitev«, »Devica Božja, raduj se«, molitev k svojemu nebeškemu zavetniku, čigavo ime nosiš?

Ste šli vsako nedeljo v cerkev?

Vas zanimajo različne zabave v cerkveni prazniki namesto obiska božjega templja?

Ali ste se pri bogoslužju pravilno obnašali, niste tekali po cerkvi, niste imeli praznih pogovorov z vrstniki in jih s tem spravljali v skušnjavo?

Ali ste po nepotrebnem izgovarjali Božje ime?

Ali pravilno izvajaš znamenje križa, se ti ne mudi, ga ne popačiš? znamenje križa?

Ali so vas med molitvijo zmotile tuje misli?

Berete evangelij in druge duhovne knjige?

Ali nosite naprsni križ a te ni sram zanj?

Ali ne uporabljate križa kot okras, kar je grešno?

Ali nosite različne amulete, na primer znake zodiaka?

Ali nisi vedeževal, ali nisi vedeževal?

Ali nisi iz lažnega sramu pri spovedi prikrival svojih grehov pred duhovnikom in potem nedostojno prejel obhajilo?

Niste bili ponosni nase in na druge na svoje uspehe in sposobnosti?

Ste se kdaj s kom prepirali samo zato, da bi dobili premoč v prepiru?

Ste svoje starše prevarali zaradi strahu pred kaznijo?

Ste med pustom jedli kaj podobnega sladoledu brez dovoljenja staršev?

Ste poslušali svoje starše, se niste prepirali z njimi, niste od njih zahtevali dragega nakupa?

Ste že kdaj koga premagali? Ali je k temu napeljeval druge?

Ste užalili mlajše?

Ste mučili živali?

Ste koga ogovarjali, ste koga tarnali?

Ste se kdaj nasmejali ljudem s kakršno koli telesno okvaro?

Ste že poskusili kaditi, piti, njuhati lepilo ali uživati ​​droge?

Ali nisi uporabil nespodobnega jezika?

Ali nisi igral kart?

Ste se kdaj ukvarjali z ročnim delom?

Ste si prilastili tujo lastnino?

Ali ste imeli kdaj navado, da brez vprašanja vzamete tisto, kar vam ne pripada?

Ali nisi bil preveč len, da bi pomagal staršem po hiši?

Ali se je pretvarjal, da je bolan, da bi se izognil svojim obveznostim?

Ste bili ljubosumni na druge?

Zgornji seznam je le splošen oris možnih grehov. Vsak otrok ima lahko svoje, individualne izkušnje, povezane s posebnimi primeri. Naloga staršev je pripraviti otroka na občutke kesanja pred zakramentom spovedi. Lahko mu svetujete, naj se spomni svojih grehov, ki jih je storil po zadnji spovedi, napiše svoje grehe na list papirja, vendar tega ne smete storiti namesto njega. Glavna stvar: otrok mora razumeti, da je zakrament spovedi zakrament, ki očisti dušo grehov, pod pogojem iskrenega, iskrenega kesanja in želje, da jih ne ponovi več.

V cerkvah se spoveduje zvečer po večerni službi ali zjutraj pred začetkom liturgije. V nobenem primeru ne smete zamuditi na začetek spovedi, saj se zakrament začne z branjem obreda, pri katerem mora z molitvijo sodelovati vsak, ki se želi spovedati. Pri branju obreda se duhovnik obrne k spokornikom, da povedo svoja imena - vsak odgovarja v polglasu. Kdor zamuja k spovedi, ni dovoljen k zakramentu; duhovnik, če je taka možnost, jim ob koncu spovedi še enkrat prebere obred in sprejme spoved ali pa jo razporedi za drug dan. Ženske ne morejo pristopiti k zakramentu kesanja v obdobju mesečnega čiščenja.

Spoved običajno poteka v cerkvi z množico ljudi, zato morate spoštovati skrivnost spovedi, se ne gnesti poleg duhovnika, ki se spoveduje, in ne osramotiti osebe, ki se spoveduje, in duhovniku razkriti svoje grehe. Spoved mora biti popolna. Ne moreš se najprej spovedati nekaterih grehov, drugih pa pustiti za naslednjič. Tisti grehi, ki jih je spokornik priznal v pred

prejšnjih priznanj in tistih, ki so mu že bila izdana, ne omenja več. Če je mogoče, se spovedujte pri istem spovedniku. Ne bi smeli, če imate stalnega spovednika, iskati drugega za spoved svojih grehov, ki vam jih domači spovednik zaradi občutka lažnega sramu ne more razkriti. Tisti, ki to počnejo, s svojimi dejanji poskušajo preslepiti samega Boga: pri spovedi ne priznavamo svojih grehov svojemu spovedniku, ampak skupaj z njim samemu Odrešeniku.

V velikih cerkvah se zaradi velikega števila spokornikov in nezmožnosti, da bi duhovnik sprejel spoved od vseh, običajno izvaja »splošna spoved«, ko duhovnik na glas našteje najpogostejše grehe in spovednike, ki stojijo pred njim. se jih pokesajo, potem pa vsi po vrsti pridejo k molitvi odveze. Tisti, ki nikoli niso bili pri spovedi ali že več let niso hodili k spovedi, naj se splošne spovedi izogibajo. Takšni ljudje morajo k zasebni spovedi – za to si morajo izbrati bodisi delovnik, ko v cerkvi ni veliko ljudi, ki spovedujejo, bodisi poiskati župnijo, kjer se opravlja samo zasebna spoved. Če to ni mogoče, morate med splošno spovedjo iti k duhovniku za molitev dovoljenja, med zadnjimi, da ne bi nikogar zadržali, in mu, ko pojasnite situacijo, odprete svoje grehe. Enako bi morali storiti tisti, ki imajo hude grehe.

Številni pobožniki opozarjajo, da hud greh, ki ga je spovednik pri splošni spovedi zamolčal, ostane nespokorjen in torej neodpuščen.

Po spovedi grehov in duhovnikovem branju odvezne molitve spokornik poljubi križ in evangelij, ki ležita na govornici, in, če se je pripravljal na obhajilo, vzame od spovednika blagoslov za obhajanje svetih Kristusovih skrivnosti.

V nekaterih primerih lahko duhovnik spokorniku naloži pokoro – duhovne vaje, namenjene poglobitvi kesanja in izkoreninjenju grešnih navad. Pokoro je treba obravnavati kot Božjo voljo, izraženo po duhovniku, ki zahteva obvezno izpolnitev za ozdravitev duše spokornika. Če je iz različnih razlogov nemogoče opraviti pokoro, se obrnite na duhovnika, ki jo je naložil, da reši nastale težave.

Tisti, ki se želijo ne samo spovedati, ampak tudi prejeti obhajilo, se morajo dostojno in v skladu z zahtevami Cerkve pripraviti na zakrament obhajila. Ta priprava se imenuje postenje.

Dnevi posta običajno trajajo en teden, v skrajnih primerih - tri dni. V teh dneh je predpisan post. Iz prehrane so izključene obroke - meso, mlečni izdelki, jajca, v dneh strogega posta - ribe. Zakonca se vzdržita telesne intimnosti. Družina zavrača zabavo in gledanje televizije. Če okoliščine dopuščajo, se te dni udeležite cerkvenih obredov. Jutranje in večerno molitveno pravilo se bolj vestno drži, z dodatkom branja spokornega kanona.

Ne glede na to, kdaj se v cerkvi obhaja zakrament spovedi - zvečer ali zjutraj, se je treba udeležiti večerne službe na predvečer obhajila. Zvečer, pred branjem molitev za spanje, se berejo trije kanoni: Kesanje našemu Gospodu Jezus Kristus, Mati Božja, Angel varuh. Vsak kanon lahko berete posebej ali pa uporabite molitvenike, kjer so ti trije kanoni združeni. Nato se bere kanon za sveto obhajilo pred molitvami za sveto obhajilo, ki se berejo zjutraj. Za tiste, ki jim je to težko molitveno pravilo V

nekega dne vzemite blagoslov od duhovnika, da v dneh posta vnaprej preberete tri kanone.

Otrokom je precej težko upoštevati vsa molitvena pravila za pripravo na obhajilo. Starši morajo skupaj s spovednikom izbrati optimalno število molitev, ki jih otrok zmore, nato postopoma povečevati število potrebnih molitev za pripravo na obhajilo, do popolnega molitvenega pravila za sveto obhajilo.

Nekaterim je zelo težko prebrati potrebne kanone in molitve. Zaradi tega se drugi leta ne spovedujejo in ne prejemajo obhajila. Mnogi zamenjujejo pripravo na spoved (ki ne zahteva tako velikega obsega prebranih molitev) in pripravo na obhajilo. Takim ljudem je mogoče priporočiti, da postopoma pristopijo k zakramentom spovedi in obhajila. Najprej se morate ustrezno pripraviti na spoved in pri spovedi grehov vprašati svojega spovednika za nasvet. Gospoda moramo moliti, naj nam pomaga premagati težave in nam da moč, da se ustrezno pripravimo na zakrament obhajila.

Ker je običajno začeti zakrament obhajila na prazen želodec, od dvanajste ure ponoči ne jedo in ne pijejo več (kadilci ne kadijo). Izjema so dojenčki (otroci, mlajši od sedmih let). Toda otroke od določene starosti (od 5-6 let in po možnosti prej) je treba navaditi na obstoječe pravilo.

Zjutraj tudi nič ne jedo in ne pijejo in seveda ne kadijo, lahko si le umijete zobe. Po branju jutranjih molitev se berejo molitve za sveto obhajilo. Če je branje molitev za sveto obhajilo zjutraj težko, potem morate od duhovnika vzeti blagoslov, da jih preberete večer prej. Če se spoveduje v cerkvi zjutraj, morate priti pravočasno, pred začetkom spovedi. Če je bila spoved opravljena večer prej, pride spovedanec na začetek bogoslužja in moli z vsemi.

Obhajanje svetih Kristusovih skrivnosti je zakrament, ki ga je med zadnjo večerjo določil sam Odrešenik: »Jezus je vzel kruh, ga blagoslovil, ga razlomil in dal učencem ter rekel: Vzemite, jejte: to je moje telo. In vzel je kelih in se zahvalil, jim ga dal in rekel: »Pijte iz njega vsi, kajti to je moja kri Nove zaveze, ki se preliva za mnoge v odpuščanje grehov« (Evangelij po Mateju). , poglavje 26, vrstice 26-28).

Med bogoslužjem se izvaja zakrament svete evharistije - kruh in vino se skrivnostno spremenita v Kristusovo telo in kri in obhajanci, ki ju prejmejo med obhajilom, se skrivnostno, človeškemu umu nedoumljivo, združijo s Kristusom samim, saj je ves vsebovan v vsakem delcu zakramenta.

Obhajanje svetih Kristusovih skrivnosti je potrebno za vstop v večno življenje. O tem govori sam Odrešenik: »Resnično, resnično, povem vam: Če ne boste jedli mesa Sina človekovega in pili njegove krvi, ne boste imeli življenja v sebi. Kdor jé moje meso in pije mojo kri, ima večno življenje in jaz ga bom obudil poslednji dan ...« (Evangelij po Janezu, 6. poglavje, vrstice 53 - 54).

Zakrament obhajila je nedoumljivo velik in zato zahteva predhodno očiščenje z zakramentom kesanja; edina izjema so dojenčki, mlajši od sedmih let, ki prejmejo obhajilo brez priprave, ki je potrebna za laike. Ženske morajo obrisati šminko z ustnic. Ženske naj ne prejemajo obhajila v času mesečnega čiščenja. Ženskam po porodu je dovoljeno obhajilo šele, ko se nad njimi prebere očiščevalna molitev štiridesetega dne.

Ko pride duhovnik s svetimi darovi, obhajilci naredijo en priklon (če je delavnik) ali priklon (če je nedelja ali praznik) in pozorno poslušajo besede molitev, ki jih bere duhovnik, in jih ponavljajo. sebi. Po branju molitev

zasebni trgovci, prekrižane roke na prsih navzkriž (desna čez levo), lepo, brez gneče, v globoki ponižnosti pristopijo k svetemu kelihu. Razvil se je pobožni običaj, da gredo h kelihu najprej otroci, nato pridejo moški in nato ženske. Pri kelihu se ne smete krstiti, da se ga ne bi slučajno dotaknili. Ko naglas izgovori svoje ime, obhajilec z odprtimi ustnicami sprejme svete darove - Kristusovo telo in kri. Po obhajilu diakon ali častnik obriše usta obhajanca s posebno krpo, nakar poljubi rob svetega keliha in gre k posebni mizi, kjer vzame pijačo (toploto) in poje kos prosfore. To se naredi tako, da v ustih ne ostane niti en delček Kristusovega telesa. Brez sprejemanja topline ne morete častiti niti ikon, niti križa niti evangelija.

Po prejemu topline obhajilci ne zapustijo cerkve in z vsemi molijo do konca bogoslužja. Po praznini (zadnji besedi bogoslužja) se obhajila približajo križu in pozorno poslušajo zahvalne molitve po svetem obhajilu. Po poslušanju molitev se obhajilci slovesno razidejo in skušajo čim dlje ohraniti čistost svoje duše, očiščene grehov, ne da bi izgubljali čas s praznim govorjenjem in dejanji, ki niso dobra za dušo. Na dan po obhajilu svetih skrivnosti se ne naredijo loki do tal in ko duhovnik blagoslovi, se ne nanašajo na roko. Častite lahko samo ikone, križ in evangelij. Preostanek dneva je treba preživeti pobožno: izogibajte se besedičenju (na splošno je bolje molčati), gledajte televizijo, izključite zakonsko intimnost, kadilcem je priporočljivo, da se vzdržijo kajenja. Priporočljivo je, da doma po svetem obhajilu preberete zahvalne molitve. Predsodek je, da se na dan obhajila ne moreš rokovati. V nobenem primeru ne smete prejemati obhajila večkrat v enem dnevu.

V primeru bolezni in slabosti lahko obhajilo prejmete na domu. V ta namen se v hišo povabi duhovnik. Odvisno

Bolnika glede na njegovo stanje primerno pripravimo na spoved in obhajilo. Vsekakor pa lahko prejme obhajilo le na tešče (izjema so umirajoči). Otroci, mlajši od sedmih let, ne prejemajo obhajila doma, saj lahko za razliko od odraslih prejmejo obhajilo samo s Kristusovo Krvjo, rezervna darila, s katerimi duhovnik obhaja doma, pa vsebujejo le delce Kristusovega telesa, nasičen z Njegovo Krvjo. Iz istega razloga dojenčki ne prejmejo obhajila pri liturgiji vnaprej posvečenih darov, ki se obhaja ob delavnikih v velikem postu.

Vsak kristjan sam določi čas, ko se mora spovedati in prejeti obhajilo, ali pa to stori z blagoslovom svojega duhovnega očeta. Obstaja pobožna navada prejeti obhajilo vsaj petkrat na leto - na vsakega od štirih večdnevnih postov in na dan vašega angela (dan spomina na svetnika, čigar ime nosite).

Kako pogosto je treba prejeti obhajilo, pove pobožni nasvet meniha Nikodema Svetogorca: »Pravi obhajilci so po obhajilu vedno v otipljivem stanju milosti. Srce tedaj duhovno okusi Gospoda.

A tako kot smo telesno omejeni in obdani z zunanjimi zadevami in odnosi, v katerih moramo dolgo časa sodelovati, tako je Gospodov duhovni okus zaradi razcepljenosti naše pozornosti in občutkov iz dneva v dan oslabljen, zatemnjen. in skrito...

Zato gorečniki, ko začutijo njeno obubožanost, hitijo, da bi jo okrepili, in ko jo obnovijo, čutijo, da ponovno okusijo Gospoda.«

Izdala pravoslavna župnija v imenu sv. Serafima Sarovskega, Novosibirsk.

Enkrat v življenju prejmemo krst in smo maziljeni s krizmo. V idealnem primeru se enkrat poročiva. Zakrament duhovništva ni vseobsegajoč, opravlja se samo nad tistimi, ki jih je Gospod namenil sprejeti v duhovništvo. Pri zakramentu maziljenja je naša udeležba zelo majhna. A zakramenta spovedi in obhajila nas vodita skozi vse življenje v večnost, brez njiju si obstoj kristjana ni mogoč. Vedno znova pridemo do njih. Torej imamo prej ali slej še vedno priložnost pomisliti: ali se nanje pravilno pripravljamo? In razumejte: ne, najverjetneje ne povsem. Zato se nam zdi zelo pomembno govoriti o teh zakramentih. V tokratni številki smo se v pogovoru z glavnim urednikom revije igumanom Nektarijem (Morozovim) odločili, da se dotaknemo spovedi (kajti pokrivati ​​vse je nemogoča naloga, preveč »brezmejna« tema), naslednjič pa govorili bomo o obhajilu svetih skrivnosti.

- Res je tako. Tudi ljudje, ki redno hodijo v cerkev, marsičesa v njej ne znajo narediti, najslabše pa je s spovedjo. Zelo redko se župljan pravilno spoveduje. Moraš se naučiti izpovedovati. Seveda bi bilo bolje, če bi o zakramentu spovedi in kesanju govoril izkušen spovednik, človek visokega duhovnega življenja. Če se odločim o tem spregovoriti tukaj, je to po eni strani preprosto kot človek, ki spoveduje, po drugi strani pa kot duhovnik, ki mora nemalokrat sprejeti spoved. Poskušal bom povzeti svoja opažanja lastne duše in kako drugi sodelujejo pri zakramentu kesanja. Nikakor pa se mi moja opažanja ne zdijo zadostna.

— Pogovorimo se o najpogostejših zmotah, zmotah in napakah. Človek gre prvič k spovedi; slišal je, da se je treba pred obhajilom spovedati. In da je treba pri spovedi povedati svoje grehe. Takoj ima vprašanje: za kakšno obdobje naj "poroča"? Celo življenje, od otroštva dalje? A lahko vse to ponoviš? Ali pa vam ni treba vsega pripovedovati, ampak samo reči: "V otroštvu in mladosti sem velikokrat pokazal sebičnost" ali "V mladosti sem bil zelo ponosen in nečimrn, in tudi zdaj pravzaprav ostajam isti"?

— Če človek pride prvič k spovedi, je povsem očitno, da se mora spovedovati za vse svoje prejšnje življenje. Od starosti, ko je že lahko ločil dobro od zla – do trenutka, ko se je končno odločil priznati.

Kako lahko poveš vse svoje življenje v kratek čas? Pri spovedi ne povemo vsega svojega življenja, ampak kaj je greh. Grehi so posebni dogodki. Ni pa treba naštevati vseh časov, ko ste grešili na primer z jezo ali z lažmi. Morate reči, da ste storili ta greh, in navesti nekaj najsvetlejših, najstrašnejših manifestacij tega greha - tistih, ki resnično ranijo vašo dušo. Še ena točka: kaj najmanj želite povedati o sebi? Prav to je treba najprej povedati. Če greste k spovedi prvič, je najbolje, da si zadate nalogo, da se spovedate svojih najtežjih, najbolj bolečih grehov. Takrat bo izpoved postala popolnejša, globlja. Prva spoved ne more biti taka – iz več razlogov: to je psihološka ovira (priti prvič pred duhovnika, torej pred pričo, ni enostavno govoriti Bogu o svojih grehih) in druge ovire. . Človek ne razume vedno, kaj je greh. Na žalost niti vsi cerkveni ljudje ne poznajo in razumejo dobro evangelija. In razen v evangeliju odgovora na vprašanje, kaj je greh in kaj krepost, morda ne bomo našli nikjer. V življenju, ki nas obdaja, so številni grehi postali vsakdanji ... Toda tudi pri branju evangelija človeku se njegovi grehi ne razkrijejo takoj, temveč se postopoma razkrijejo z božjo milostjo. Sveti Peter Damaščanski pravi, da je začetek zdravja duše videti svojih grehov tako neštetih kot pesek v morju. Če bi Gospod človeku takoj razkril njegovo grešnost v vsej svoji grozoti, tega ne bi mogel prenesti nihče. Zato Gospod človeku postopoma razkriva njegove grehe. To lahko primerjamo z lupljenjem čebule – najprej so odstranili eno lupino, nato drugo – in na koncu so prišli do same čebule. Zato se zelo pogosto zgodi: človek gre v cerkev, se redno spoveduje, obhaji - in končno spozna potrebo po tako imenovani splošni spovedi. Zelo redko se zgodi, da je človek na to pripravljen takoj.

- Kaj je? V čem se generalna spoved razlikuje od navadne?

— Splošna spoved se praviloma imenuje spoved za vse preživeto življenje in v določenem smislu je to res. Toda spoved, ki ni tako celovita, lahko imenujemo tudi splošna. Iz tedna v teden, iz meseca v mesec se pokesamo svojih grehov, to je preprosta spoved. Toda od časa do časa si morate dati splošno priznanje - pregled celotnega življenja. Ne tistega, ki je bil preživet, ampak tistega, ki je zdaj. Vidimo, da ponavljamo iste grehe in se jih ne moremo znebiti - zato moramo razumeti sebe. Preglejte svoje celotno življenje, kakršno je zdaj.

— Kako ravnati s tako imenovanimi vprašalniki za splošno spoved? Videti jih je mogoče v cerkvenih trgovinah.

— Če s splošno spovedjo razumemo prav spoved za vse preživeto življenje, potem je tukaj res potrebna nekakšna zunanja pomoč. Najboljši vodnik za spovednike je knjiga arhimandrita Janeza (Krestjankina) »Izkušnja konstruiranja spovedi«, govori o duhu, pravilnem odnosu skesanega človeka, o tem, kaj točno se je treba pokesati. Obstaja knjiga »Greh in kesanje zadnjih časov. O skrivnih boleznih duše" arhimandrita Lazarja (Abashidze). Uporabni odlomki iz sv. Ignacija (Brianchaninov) - "Pomagati spokorniku." Glede vprašalnikov – ja, so spovedniki, so duhovniki, ki teh vprašalnikov ne odobravajo. Pravijo, da lahko v njih prebereš takšne grehe, za katere bralec sploh še ni slišal, če pa jih prebere, mu bo škoda ... A žal skorajda ni več grehov, za katere sodobni človek ne bi vedel. Ja, tam so vprašanja, ki so neumna, nesramna, so vprašanja, ki očitno grešijo s pretirano fiziologijo ... Če pa vprašalnik obravnavaš kot delovno orodje, kot plug, s katerim se moraš enkrat preorati, potem mislim, da ga lahko uporabiš. V starih časih so takšne vprašalnike imenovali "obnova", kar je tako čudovito za sodobna ušesa. Človek se je namreč z njihovo pomočjo prenovil kot Božja podoba, tako kot se prenavlja stara, dotrajana in umazana ikona. O tem, ali so ti vprašalniki v dobri ali slabi literarni obliki, ni treba razmišljati. Resne pomanjkljivosti nekaterih vprašalnikov vključujejo tole: sestavljavci vanje vključijo nekaj, kar v bistvu ni greh. Si nisi umil rok? dišeče milo, na primer, ali nisi pral perila v nedeljo ... Če si pral med nedeljsko službo, je to greh, če pa si pral po službi, ker ni bilo drugega časa, jaz osebno ne ne vidim kot greh.

"Na žalost lahko to včasih kupite v naših cerkvenih trgovinah ...

- Zato se je pred uporabo vprašalnika nujno posvetovati z duhovnikom. Lahko priporočim knjigo duhovnika Aleksija Moroza "Priznavam greh, oče" - to je razumen in zelo podroben vprašalnik.

— Tukaj je treba razjasniti: kaj mislimo z besedo »greh«? Večina tistih, ki se spovedujejo, ko izgovorijo to besedo, mislijo na grešno dejanje. To je v bistvu manifestacija greha. Na primer: "Včeraj sem bil oster in krut do svoje matere." Toda to ni ločena, ne neka naključna epizoda, to je manifestacija greha nenaklonjenosti, nestrpnosti, neodpuščanja, sebičnosti. To pomeni, da tega ne smete reči, ne "včeraj sem bil krut", ampak preprosto "Krut sem, v meni je malo ljubezni." Ali kako naj rečem?

Vsak greh pri spovedi naj bo poimenovan tako, da bo jasno, za kaj točno gre. Če se pokesamo praznega govorjenja, nam ni treba ponovno pripovedovati vseh epizod svojega praznega govorjenja in ponavljati vseh svojih praznih besed. Če pa je bilo v kakšnem primeru toliko praznega govorjenja, da smo s tem koga utrujali ali rekli kaj povsem nepotrebnega, je verjetno treba o tem v spovedi spregovoriti malo podrobneje, bolj določno. Obstajajo takšne besede iz evangelija: Za vsako prazno besedo, ki jo ljudje izgovorijo, bodo dali odgovor na dan sodbe (Matej 12,36). Na svojo izpoved morate vnaprej pogledati s tega vidika - ali bo v njej prazen govor.

- In vendar o strastih. Če se počutim razdražen zaradi bližnjeve prošnje, pa tega razdraženosti nikakor ne pokažem in mu ne zagotovim potrebne pomoči, ali naj se pokesam za razdraženost, ki sem jo doživel kot greh?

- Če ste se v sebi zavestno borili proti temu razdraženju - to je ena situacija. Če ste sprejeli to svojo razdraženost, jo razvili v sebi, uživali v njej - je to drugačna situacija. Vse je odvisno od smeri človekove volje. Če se človek, ki doživlja grešno strast, obrne k Bogu in reče: "Gospod, tega nočem in nočem, pomagaj mi, da se znebim tega", na osebi praktično ni greha. Obstaja greh – do te mere, da je naše srce sodelovalo pri teh mamljivih željah. In koliko smo mu dovolili, da je pri tem sodeloval.

— Očitno se je treba ustaviti pri »bolezni pripovedovanja«, ki izhaja iz neke strahopetnosti med spovedjo. Na primer, namesto da rečem "Vedal sem se sebično," začnem govoriti: "V službi ... kolega reče ... in v odgovor rečem ...", itd. Na koncu prijavim svoj greh, vendar - samo tako, v okviru zgodbe. To niti ni okvir, te zgodbe igrajo, če pogledate, vlogo oblačila - oblačimo se v besede, v zaplet, da se v izpovedi ne počutimo goli.

- Res je, tako je lažje. Vendar vam ni treba olajšati priznanja. Izpoved ne sme vsebovati nepotrebnih podrobnosti. Ne bi smelo biti drugih ljudi s svojimi dejanji. Ker ko govorimo o drugih ljudeh, se največkrat opravičujemo na račun teh ljudi. Izgovarjamo se tudi na nekatere svoje okoliščine. Po drugi strani pa je včasih obseg greha odvisen od okoliščin greha. Pretepsti človeka iz pijane jeze je eno, ustaviti zločinca in hkrati zaščititi žrtev je čisto nekaj drugega. Odkloniti pomoč bližnjemu zaradi lenobe in sebičnosti je eno, odkloniti, ker je bila temperatura tistega dne štirideset stopinj, je nekaj drugega. Če se oseba, ki zna spovedovati, podrobno spoveduje, duhovnik lažje vidi, kaj se s to osebo dogaja in zakaj. Tako je treba okoliščine greha prijaviti le, če brez teh okoliščin greh, ki ste ga storili, ni jasen. Tudi tega se naučimo z izkušnjami.

Pretirano pripovedovanje med spovedjo ima lahko tudi drug razlog: človekovo potrebo po sodelovanju, duhovni pomoči in toplini. Tu morda pride prav pogovor z duhovnikom, vendar naj bo ob drugem času, nikakor ne ob spovedi. Spoved je zakrament, ne pogovor.

— Duhovnik Aleksander Elčaninov se v enem od svojih zapisov zahvaljuje Bogu, ker mu je pomagal, da je spoved vsakič doživela kot katastrofo. Kaj naj naredimo, da vsaj naša spoved ne bo suhoparna, hladna, formalna?

Naša spoved je opravljena ob drugem času in pripravljena ob drugem času. Ko vemo, da bomo jutri šli v cerkev, se spovedali, se usedli in uredili življenje. Ko pomislim: zakaj sem v tem času tolikokrat obsojal ljudi? Ampak zato, ker sodim po njih, sam v svojih očeh izgledam bolje. Namesto da bi se ukvarjal s svojimi grehi, obsojam druge in opravičujem sebe. Ali pa v obsojanju najdem nekakšno zadovoljstvo. Ko razumem, da dokler bom sodil druge, ne bom imel božje milosti. In ko rečem: "Gospod, pomagaj mi, drugače, kako dolgo bom s tem ubijal svojo dušo?" Po tem bom prišel k spovedi in rekel: "Neštetokrat sem ljudi obsojal, povzdigoval sem se nad njimi, v tem sem našel sladkost zase." Moje kesanje ni samo v tem, da sem to rekel, ampak v tem, da sem se odločil, da tega ne bom več ponovil. Ko se človek tako pokesa, dobi od spovedi zelo veliko milostno tolažbo in se spoveduje na povsem drugačen način. Kesanje je sprememba v človeku. Če ni prišlo do spremembe, je spoved ostala do neke mere formalnost. "Izpolnjevanje krščanske dolžnosti", kot je bilo iz nekega razloga običajno izraziti pred revolucijo.

Obstajajo primeri svetnikov, ki so v svojih srcih prinesli kesanje k Bogu, spremenili svoja življenja in Gospod je sprejel to kesanje, čeprav nad njimi ni bilo ukradenega in molitev za odpuščanje grehov ni bila prebrana. Vendar je bilo kesanje! Toda pri nas je drugače - molitev se prebere in oseba prejme obhajilo, vendar do kesanja kot takega ni prišlo, v verigi grešnega življenja ni prekinitve.

So ljudje, ki pridejo k spovedi in se, ko že stojijo pred govornico s križem in evangelijem, začnejo spominjati, kaj so grešili. To je vedno prava muka – tako za duhovnika, kot za tiste, ki čakajo, da pridejo na vrsto, in za človeka samega seveda. Kako se pripraviti na spoved? Prvič, pozorno, trezno življenje. Drugič, obstaja dobro pravilo, ki ga ne morete nadomestiti z ničemer: vsak dan zvečer pet do deset minut posvetite niti razmišljanju o tem, kaj se je zgodilo čez dan, ampak kesanju pred Bogom za to, kar človek meni, da je grešil. Sedite in v mislih preživite dan - od jutranjih do večernih ur. In spoznajte vsak greh zase. Velik greh ali majhen – treba ga je razumeti, občutiti in, kot pravi Anton Veliki, postaviti med sebe in Boga. Glejte na to kot na oviro med seboj in Stvarnikom. Občutite to strašno metafizično bistvo greha. In za vsak greh prosi Boga odpuščanja. In položite v svoje srce željo, da bi te grehe pustili v preteklosti. Te grehe je priporočljivo zapisati v kakšen zvezek. To pomaga omejiti greh. Tega greha nismo zapisali, nismo naredili takega čisto mehanskega dejanja in je »prešlo« na naslednji dan. In potem se bo lažje pripraviti na spoved. Ni potrebe, da se "nenadoma" spomnite vsega.

— Nekateri župljani imajo raje spoved v tej obliki: »Grešil sem proti tej in tej zapovedi«. To je priročno: "Grešil sem proti sedmemu" - in ni treba reči ničesar več.

"Verjamem, da je to popolnoma nesprejemljivo." Vsaka formalizacija duhovnega življenja to življenje ubija. Greh je bolečina človeške duše. Če ni bolečine, potem ni kesanja. Sveti Janez Klimak pravi, da odpuščanje naših grehov dokazuje bolečina, ki jo čutimo, ko se jih pokesamo. Če ne doživljamo bolečine, imamo vse razloge za dvom, da so nam grehi odpuščeni. In menih Barsanuphius Veliki, ki je odgovarjal na vprašanja različnih ljudi, je večkrat rekel, da je znak odpuščanja izguba sočutja za prej storjene grehe. To je sprememba, ki se človeku mora zgoditi, notranji obrat.

- Drugo splošno mnenje: zakaj bi se pokesal, če vem, da se vseeno ne bom spremenil - to bo z moje strani hinavščina in hinavščina.

Ampak tukaj je situacija, ki mi je znana osebno: dekle je redno prihajalo v eno od moskovskih cerkva in priznavalo, da se preživlja s, kot pravijo, najstarejšim poklicem. Seveda ji nihče ni dovolil prejeti obhajila, vendar je še naprej hodila, molila in poskušala nekako sodelovati v življenju župnije. Ne vem, ali ji je uspelo zapustiti to obrt, vendar zagotovo vem, da jo Gospod varuje in je ne zapusti, čakajoč na potrebno spremembo.

Zelo pomembno je verovati v odpuščanje grehov, v moč zakramenta. Tisti, ki ne verujejo, se pritožujejo, da po spovedi ni olajšanja, da gredo iz cerkve s težko dušo. To izhaja iz pomanjkanja vere, celo iz pomanjkanja vere v odpuščanje. Vera mora človeku dati veselje, in če ni vere, ni treba upati na nobena duhovna doživetja in čustva.

- Včasih se zgodi, da kakšno naše dolgoletno (običajno) dejanje vzbudi v nas reakcijo, ki je bolj šaljiva kot skesana, in se nam zdi, da je govorjenje o tem dejanju v spovedi pretirana vnema, ki meji na hinavščino ali koketerstvo. Primer: Nenadoma se spomnim, da sem nekoč v mladosti ukradel knjigo iz knjižnice počitniške hiše. Mislim, da moramo v spovedi povedati tole: kakor koli pogledate, osma zapoved je prekršena. In potem postane smešno...

"Tega ne bi jemal tako zlahka." So dejanja, ki jih ni mogoče niti formalno storiti, ker nas uničujejo – niti kot ljudi vere, ampak preprosto kot ljudi vesti. Obstajajo določene ovire, ki si jih moramo postaviti. Ti svetniki bi lahko imeli duhovno svobodo, ki jim omogoča, da delajo stvari, ki so formalno obsojene, vendar so jih počeli le, kadar so bila ta dejanja dobra.

— Ali je res, da se vam ni treba pokesati grehov, ki ste jih storili pred krstom, če ste bili krščeni v odrasli dobi?

— O tem, kako se pripraviti na spoved, smo tukaj že precej govorili, a kaj naj beremo ali, kakor pravijo, lektoriramo doma prejšnji dan, katere molitve? Molitvenik vsebuje Nadaljevanje po svetem obhajilu. Ali ga moram v celoti lektorirati in ali je to dovolj? Poleg tega obhajilo ne sme slediti spovedi. Kaj brati pred spovedjo?

— Zelo dobro je, če človek pred spovedjo prebere kanon kesanja Odrešeniku. Obstaja tudi zelo dober spokorni kanon Božja Mati. To bi lahko bila preprosto molitev s skesanim občutkom »Bog, bodi usmiljen do mene, grešnika«. In zelo pomembno je, da se spomnimo vsakega storjenega greha, prinesemo v srce zavedanje njegovega uničenja za nas, iz srca, s svojimi besedami, prosimo Boga za odpuščanje zanj, preprosto stojimo pred ikonami ali se priklanjamo. Da pridemo do tega, kar sveti Nikodem Svetogorec imenuje občutek »krivde«. Se pravi čutiti: umiram in se tega zavedam in se ne opravičujem. Prepoznavam sebe kot vrednega te smrti. Toda s tem grem h Bogu, se izročim njegovi ljubezni in upam na njegovo usmiljenje, verjamem vanj.

Opat Nikon (Vorobjov) ima čudovito pismo neki nemladi ženski, ki se je zaradi starosti in bolezni morala pripraviti na prehod v Večnost. Piše ji: »Spomni se vseh svojih grehov in se pokesaj za vsakega – tudi za tistega, ki si ga priznal – pred Bogom, dokler ne začutiš, da ti Gospod odpušča. Čutiti, da Gospod odpušča, ni čar, temu so sveti očetje rekli radostni jok – kesanje, ki prinaša veselje. To je najbolj potrebno – čutiti mir z Bogom.

Pogovarjala se je Marina Biryukova

Spoved ni pogovor o svojih pomanjkljivostih, dvomih, ni zgolj obveščanje spovednika o sebi.

Spoved je zakrament in ne le pobožna navada. Spoved je goreče kesanje srca, žeja po očiščenju, ki izvira iz občutka svetosti, to je drugi krst, zato v kesanju umremo grehu in vstanemo v svetost. Kesanje je prva stopnja svetosti, neobčutljivost pa je biti zunaj svetosti, zunaj Boga.

Pogosto je namesto priznanja grehov samohvala, obtoževanje bližnjih in pritožbe nad življenjskimi težavami.

Nekateri spovedniki si prizadevajo, da bi sami prešli spoved neboleče - govorijo splošne fraze: "V vsem sem grešnik" ali govorijo o malenkostih, pri čemer molčijo o tem, kar bi moralo res težiti na vesti. Razlog za to je lažni sram pred spovednikom in neodločnost, predvsem pa strahopetni strah, da bi resno začeli razumevati svoje življenje, ki je polno majhnih, običajnih slabosti in grehov.

Greh je kršitev krščanskega moralnega zakona. Zato sveti apostol in evangelist Janez Teolog daje naslednjo definicijo greha: "Vsak, kdor dela greh, dela tudi nezakonitost" (1 Jn 3,4).

Obstajajo grehi proti Bogu in njegovi Cerkvi. V to skupino sodijo številna v neprekinjeno mrežo povezana duhovna stanja, ki poleg enostavnega in očitnega obsegajo še veliko število skritih, na videz nedolžnih, a v resnici za dušo najbolj nevarnih pojavov. Na splošno lahko te grehe zmanjšamo na naslednje:

1) pomanjkanje vere,
2) vraževerje,
3) bogokletje in malikovanje,
4) pomanjkanje molitve in prezir do cerkvenih obredov,
5) lepo,
6) požrešnost,
7) ljubezen do denarja,
8) jeza, razdražljivost,
9) obsojanje bližnjega,
10) malodušje,
11) laž,
12) praznogovorjenje,
13) umor, samomor in splav,
14) tatvina (tatvina),
15) pohlep,
16) poželjive misli,
17) zapeljivi pogovori,
18) nečistovanje,
19) prešuštvo,
20) incest,
21) nenaravni spolni odnosi.

Pomanjkanje vere

Ta greh je morda najpogostejši in dobesedno vsak kristjan se mora nenehno boriti z njim. Pomanjkanje vere se pogosto neopazno spremeni v popolno nevero in oseba, ki jo trpi, pogosto še naprej obiskuje bogoslužje in se zateka k spovedi. Zavestno ne zanika obstoja Boga, dvomi pa o Njegovi vsemogočnosti, usmiljenju ali Previdnosti. S svojimi dejanji, naklonjenostjo in celotnim načinom življenja je v nasprotju z vero, ki jo izpoveduje z besedami. Tak človek se nikoli ni poglobil niti v najpreprostejša dogmatska vprašanja, saj se je bal, da bi izgubil tiste naivne predstave o krščanstvu, pogosto napačne in primitivne, ki jih je nekoč pridobil. S spreminjanjem pravoslavja v narodno, domačo tradicijo, skupek zunanjih obredov, gest ali reduciranjem na uživanje v lepem zborovskem petju, utripanju sveč, torej na zunanji sijaj, maloverni izgubijo najpomembnejše. v Cerkvi – našega Gospoda Jezusa Kristusa. Za malovernega človeka je religioznost tesno povezana z estetskimi, strastnimi in sentimentalnimi čustvi; zlahka se ujame z egoizmom, nečimrnostjo in čutnostjo. Tovrstni ljudje iščejo pohvalo in dobro mnenje spovednik o njih. Na govornico se pridejo pritoževat nad drugimi, polni so sami sebe in si na vse možne načine prizadevajo dokazati svojo »pravičnost«. Površnost njihovega religioznega navdušenja najbolje dokazuje njihov lahek prehod od omamno bahave »pobožnosti« do razdražljivosti in jeze na bližnje.

Takšna oseba ne priznava nobenih grehov, niti se ne trudi razumeti svojega življenja in iskreno verjame, da v njem ne vidi ničesar grešnega.

Pravzaprav so takšni »pravičniki« pogosto brezčutni do drugih, so sebični in hinavski; Živijo samo zase, pri čemer menijo, da je vzdržnost od grehov dovolj za odrešitev. Koristno se je spomniti na vsebino 25. poglavja Matejevega evangelija (prilike o desetih devicah, talentih in predvsem opisu poslednje sodbe). Na splošno sta verska samozadovoljnost in samozadovoljstvo glavna znaka odtujenosti od Boga in Cerkve, kar je najbolj jasno prikazano v drugi evangeljski prispodobi - o cestninarju in farizeju.

Vraževerje

Med verniki pogosto prodirajo in se širijo najrazličnejša vraževerja, vera v znamenja, vedeževanje, vedeževanje na kartah, razne krivoverske predstave o zakramentih in obredih.

Takšna vraževerja so v nasprotju z nauki pravoslavne cerkve in služijo kvarjenju duš in ugašenju vere.

Posebno pozornost je treba nameniti tako dokaj razširjenemu in za dušo uničujočemu nauku, kot so okultizem, magija itd. Na obrazih ljudi, ki se že dolgo ukvarjajo s tako imenovanimi okultnimi znanostmi, posvečenih v »skrivno duhovno« nauk«, ostaja težak pečat - znamenje neizpovedanega greha, v dušah pa boleče popačen pogled na krščanstvo kot eno izmed nižjih stopenj spoznanja resnice, boleče popačen od satanskega racionalističnega ponosa. Okultisti utišajo otroško iskreno vero v očetovsko Božjo ljubezen, upanje na vstajenje in večno življenje, pridigajo nauk o »karmi«, preseljevanju duš, zunajcerkvenem in zato nemilostnem asketizmu. Takšnim nesrečnikom, če so našli moč, da se pokesajo, je treba pojasniti, da okultne dejavnosti poleg neposredne škode duševnemu zdravju povzroča radovedna želja po pogledu dlje. zaprta vrata. Ponižno moramo priznati obstoj skrivnosti, ne da bi poskušali prodreti vanjo po necerkvenih poteh. Dan nam je bil najvišji zakon življenja, pokazana nam je pot, ki nas neposredno vodi k Bogu – ljubezen. In po tej poti moramo hoditi, nositi svoj križ, ne da bi se obračali na obvoze. Okultizem nikoli ne more razkriti skrivnosti obstoja, kot trdijo njihovi privrženci.

Blasfemija in skrunitev

Ti grehi pogosto obstajajo skupaj s cerkvenostjo in iskreno vero. Sem spada predvsem bogokletno godrnjanje zoper Boga zaradi njegovega domnevno neusmiljenega odnosa do človeka, zaradi trpljenja, ki se mu zdi pretirano in nezasluženo. Včasih pride celo do zmerjanja Boga, cerkvenih svetišč in zakramentov. To se pogosto kaže v pripovedovanju nespoštljivih ali neposredno žaljivih zgodb iz življenja duhovnikov in redovnikov, v posmehljivem, ironičnem navajanju posameznih izrazov iz Svetega pisma ali molitvenikov.

Posebej razširjena je navada poboženstva in zaman spominjanja božjega imena ali Blažene Device Marije. Zelo težko se je znebiti navade uporabe teh svetih imen v vsakdanjih pogovorih kot medmetov, ki se uporabljajo za večjo čustveno izraznost fraze: "Bog z njim!", "O, Gospod!" itd. Še huje je izgovarjati Božje ime v šalah in popolnoma grozen greh stori tisti, ki uporablja svete besede v jezi, med prepirom, to je skupaj s psovkami in žalitvami. Tudi tisti, ki svojim sovražnikom grozi z Gospodovo jezo ali celo v »molitvi« prosi Boga, naj kaznuje drugega človeka. Velik greh zagrešijo starši, ki preklinjajo svoje otroke v srcu in jim grozijo z nebeško kaznijo. Grešno je tudi klicanje zlih duhov (preklinjanje) v jezi ali v preprostem pogovoru. Tudi uporaba kakršnih koli psovk je bogokletje in hud greh.

Zanemarjanje cerkvenih obredov

Ta greh se najpogosteje kaže v pomanjkanju želje po udeležbi pri zakramentu evharistije, torej v dolgotrajni odvzetosti od obhajila telesa in krvi našega Gospoda Jezusa Kristusa, če ni nobenih okoliščin, ki bi to preprečile. ; poleg tega je to splošno pomanjkanje cerkvene discipline, nenaklonjenost bogoslužju. Izgovori so navadno zaposlenost s službenimi in vsakdanjimi zadevami, oddaljenost cerkve od doma, dolžina službe in nerazumljivost bogoslužnega cerkvenoslovanskega jezika. Nekateri precej skrbno obiskujejo bogoslužje, hkrati pa obiskujejo samo liturgijo, ne prejemajo obhajila in med bogoslužjem niti ne molijo. Včasih se morate soočiti s tako žalostnimi dejstvi, kot so nepoznavanje osnovnih molitev in veroizpovedi, nerazumevanje pomena opravljenih zakramentov in, kar je najpomembneje, pomanjkanje zanimanja za to.

Brez molitve

Pomanjkanje molitve kot poseben primer necerkvenosti je pogost greh. Goreča molitev razlikuje iskrene vernike od »mlačnih« vernikov. Prizadevati si moramo, da ne grajamo molitvenega pravila, da ne branimo bogoslužja, od Gospoda moramo pridobiti dar molitve, vzljubiti molitev in se veseliti ure molitve. Postopoma vstopa v element molitve pod vodstvom spovednika, se človek nauči ljubiti in razumeti glasbo cerkvenoslovanskih pesmi, njihovo neprimerljivo lepoto in globino; barvitost in mistična podoba liturgičnih simbolov – vse tisto, kar imenujemo cerkveni sijaj.

Dar molitve je sposobnost obvladovanja samega sebe, svoje pozornosti, ponavljanja besed molitve ne le z ustnicami in jezikom, ampak tudi sodelovati pri molitvi z vsem srcem in vsemi mislimi. Odlično sredstvo za to je »Jezusova molitev«, ki je sestavljena iz enotnega, ponavljajočega se ležernega ponavljanja besed: »Gospod Jezus Kristus, Božji Sin, usmili se me grešnika«. O tej molitveni vaji obstaja obsežna asketska literatura, zbrana predvsem v Filokaliji in drugih očetovskih delih.

»Jezusova molitev« je še posebej dobra, ker ne zahteva ustvarjanja posebnega zunanjega okolja, lahko jo beremo med hojo po ulici, med delom, v kuhinji, na vlaku itd. pomaga odvrniti našo pozornost od vsega zapeljivega, nečimrnega, vulgarnega, praznega in osredotočiti um in srce na najslajše Božje Ime. Res je, brez blagoslova in vodenja izkušenega spovednika se ne bi smeli lotiti »duhovnega dela«, saj lahko tako samostojno delo vodi v lažno mistično stanje zablode.

Duhovna lepota

Duhovna zabloda je bistveno drugačna od vseh naštetih grehov proti Bogu in Cerkvi. Za razliko od njih ta greh ni zakoreninjen v pomanjkanju vere, religioznosti ali cerkvenosti, temveč, nasprotno, v lažnem občutku presežka osebnih duhovnih darov. Oseba v stanju zapeljevanja si domišlja, da je dosegla posebne sadove duhovne popolnosti, kar potrjujejo najrazličnejša »znamenja«: sanje, glasovi, budna videnja. Takšna oseba je lahko mistično zelo nadarjena, a zaradi pomanjkanja cerkvene kulture in teološke izobrazbe, predvsem pa zaradi odsotnosti dobrega, strogega spovednika in prisotnosti okolja, ki je nagnjeno k temu, da lahkoverno dojema njegove zgodbe kot razodetja, kot oseba pogosto pridobi veliko podpornikov, zaradi česar je nastala večina sektaških proticerkvenih gibanj.

Ta se običajno začne z zgodbo o skrivnostnih sanjah, nenavadno kaotičnih in s trditvijo o mističnem razodetju ali prerokbi. V naslednji fazi nekdo v podobnem stanju po njegovih besedah ​​že sliši glasove v resnici ali vidi sijoča ​​videnja, v katerih prepozna angela ali kakšnega svetnika ali celo Mater Božjo in samega Odrešenika. Pripovedujejo mu najbolj neverjetna razkritja, pogosto popolnoma nesmiselna. To se dogaja ljudem, ki so tako slabo izobraženi kot tistim, ki so zelo nabrani. Sveto pismo, patrističnih delih, pa tudi s tistimi, ki so se brez pastoralnega vodstva posvetili »pametnemu delu«.

Požrešnost

Požrešnost je eden od številnih grehov proti bližnjim, družini in družbi. Kaže se v navadi nezmernega, prekomernega uživanja hrane, to je prenajedanja ali v odvisnosti od prefinjenih občutkov okusa, uživanja s hrano. seveda, različni ljudje Za ohranjanje fizične moči potrebujete različne količine hrane - to je odvisno od starosti, postave, zdravstvenega stanja, pa tudi od resnosti dela, ki ga oseba opravlja. V sami hrani ni greha, saj je božji dar. Greh je v obravnavanju tega kot želenega cilja, v njegovem čaščenju, v pohotnem doživljanju občutkov okusa, v pogovorih na to temo, v želji po porabi čim več. več denarja za nove, še bolj izpopolnjene izdelke. Vsak kos hrane, ki ga zaužijemo poleg potešitve lakote, vsak požirek vlage po odžejanju, zgolj iz užitka, je že požrešnost. Kristjan, ko sedi za mizo, se ne sme pustiti, da bi ga zanesla ta strast. "Več je lesa, močnejši je plamen; več je hrane, močnejše je poželenje" (Abba Leontius). »Požrešnost je mati nečistovanja,« pravi neki starodavni paterikon. In sv. John Climacus neposredno opozarja: "Nadzirajte svojo maternico, preden vas obvlada."

Ovire za molitev izvirajo iz šibke, nepravilne, nezadostne vere, iz pretirane zaskrbljenosti, nečimrnosti, ukvarjanja s posvetnimi zadevami, iz grešnih, nečistih, zlih občutkov in misli. Post pomaga premagati te ovire.

Ljubezen do denarja

Ljubezen do denarja se kaže v obliki ekstravagance ali njenega nasprotja, skopuha. Na prvi pogled sekundarni greh je izjemno pomemben greh – gre za hkratno zavračanje vere v Boga, ljubezni do ljudi in odvisnosti od nižjih čustev. Povzroča jezo, okamenelost, pretirano zaskrbljenost in zavist. Premagati ljubezen do denarja je delno premagati te grehe. Iz besed samega Odrešenika vemo, da je bogat človek težko vstopiti v Božje kraljestvo. Kristus uči: »Ne nabirajte si zakladov na zemlji, kjer uničujeta molj in rja in kjer tatovi vlomijo in kradejo, ampak nabirajte si zaklade v nebesih, kjer jih ne uničujeta ne molj ne rja in kjer tatovi ne vlamljajo in kajti kje je zaklad? Tvoj, tam bo tudi tvoje srce" (Mt 6,19-2!).

Jeza, razdražljivost

»Človeška jeza ne uresniči Božje pravičnosti« (Jakob 1:20). Jeza, razdražljivost - mnogi pokorniki ponavadi opravičujejo manifestacijo te strasti s fiziološkimi razlogi, tako imenovano "živčnostjo" zaradi trpljenja in stiske, ki jih je doletela, napetosti sodobnega življenja, težkega značaja sorodnikov in prijateljev. Čeprav so ti razlogi delno resnični, ne morejo upravičiti te, praviloma globoko zakoreninjene navade, da svojo razdraženost, jezo in slabo voljo prenašamo na ljubljene. Razdražljivost, vzkipljivost in nesramnost predvsem uničujejo družinsko življenje, vodijo v prepire zaradi malenkosti, povzročajo vzajemno sovraštvo, željo po maščevanju, jezo in utrdijo srca na splošno prijaznih in ljubečih ljudi. In kako uničujoče manifestacija jeze vpliva na mlade duše, uničuje v njih od Boga dano nežnost in ljubezen do svojih staršev! »Očetje, ne dražite svojih otrok v jezo, da ne bodo malodušni« (Kol 3,21).

Asketska dela cerkvenih očetov vsebujejo veliko nasvetov za boj proti strasti jeze. Eden najučinkovitejših je »pravična jeza«, z drugimi besedami, spreminjanje naše sposobnosti razdraženosti in jeze v samo strast jeze. »Ne le dovoljeno, ampak resnično zveličavno jeziti se na lastne grehe in pomanjkljivosti« (sv. Dimitrij Rostovski). Sveti Nil Sinajski svetuje, naj bomo »krotki do ljudi«, vendar prijazni do našega sovražnika, saj je to naravna uporaba jeze za sovražno soočenje s starodavno kačo« (Philokalia, vol. II). Isti asketski pisec pravi: » Kdor se zameri demonom, se ne zameri ljudem.«

Do svojih bližnjih bi morali pokazati krotkost in potrpežljivost. »Bodi moder in zamaši ustnice tistih, ki o tebi govorijo zlo, z molkom, ne pa z jezo in zmerjanjem« (sv. Anton Veliki). "Ko te obrekujejo, poglej, ali si storil kaj vrednega obrekovanja. Če nisi storil, potem glej, da bo obrekovanje odletelo kot dim" (sv. Nil Sinajski). "Ko začutite v sebi močan dotok jeze, poskusite ostati tiho. In da vam bo tišina sama prinesla več koristi, se v mislih obrnite k Bogu in si v tem trenutku v mislih preberite kratke molitve, na primer »Jezusova molitev«, svetuje sveti Filaret iz Moskve. Prepirati se je treba celo brez grenkobe in brez jeze, saj se draženje takoj prenese na drugega, ga okuži, nikakor pa ga ne prepriča, da ima prav.

Zelo pogosto je vzrok jeze arogantnost, ponos, želja pokazati svojo moč nad drugimi, razkriti svoje slabosti, pozabiti na lastne grehe. "Odstranite dve misli v sebi: ne prepoznajte se kot vrednega česa velikega in ne mislite, da je drugi človek veliko nižjega dostojanstva od vas. V tem primeru nas žalitve, ki so nam zadane, ne bodo nikoli razdražile" (sv. Vasilij Super).

Pri spovedi moramo povedati, ali gojimo jezo do bližnjega in ali smo se pobotali s tistim, s katerim smo se sprli, in če nekoga ne moremo videti v živo, ali smo se z njim v srcu pobotali? Na Atosu spovedniki ne le ne dovolijo menihom, ki so jezni na svoje bližnje, da bi služili v cerkvi in ​​bili deležni svetih skrivnosti, ampak morajo pri branju molitvenega pravila izpustiti besede v Gospodovi molitvi: »in odpusti nam naše dolgove, kakor tudi mi odpuščamo svojim dolžnikom.« da ne bi bili lažnivci pred Bogom. S to prepovedjo je menih začasno izobčen iz molitvenega in evharističnega občestva s Cerkvijo, do sprave z bratom.

Tisti, ki moli za tiste, ki ga pogosto vodijo v skušnjavo jeze, prejme veliko pomoč. Zahvaljujoč takšni molitvi se v srce vcepi občutek krotkosti in ljubezni do ljudi, ki so bili pred kratkim osovraženi. Toda na prvem mestu bi morala biti molitev za podelitev krotkosti in odganjanje duha jeze, maščevanja, zamere in jeze.

Obsojanje bližnjega

Eden najpogostejših grehov je nedvomno obsojanje bližnjega. Mnogi se niti ne zavedajo, da so neštetokrat grešili, če pa že, menijo, da je ta pojav tako razširjen in običajen, da si ne zasluži niti omembe pri spovedi. Pravzaprav je ta greh začetek in korenina mnogih drugih grešnih navad.

Prvič, ta greh je tesno povezan s strastjo ponosa. Če obsojamo pomanjkljivosti drugih ljudi (resnične ali navidezne), se človek predstavlja boljši, čistejši, pobožnejši, poštenejši ali pametnejši od drugega. Besede Abba Izaija so namenjene takim ljudem: "Kdor ima čisto srce, ima vse ljudi za čiste, kdor pa ima srce, oskrunjeno s strastmi, nikogar ne smatra za čistega, ampak misli, da so vsi podobni njemu" ("Duhovni cvetlični vrt" «).

Tisti, ki obsojajo, pozabljajo, da je sam Odrešenik zapovedal: »Ne sodite, da ne boste sojeni, kajti s sodbo, s katero sodite, boste sojeni, in s kakršno mero uporabljate, se vam bo odmerilo. In zakaj gledate na iver v očesu svojega brata, a žarek. Ali ga ne čutiš v očesu?« (Mt 7,1-3). Ni greha, ki ga je storila ena oseba, ki ga ne bi mogel storiti kdo drug. In če vidite nečistost nekoga drugega, potem to pomeni, da je že prodrla vase, saj nedolžni dojenčki ne opazijo pokvarjenosti odraslih in s tem ohranjajo svojo čistost. Zato mora obsojenec, tudi če ima prav, sam sebi pošteno priznati: ali ni storil istega greha?

Naša presoja ni nikoli nepristranska, saj največkrat temelji na naključnem vtisu ali pa je izvedena pod vplivom osebne zamere, razdraženosti, jeze ali naključnega »razpoloženja«.

Če je kristjan slišal za nečedno dejanje svojega ljubljenega, mora, preden postane ogorčen in ga obsodi, ravnati po besedi Jezusa, sina Sirahovega: »Kdor brzda jezik, bo živel mirno in kdor sovraži zgovornost bo zmanjšala zlo.Nikoli ne ponovi besede, pa ne boš imel nič.«bo odklonil... Vprašaj svojega prijatelja, morda tega ni storil, in če je, naj tega ne stori vnaprej. prijatelj, mogoče tega ni rekel; in če je, naj ne ponavlja. Vprašaj svojega prijatelja, kajti obrekovanje se pogosto zgodi. Ne verjemi vsaki besedi. Nekateri grešijo z besedami, a ne iz srca; in kdo ni grešil s svojim jezikom? Vprašaj svojega bližnjega, preden mu groziš, in daj prostor postavi Najvišjega" (Sir. 19, 6-8; 13 -19).

Greh malodušja

Greh malodušja se najpogosteje pojavi zaradi pretiranega ukvarjanja s samim seboj, s svojimi izkušnjami, neuspehi in posledično bledenja ljubezni do drugih, brezbrižnosti do trpljenja drugih ljudi, nezmožnosti veselja drugih ljudi, zavisti. Osnova in korenina našega duhovnega življenja in moči je ljubezen do Kristusa, ki jo moramo rasti in gojiti v sebi. Zazreti se v Njegovo podobo, jo razjasniti in poglobiti v sebi, živeti z mislijo na Njega in ne na svoje majhne, ​​prazne udarce in neuspehe, Njemu izročiti svoje srce – to je življenje kristjana. In takrat bosta v naših srcih zavladala tišina in mir, o katerem govori sv. Izak Sirec: »Skleni mir s seboj in nebo in zemlja bosta sklenila mir s teboj.«

laž

Morda ga ni bolj pogostega greha kot laž. V to kategorijo pregreh bi morali soditi tudi neizpolnjevanje obljub, ogovarjanje in praznogovorjenje. Ta greh je tako globoko vstopil v zavest sodobni človek, je tako globoko zasidrana v njihovih dušah, da ljudje sploh ne pomislijo na to, da je vsaka oblika neresnice, neiskrenosti, hinavščine, pretiravanja ali hvalisanja izraz hudega greha, služenja Satanu, očetu laži. Po apostolu Janezu »nihče, ki je vdan gnusobi in laži, ne bo prišel v nebeški Jeruzalem« (Raz 21,27). Naš Gospod je o sebi rekel: »Jaz sem pot in resnica in življenje« (Jn 14,6), zato lahko k njemu prideš samo tako, da hodiš po poti pravičnosti. Samo resnica dela ljudi svobodne.

Laž se lahko manifestira povsem brez sramu, odkrito, v vsej svoji satanski gnusobi in postane v takih primerih človekova druga narava, trajna maska ​​na njegovem obrazu. Na laganje se tako navadi, da svojih misli ne more izraziti drugače kot z besedami, ki jim očitno ne ustrezajo, s čimer resnice ne razjasnjuje, temveč zatemni. Laži se neopazno prikradejo v človekovo dušo že od otroštva: pogosto, ne da bi koga videli, prosimo svoje ljubljene, naj osebi, ki pride, pove, da nas ni doma; Namesto da neposredno zavrnemo sodelovanje v kakršni koli dejavnosti, ki je za nas neprijetna, se pretvarjamo, da smo bolni in zaposleni z nečim drugim. Takšne »vsakdanje« laži, navidezno nedolžna pretiravanja, šale, ki temeljijo na prevari, postopoma pokvarijo človeka in mu nato omogočijo sklepanje poslov s svojo vestjo v lastno korist.

Tako kot od hudiča ne more priti nič razen zla in pogube za dušo, tako ne more priti nič iz laži – njegove zamisli – razen pokvarjenega, satanskega, protikrščanskega duha zla. Ne obstaja »odrešilna laž« ali »opravičen«; ti izrazi so sami po sebi bogokletni, saj nas rešuje in opravičuje samo Resnica, naš Gospod Jezus Kristus.

Greh praznega govorjenja

Nič manj pogost kot laž ni greh praznega govorjenja, to je prazne, neduhovne uporabe Božjega daru govora. Sem sodi tudi ogovarjanje in pripovedovanje govoric.

Pogosto ljudje preživimo čas v praznih, nekoristnih pogovorih, katerih vsebino takoj pozabimo, namesto da bi se z nekom, ki brez nje trpi, pogovarjali o veri, iskali Boga, obiskovali bolne, pomagali osamljenim, molili, tolažili užaljene, se pogovarjali z otroki. ali vnuke, jih z besedami in osebnim zgledom poučite na duhovno pot.

V molitvi sv. Efraim Sirski pravi: "... Ne dajaj mi duha brezdelja, malodušja, pohlepa in praznega govorjenja." V postu in postu je treba biti še posebej osredotočen na duhovno, opustiti razvedrilo (kino, gledališče, televizija), biti previden v besedah, resnicoljuben. Primerno je, da se še enkrat spomnimo Gospodovih besed: »Za vsako prazno besedo, ki jo bodo ljudje govorili, bodo dali odgovor na sodni dan: kajti po svojih besedah ​​boš opravičen in po svojih besedah ​​boš obsojen. « (Matevž 12:36-37).

Previdno in čistokrvno moramo ravnati z neprecenljivimi darovi govora in razuma, saj nas povezujejo s samim Božjim Logosom, učlovečeno Besedo – z našim Gospodom Jezusom Kristusom.

Umor, samomor in splav

Najhujši greh v vseh časih je veljal za kršitev šeste zapovedi - umor - odvzem drugega največjega Gospodovega daru - življenja. Isti strašni grehi so samomor in umor v maternici - splav.

Tisti, ki v jezi na bližnjega napadejo, ga pretepejo, rane in pohabijo, so zelo blizu umoru. Za ta greh so krivi starši, ki kruto ravnajo s svojimi otroki, jih tepejo že ob najmanjši prestopki ali celo brez razloga. Tega greha so tudi tisti, ki so z ogovarjanjem, obrekovanjem in obrekovanjem v človeku vzbudili jezo nad drugim in še več, ga napeljali, da je z njim fizično obračunal. Pogosto gre za greh tašč do snah in sosedov, ki lažno obtožujejo ženo, ki je začasno ločena od moža, namerno povzročajo prizore ljubosumja, ki se končajo s pretepi.

Pravočasno opustitev pomoči bolni osebi, umirajočemu - na splošno je ravnodušnost do trpljenja drugih treba obravnavati kot pasivni umor. Še posebej grozen je takšen odnos do starejših bolnih staršev s strani otrok.

Sem spada tudi opustitev pomoči človeku v težavah: brezdomcu, lačnemu, utapljajočemu se pred vašimi očmi, pretepenemu ali oropanemu, žrtvi požara ali poplave.

Bližnjega pa ne ubijamo le z rokami ali orožjem, ampak tudi z krutimi besedami, zmerjanjem, norčevanjem in norčevanjem iz žalosti drugih. Vsakdo je izkusil, kako hudobna, kruta, jedka beseda boli in ubija dušo.

Nič manj greha ne delajo tisti, ki mladim dušam jemljejo čast in nedolžnost, jih telesno ali moralno kvarijo, potiskajo na pot pokvarjenosti in greha. Vabljenje mladeniča ali dekleta na pijančevanje, spodbujanje k maščevanju, zapeljevanje s pokvarjenimi prizori ali zgodbami, odvračanje ljudi od posta, zvodništvo, dajanje doma za pijančevanje in pohujšanje - vse to je sostorilstvo pri moralnem umoru svojega soseda.

Ubijanje živali brez potrebe po hrani, njihovo mučenje je tudi kršitev šeste zapovedi.

S tem, ko se predajamo pretirani žalosti in se spravljamo v obup, grešimo proti isti zapovedi. Samomor je največji greh, kajti življenje je božji dar in le on ima moč, da nam ga odvzame. Počasen samomor je tudi zavračanje zdravljenja, namerno neupoštevanje zdravniških navodil, namerno škodovanje zdravju s čezmernim pitjem vina ali kajenjem tobaka. Nekateri se ubijajo s tem, da delajo preveč, da bi obogateli – tudi to je greh.

Sveta Cerkev, njeni sveti očetje in učitelji, ki obsojajo splav in ga imajo za greh, izhajajo iz ideje, da ljudje ne bi smeli nepremišljeno zanemarjati svetega daru življenja. To je pomen vseh cerkvenih prepovedi glede splava. Obenem Cerkev spominja na besede apostola Pavla, da »bo žena ... odrešena z rojevanjem otrok, če ostane v veri in ljubezni in v svetosti s čistostjo« (1 Tim 2,14.15).

Žensko, ki je zunaj Cerkve, zdravstveni delavci posvarijo pred tem dejanjem in pojasnijo nevarnost in moralno nečistost te operacije. Za žensko, ki priznava svojo vpletenost v pravoslavno cerkev (in očitno bi morala biti taka vsaka krščena ženska, ki pride v cerkev k spovedi), je umetna prekinitev nosečnosti nesprejemljiva.

Kraja (tatvina)

Nekateri štejejo za kršitev zapovedi »ne kradi« le očitno tatvino in nasilni rop, ko se odvzamejo velike vsote denarja ali drugih materialnih dobrin, in zato brez pomislekov zanikajo svojo krivdo za greh tatvina. Tatvina pa je vsaka protipravna prilastitev tuje stvari, tako svoje kot javne. Za krajo (krajo) je treba šteti nevračilo denarnih dolgov ali stvari, danih za določen čas.

Greh pohlepa

Nič manj obsojanja vredno ni zajedavstvo, beračenje, če ni nujno, ko si je mogoče služiti hrano. Če nekdo, ki izkorišča nesrečo drugega, od njega vzame več, kot bi smel, potem stori greh izsiljevanja. Pojem izsiljevanja vključuje tudi preprodajo živilskih in industrijskih izdelkov po prenapihnjenih cenah (špekulacija). Tudi vožnja brez vozovnice v javnem prometu je dejanje, ki bi ga morali obravnavati kot kršitev osme zapovedi.

Grehi proti sedmi zapovedi

Grehi zoper sedmo zapoved so po svoji naravi še posebej razširjeni, trdovratni in zato najnevarnejši. Povezani so z enim najmočnejših človeških nagonov – spolnim. Čutnost je globoko prodrla v padlo naravo človeka in se lahko kaže v najrazličnejših in najprefinjenejših oblikah. Patristična askeza nas uči, da se borimo proti vsakemu grehu že od njegovega najmanjšega videza, ne samo z že očitnimi manifestacijami telesnega greha, ampak s poželjivimi mislimi, sanjami, fantazijami, kajti »vsak, kdor gleda žensko s poželenjem, je že prešuštvoval z njo. jo v svojem srcu.« (Mt 5,28). Tukaj je približen diagram razvoja tega greha pri nas.

Razsipne misli

Razsipne misli, ki se razvijejo iz spominov na prej videno, slišano ali celo izkušeno v sanjah. V samoti, pogosto ponoči, človeka še posebej močno prevzamejo. Tukaj najboljše zdravilo so asketske vaje: post v hrani, nesprejemljivost ležanja v postelji po prebujanju, redno branje jutranjih in večernih molitvenih pravil.

Zapeljiv pogovor

Zapeljivi pogovori v družbi, nespodobne zgodbe, šale, povedane z željo ugajati drugim in biti v središču njihove pozornosti. Mnogi mladi ljudje, da ne bi pokazali svoje "zaostalosti" in da se ne bi zasmehovali od svojih tovarišev, zapadejo v ta greh. To vključuje tudi petje nemoralnih pesmi, pisanje nespodobnih besed in njihovo uporabo v pogovoru. Vse to vodi v zlobno samozadovoljevanje, ki je toliko bolj nevarno, ker je, prvič, povezano z intenzivnim delom domišljije, in drugič, nesrečneža tako neizprosno preganja, da postopoma postane suženj tega greha, ki ga uniči. fizično zdravje in ohromi voljo do premagovanja razvad.

Preljuba

Nečistovanje je spolni odnos samskega moškega in neporočene ženske, ki ni posvečen z milostno močjo zakramenta zakona (ali kršitev čistosti mladeniča in dekleta pred poroko).

Prešuštvo

Prešuštvo je kršitev zakonske zvestobe s strani enega od zakoncev.

Incest

Incest je telesno razmerje med bližnjimi sorodniki.

Nenaravni spolni odnosi

Nenaravni spolni odnosi: sodomija, lezbičnost, bestialnost.

O gnusnosti naštetih grehov ni treba podrobneje razpravljati. Njihova nesprejemljivost je očitna vsakemu kristjanu: vodijo v duhovno smrt še pred fizično smrtjo človeka.

Vsem moškim in ženskam, ki se pokesajo, če so v zvezi, ki ni posvečena s strani Cerkve, je treba močno priporočiti, da svojo zvezo posvetijo z zakramentom zakona, ne glede na starost. Poleg tega je treba v zakonu spoštovati čistost, se ne prepuščati pretiranim mesenim užitkom in se vzdržati sobivanja med postom, na predvečer nedelja in praznikov.

Ne bojte se, tudi če vsak dan padate

Naše kesanje ne bo popolno, če se ob kesanju ne bomo notranje potrdili v odločenosti, da se ne bomo več vrnili k priznanemu grehu. Sprašujejo pa, kako je to mogoče, kako naj obljubim sebi in spovedniku, da ne bom ponovila svojega greha? Ali ne bi bilo nasprotno bližje resnici – prepričanje, da se greh ponavlja? Navsezadnje vsak ve iz izkušenj, da se čez nekaj časa neizogibno vrneš k istim grehom; ko se opazujete iz leta v leto, ne opazite nobenega izboljšanja.

Bilo bi grozno, če bi bilo tako. A na srečo temu ni tako. Ni primera, da ob iskrenem kesanju in dobri želji po izboljšanju sveto obhajilo, prejeto z vero, ne povzroči dobrih sprememb v duši. Bistvo je, da najprej nismo sami sebi sodniki. Človek sam ne more pravilno presoditi, ali je postal slabši ali boljši, saj se tako on sam kot tisto, kar ocenjuje, spreminja količine. Povečana strogost do sebe, povečan duhovni vid lahko dajejo iluzijo, da so se grehi pomnožili in okrepili. Pravzaprav so ostali enaki, morda celo oslabljeni, vendar jih prej nismo toliko opazili. Poleg tega nam Bog v svoji posebni previdnosti pogosto zatiska oči pred našimi uspehi, da bi nas obvaroval najhujšega greha – nečimrnosti in napuha. Pogosto se zgodi, da greh še vedno ostane, pogosta spoved in obhajanje svetih skrivnosti pa sta zamajala in oslabila njegove korenine. Da, sam boj z grehom, trpljenje zaradi svojih grehov - ali ni to pridobitev?! »Ne boj se, četudi boš vsak dan padal in zahajal z božjih poti, pogumno stoj in angel, ki te čuva, bo počastil tvojo potrpežljivost,« je rekel sv. Janez Klimak.

In tudi če tega občutka olajšanja, prerojenosti ni, je treba imeti moč, da se spet vrneš k spovedi, da popolnoma osvobodiš svojo dušo nečistosti, jo s solzami opereš od črnine in umazanije. Kdor si za to prizadeva, bo vedno dosegel tisto, kar išče.

O odnosu do duhovnikov in spovedi

Po pravilih pravoslavne cerkve se morajo njeni člani zateči k spovedi od sedmega leta starosti. Z drugimi besedami, Cerkev že od sedmega leta starosti obravnava osebo, ki je sposobna odgovarjati pred Bogom za svoja dejanja, se boriti proti zlu v sebi in prejemati milosti polno odpuščanje v zakramentu kesanja. Otroci mladostniki, ki jih starši vzgajajo v krščanski veri, po pravoslavna tradicija po sedmih letih pridejo k spovedi, katere obred se ne razlikuje od običajnega.

Kako pogosto bi morali hoditi k spovedi? Spovedovati se moramo čim pogosteje, vsaj na vsakem od štirih postov. Mi, ki smo neizkušeni v kesanju, se moramo vedno znova naučiti kesati. Prizadevati si je treba, da so presledki med spovedmi napolnjeni z duhovnim bojem, napori, ki jih napajajo sadovi zadnjega posta in vznemirjajo pričakovanje bližajoče se nove spovedi.

Čeprav je priporočljivo imeti svojega spovednika, to sploh ni nujen pogoj za resnično kesanje. Za osebo, ki resnično trpi zaradi svojega greha, ni pomembno, komu ga prizna; samo da bi se tega čimprej pokesal in prejel odpuščanje. Kesanje mora biti popolnoma svobodno, nikakor pa ne mora biti vsiljeno s strani osebe, ki se spoveduje.

Toda tistih duhovnih vezi, ki se tvorijo med spovednikom in spovednikom, čeprav niso v nobenem pogledu formalne, ni mogoče šteti za nič. Pristno cerkveno življenje zahteva stalnost in trdnost tovrstnih povezav – »pastirja« s svojimi, kajti samo na takšni podlagi je mogoče duhovno življenje.

Komunikacija z duhovnikom pri spovedi je lagodno naštevanje svojih grehov in poslušanje molitev. Duhovnikov in pastirjev ne moremo obravnavati le kot izpolnjevalce zahtev.

Žal potrošniški odnos do Cerkve ostaja ena najbolj razširjenih razvad našega cerkvenega življenja.

»Potrošništvo« ima več obrazov, ne raste le iz lenobe in brezbrižnosti do Cerkve, ampak včasih tudi iz »nerazumnega ljubosumja«, od tod zlorabe pastoralne pozornosti, nekakšne spovedi-performansa pred duhovnikom, torej »romanje« od samostana do samostana, od spovednika do spovednika, ki ga spremljajo vse vrste paracerkvenih govoric, ki v bistvu nadomeščajo duhovno življenje.

Najbolj nevarna in zelo pogosta vrsta cerkvenega »potrošništva« je neodgovoren odnos do Kristusovih svetih skrivnosti. Splošno sprejeta splošna spoved postopoma navaja laike na sprejemanje obhajila sploh brez spovedi, da ne omenjam priprave, ki jo predpisuje listina.

Kdor pristopi k spovedi, naj ve: spoved ni odpustek, pri katerem bi občutek zadrege, sramu in celo kesanja služil kot plačilo za greh in omogoča živeti naprej, kot da se ni nič zgodilo. Spoved je globoko osebno dejanje in skupaj s pripravo na spoved proces, v katerem se človek razodeva ne samo Bogu, ampak tudi samemu sebi. Spoved lahko brez pretiravanja imenujemo proces rojstva osebnosti, včasih boleč proces, saj mora človek nekaj odrezati od sebe, nekaj iztrgati iz sebe s koreninami, hkrati pa tudi odrešilni proces in v konec, vedno vesel.

Obstaja še ena točka, na katero morate biti pozorni - spoštovanje spovedi.

Pogosto ljudje zaradi gneče v cerkvi stojijo skoraj blizu duhovnika in spovednika, tako da ju lahko celo slišijo. Nobena množica tukaj ne more služiti kot opravičilo in duhovniku in spovedniku se nihče ne sme približati tako blizu.

Spovedno skrivnost je treba varovati pred vsem, tudi pred gnečo.