Uradna vera v Armeniji. Kakšna je razlika med pravoslavjem in armensko »cerkvijo« in ali je v njej odrešenje?

domov / Bolezni pri otrocih

"Armenski gregorijanec apostolska cerkev» (v nadaljevanju AGAC) – ena od skupnosti, ki se imenuje krščanska. Toda ali je res tako?

Pogosto slišimo, da so Armenci prvi sprejeli vero na državni ravni, a vprašajmo se – od koga so sprejeli vero? Od jeruzalemske in bizantinske cerkve in vendar ga niso uspeli ohraniti nedotaknjenega! Poleg tega so bili v istem času v rimskem cesarstvu izdani edikti, ki so popolnoma legalizirali krščanstvo, zato ni razloga za ponos AGAC.

Dolga stoletja med nami ni bilo cerkvene edinosti. To ne izključuje dobrih sosedskih odnosov, vendar sta razkol in krivoverstvo Agatov v nasprotju z načelom ohranjanja edinost vere, ki so nam jih posredovali apostoli, in navodila Božje besede: ena Bog , ena vera, en krst (Efež. 4, 5). Od 4. stoletja so se agati ločili od celotne starodavne pravoslavne krajevne Cerkve (Konstantinopel, Jeruzalem, Antiohija, Aleksandrija itd.), pri čemer so najprej po pomoti, nato pa zavestno sprejeli monofizitsko, monotelitsko in miafizitsko herezijo ter prešli v razkol od vseh ostalih. Do sedaj imamo to nezaceljeno rano – tako da ne moremo skupaj moliti in obhajiti, dokler ni v Agatih obnovljen pravi nauk o Bogu.

Navadni Armenci, na žalost, pogosto daleč od tankosti teologije, postanejo talci te nesreče herezije in razkola. Vedeti morate, da je nemogoče biti istočasno pravoslaven in vključen v armensko »cerkev«, tako kot je nemogoče biti hkrati odrešen in izgubljen, resnicoljuben in lažnivec. Moraš se odločiti med resnico in lažjo. Preden govorimo o armenski smeri monofizitizma, se pogovorimo o tem, kaj je monofizitizem in kako je nastal.

Monofizitizem - to je napačen nauk o Kristusu, katerega bistvo je samo v Gospodu Jezusu Kristusu ena narava, in ne dvoje (božansko in človeško), kot učita Božja beseda in pravoslavna cerkev.

pravoslavna cerkev izpoveduje v Kristusu ena oseba(hipostaza) in dve naravi–Božansko in človek abiding unmergedly, neločljivo, neločljivo, nespremenljivo. monofiziti oz (vključno z AGAC) v Kristusu prepoznajo ena oseba, ena hipostaza in ena narava. Posledično ne priznavajo ekumenskih koncilov od četrtega (skupaj jih je sedem).

AGAC nima nobene uradno potrjene jedrnate izjave o osnovah doktrine. Uporablja tri simbole vere: 1) kratek simbol, ki se uporablja pri obredu oznanila. 2) sredina - v obredu "božanske liturgije" agatov, 3) dolg simbol, ki ga prebere duhovnik na začetku jutranjega "bogoslužja". "en obraz, en videz in združeni v eni naravi" popolnoma heretično, vsaka laž in krivoverstvo pa je od hudiča, kar je nesprejemljivo, sploh ko gre za Boga. Ta herezija vodi do laži o Bogočloveku Kristusu, do ideje o nezmožnosti posnemanja Kristusa - navsezadnje naj bi bil bolj Bog in človeštvo je prevzeto vanj. to. človeštvo je v Kristusu ponižano in motivacija za posnemanje Kristusa izgine, milost je uničena.

Ena napačna predstava je vodila do drugih. Tako je bilo čaščenje ikon dokončno priznano v 12. stoletju; Armenci so med »svetimi obredi« po judovskem običaju jedli nekvašen kruh in izvajali živalske daritve (matah), v soboto in nedeljo v postnem času pa so dovolili hrano s sirom in mlekom. In od leta 965 je AGAC začel »ponovno krstiti« Armence, ki so se vanj spreobrnili iz pravoslavja.

GLAVNE RAZLIKE S PRAVOSLAVLJEM:

AGAC priznava, da Kristusovo telo ni enakobistveno z nami, ampak »neminljivo in brez strasti in eterično, In nneustvarjen in nebeški, ki so storili vse, kar je značilno za telo, ne v resnici, ampak v domišljiji«;

AGAC verjame, da se je Kristusovo telo v dejanju učlovečenja »preoblikovalo v Božanstvo in postalo z njim enotno, izginilo v Božanstvu kot kaplja v morje, tako da po tem v Kristusu ne ostaneta več dve naravi, ampak ena. , v celoti Božansko,« izpoveduje dve naravi v Kristusu pred združitvijo, po združitvi pa izpoveduje en sam kompleks, ki združuje oboje – božansko in človeško, in zaradi tega ga imenuje ena sama narava.

Poleg tega monofizitizem skoraj vedno spremlja monofilska in monoenergistična pozicija, to je nauk, da sta v Kristusu samo ena volja in eno delovanje, en vir delovanja, ki je Božanstvo, človeštvo pa se izkaže za njegov pasivni instrument. . To je tudi strašna laž proti Bogočloveku Jezusu Kristusu.

ALI JE ARMENSKA SMER MONOFIZITIZMA DRUGAČNA OD DRUGIH VRST?

Ja, drugače je. Trenutno so samo trije:

1) Siroyakovci, Kopti in Malabarci sevirske tradicije;

2) AGAC (Ečmiadzinski in cilikijski katoličani);

3) Etiopske in eritrejske »cerkve«.

AGAT-i so se v preteklosti razlikovali od ostalih nekalcedonskih monofizitov; celo samega Seviera iz Antiohije so Armenci v 4. stoletju na enem od Dvinskih koncilov anatemizirali kot premalo doslednega monofizita. Na »teologijo« AGAC je pomembno vplival aftardocetizem (heretični nauk o netrohljivosti telesa Jezusa Kristusa od trenutka učlovečenja).

Trenutno se nekateri Armenci bolj zanimajo za zgodovino armenske kristološke misli, tisti, ki so namerno prešli iz AGAC pravoslavju , poleg tega tako v sami Armeniji kot v Rusiji.

Danes je dogmatični dialog z AGAC komajda mogoč; njeni predstavniki so pripravljeni razpravljati o vprašanjih socialnega služenja, pastoralne prakse, različnih problemov javnega in cerkvenega življenja, vendar ne kažejo zanimanja za razpravo o dogmatskih temah.Žal so se postavili izven Kristusove Cerkve, zaradi česar so se agati spremenili v samoizolirano in ločeno od vesoljne Cerkve enonacionalno »cerkev«, ki ima občestvo v veri samo z monofizitskimi krivoverskimi »cerkvami«.

KAKO SO KRŠČENI V AGATCU (IN DRUGI MONOFIZITI) DANES SPREJETI V PRAVOSLAVNO CERKEV?

S kesanjem in posebnim obredom. To je starodavna praksa; v dobi ekumenskih koncilov so sprejeli nekalcedonite.

INFORMACIJE O KRŠČANSTVU V ARMENIJI

Leta 354 je potekal prvi koncil armenske cerkve, ki je obsodil arianizem in potrdil njegovo pripadnost pravoslavje. IN 366 leta armenska cerkev, ki je bila pred v kanoničnemodvisno od Caesarea Glej Bizanc, dobil avtokefalnost (samostojnost).

Leta 387 je bila Velika Armenija razdeljena, njen vzhodni del pa je bil leta 428 priključen Perziji, zahodni del pa je postal provinca Bizanca. Leta 406 je Mesrop Mashtots ustvaril armensko abecedo, ki je omogočila prevod bogoslužja v nacionalni jezik, Sveto pismo, dela cerkvenih očetov.

Predstavniki armenske Cerkve so bili prisotni na prvem in drugem ekumenskem koncilu; sprejeli so tudi sklepe tretjega. Zdaj pa je četrti ekumenski koncil, ki je potekal leta 451 v mestu Kalcedon, potekal brez udeležbe armenskih škofov in zato niso poznali natančnih sklepov tega koncila. Medtem so v Armenijo prispeli monofiziti in razširili svoje zmote. Res je, sklepi koncila so se kmalu pojavili v armenski Cerkvi, toda zaradi nepoznavanja točnega pomena grških teoloških izrazov so armenski učitelji najprej nenamerno zašli v zmoto. Vendar se je armenski koncil v Dovinu leta 527 odločil priznati v Kristusu ena narava in s tem AGAT-e nedvoumno uvrstil med monofizite. Pravoslavna vera je bila uradno zavrnjena in obsojena. Tako je armenska »cerkev« odpadla od pravoslavja. Vendar pa pomemben del Armencev ostal v občestvu z vesoljno Cerkvijo, ki je prišla pod podredbo carigrajskega patriarhata.

Leta 591 je bila Armenija razdeljena zaradi perzijskega napada. Večji del države je postal del Bizantinskega cesarstva in v mestu Avan (nahaja se severovzhodno od Erevana, zdaj del mesta) pravoslavni katolikosat. Bil je proti monofizitski katolikosat, ki se nahaja v mestu Dvin, na perzijskem ozemlju in so ga Perzijci umetno podpirali, da ne bi prišlo do enotnosti z bizantinskimi pravoslavnimi Armenci, kljub temu pa je bilo na perzijskem ozemlju tudi veliko pravoslavnih Armencev. Med bizantinsko-perzijsko vojno 602-609 so perzijski osvajalci ukinili pravoslavni katolikosat. Monofizitski katolikos Abraham je začel preganjanje pravoslavnih, prisilil vse klerike, da bodisi anatemizirajo kalcedonski koncil bodisi zapustijo državo.

Represija ni izkoreninjenPravoslavna vera med Armenci. Leta 630 je potekal koncil v Karinu, na katerem je armenska cerkev uradno vrnil v pravoslavje. Po arabskih osvajanjih leta 726 so Agati spet odpadli od vesoljne Cerkve v monofizitizem. Pravoslavni Armenci so se spet začeli seliti na ozemlje Bizanca, pod omofor carigrajskega patriarha. Tisti, ki so ostali v regijah Armenije, ki mejijo na Gruzijo, so se znašli pod jurisdikcijo gruzijske Cerkve. V 9. stoletju so bili prebivalci in knezi regije Taron ter večina prebivalstva regij Tao in Klarjeti pravoslavni.

S prizadevanji svetega Fotija Konstantinopelskega in haranskega škofa Teodorja Abu Kurre pod princem Ašotom I. leta 862 na koncilu v Širakavskem je Armenska cerkev spet vrnil h pravoslavju, vendar pa je trideset let pozneje po odločitvi novega katolikosa Hovhannesa V. skrenila proti monofizitstvu.

V 11. stoletju se je v Armeniji število oddelkov sestavljalo v komunikaciji s Carigradom, v tem obdobju Med Armenci je začelo prevladovati pravoslavje. Po vdoru Turkov Seldžukov v drugi polovici 11. st pravoslavni Armenci znašli v pristojnosti gruzijski patriarh, po stoletju in pol pa njihove škofe že imenujejo in dojemajo kot gruzijske.

Zadnji poskus vrnitve armenske »cerkve« pravoslavju je bil narejen l 1178. Njegovi hierarhi na koncilu, ki ga je sklical cesar Manuel Komnen priznati pravoslavno veroizpoved. Smrt cesarja Manuela je preprečila ponovno združitev. Leta 1198 je zavezništvo med križarji in armenskim kraljem Kilikije pripeljalo do unije med heretično rimskokatoliško in armensko »cerkvijo«. Ta zveza, ki je Armenci zunaj Kilikije niso sprejeli, se je končala z razkolom v armenski »cerkvi«, kar je povzročilo nastanek »armenske katoliške cerkve« leta 1198. Danes večina Armencev, ki živijo v Armeniji, pripada Agatom.

Sveti Ignacij Brjančaninov, ki je bil na kavkaškem sedežu, je zelo dobro poznal stanje v armenski »cerkvi« in mnenja mnogih Armencev, težil k pravoslavni veri. Z velikim obžalovanjem in žalostjo je dejal, da je agatska cerkev v mnogih pogledih zelo blizu pravoslavni veri, vendar noče opustiti herezije monofizitizma, ki nas deli. Za to obstaja samo en razlog - ponos, ki iz mnogih stoletij krivega izpovedovanja in iz enonacionalnost Armenska »cerkev« (ki je prinesla občutek nacionalne ekskluzivnosti in je v nasprotju z evangelijem) se je samo krepila, rasla in večala ponos armenska vera.

O neresnici ponosen pot nacionalne ekskluzivnosti, pravi Bog v Svetem pismu: Ni ne Grka ne Juda, ne obrezanega ne neobrezanega, barbara, Skita, sužnja, svobodnega, ampak Kristus je vse in v vsem (Kol. 3:11). Kot veš, Bog ponosen upira in jim ne daje svoje rešilne milosti (glej: 1 Pt 5,5). Zato v AGAC ne vidimo takih svetnikov, kot so Serafim Sarovski, Matrona iz Moskve in drugi, ki jih je rodila pravoslavna Cerkev.

Sveti Janez Zlatousti, ki ga vsi priznavajo za svetnika, pravi: »Povzročati delitve v Cerkvi ni nič manjše zlo kot pasti vanje herezije< …>.grehbrez razcepa opran celo s krvjo mučeništva.« Zato čakamo na vrnitev v enotnost vere (glej Efež. 4, 5) naših armenskih bratov iz greha herezija in razkol, v strahu pred večnim pogubljenjem tistih duš, ki niso pozorne na Kristusovo osebo in nauk.

Rotim vas, bratje, varujte se tistih, ki proizvajajo delitve in skušnjave, v nasprotju z nauki, ki ste se jih naučili, in se od njih oddaljite; za take ljudi služijo ne našemu Gospodu Jezusu Kristusu, ampak svojemu trebuhu, in z laskanjem in zgovornostjo varajo srca preprostoumnih« (Rimljani 16, 17).

Torej, AGAC se nanaša na skupnosti, ki niso preveč oddaljene od nas, vendar niso v popolni enotnosti. Zaradi določenih zgodovinskih okoliščin, vendar ne brez človeškega greha, se je po četrtem ekumenskem koncilu leta 451 znašla med tistimi skupnostmi, ki se imenujejo monofiziti, ki niso sprejele cerkvene resnice, da je v eni hipostazi, v eni osebi. učlovečen Božji Sin združuje dve naravi: božansko in človeško, nezlito in neločljivo. Tako se je zgodilo, da AGAC, ki je bil nekoč del združene ekumenske Cerkve, ni sprejel tega nauka, temveč je delil nauk monofizitov, ki priznavajo samo eno naravo učlovečenega Boga Besede – Božansko. In čeprav lahko rečemo, da je resnost teh sporov iz 5.–6. stoletja v veliki meri postala preteklost in da je sodobna teologija Agatov daleč od skrajnosti monofizitizma, kljub temu še vedno ni popolne enotnosti. v veri med nama.

Na primer, sveti očetje četrtega kalcedonskega ekumenskega koncila, ki je obsodil herezijo monofizitstva, so za nas sveti očetje in učitelji Cerkve, za predstavnike agatov in drugih »starodavnih vzhodnih cerkva« pa so anatemizirani ( največkrat) ali pa vsaj ne uživajo doktrinarne avtoritete. Za nas je Dioscor anatemiziran heretik, zanje pa »kot oče svetnikov«. Vsaj iz tega je že jasno, katere tradicije podeduje družina lokalnih pravoslavnih cerkva in katere so tiste, ki se imenujejo "starovzhodne". Med samimi starimi vzhodnimi »cerkvami« so precej opazne razlike, obseg monofizitskega vpliva pa je zelo različen: recimo, opazno močnejši je v koptskih »cerkvah« (z vsem spoštovanjem do egipčanskega meništva si ne moremo kaj, da ne opaziti pri Koptih, zlasti pri sodobnih koptskih »teologih«, povsem izrazit monofizitski vpliv), njegove sledi v Agatih pa so skoraj neopazne. Toda zgodovinsko, kanonično in doktrinarno dejstvo ostaja, da med nami že tisoč let in pol ni bilo evharističnega občestva. In če verujemo v Cerkev kot steber in temelj resnice, če verjamemo, da obljuba Kristusa Odrešenika, da je peklenska vrata ne bodo premagala, nima relativnega, ampak absolutnega pomena, potem moramo sklepati da je bodisi ena Cerkev resnična, druga pa ni popolnoma, ali obratno - in pomislite na posledice tega sklepa. Edino, česar se ne da narediti, je sedeti na dveh stolih in govoriti, da nauki niso enaki, ampak v bistvu sovpadajo, in da so tisoč in pol letne delitve izključno iz inercije, političnih ambicij in nenaklonjenosti združevanju.

Iz tega izhaja, da je še vedno nemogoče izmenično prejemati obhajilo v AGAC in v pravoslavni Cerkvi in se je treba odločiti, za to pa preučiti doktrinarna stališča AGAC in pravoslavne Cerkve.

Jeromonah Dimitrij , rezident samostana Cross Hermitage, vas. Solokh-Aul

Armenija je krščanska država. Nacionalna cerkev armenskega ljudstva je Armenska apostolska cerkev (AAC), ki je odobrena na državni ravni. Armenska ustava zagotavlja svobodo veroizpovedi narodnim manjšinam, ki živijo v Armeniji: muslimanom, judom, pravoslavcem, katoličanom, protestantom, asircem, jezidom, Grkom in Molokanom.

Vera armenskega ljudstva

Na vprašanja, kot so: »katere vere pripadajo Armenci« ali »kakšna je vera Armenov«, lahko odgovorite: vera Armencev je krščanska, in po veri se Armenci delijo na:

privrženci apostolske cerkve;
katoličani;
protestanti;
privrženci bizantinskega pravoslavja.

Zakaj se je to zgodilo? To je zgodovinsko dejstvo. V starih časih je bila Armenija bodisi pod oblastjo Rima ali Bizanca, kar je vplivalo na vero ljudi – njihova vera je gravitirala h katoliškemu in bizantinskemu krščanstvu, križarske vojne pa so v Armenijo prinesle protestantizem.

armenska cerkev

Duhovno središče AAC se nahaja v Etchmiadzinu z:

Stalna rezidenca vrhovnega patriarha in katolikosa vseh Armencev;

Glavna katedrala;

Bogoslovna akademija.

Vodja AAC je vrhovni duhovni vodja vseh armenskih vernikov s polnimi pooblastili za upravljanje armenske cerkve. Je zagovornik in privrženec vere armenske Cerkve, varuh njene enotnosti, tradicije in kanonov.

AAC ima tri škofovske oddelke:

Jeruzalemski patriarhat;
Carigrajski patriarhat;
Cilicijski katolikosat.

Kanonično so pod jurisdikcijo Etchmiadzin, imajo upravno notranjo avtonomijo.

Jeruzalemski patriarhat

Jeruzalemski patriarhat (Apostolski sedež sv. Jakoba v Jeruzalemu), z rezidenco armenskega patriarha v katedrali svetega Jakoba, se nahaja v starem mestu Jeruzalema. Vse armenske cerkve v Izraelu in Jordaniji so pod njegovim nadzorom.

Armenski, grški in latinski patriarhat imajo lastninske pravice do nekaterih delov Svete dežele, na primer v cerkvi Svetega groba v Jeruzalemu, Armenski patriarhat je lastnik razdeljenega stebra.

Carigrajski patriarhat

Carigrajski patriarhat je bil ustanovljen leta 1461. V Istanbulu se nahaja rezidenca carigrajskega patriarha. Nasproti rezidence stoji katedrala Sveta Mati Božja- glavno duhovno središče carigrajskega patriarhata Armenske apostolske cerkve.

Njemu so podrejene vse župnije Armenski patriarhat v Turčiji in na otoku Kreta. Ne opravlja le cerkvenih nalog, ampak tudi posvetne – pred turškimi oblastmi zastopa interese armenske skupnosti.

Cilicijski katolikosat

Sedež Cilicijskega katolikosata (Katolikosat Velike hiše Kilikije) se nahaja v Libanonu v mestu Antelias. Velika kilikijska hiša je bila ustanovljena leta 1080 z nastankom armenske cilikijske države. Tam je ostal do leta 1920. Po poboju Armencev v otomanski imperij, Katolikosat je taval 10 let in se leta 1930 končno ustalil v Libanonu. Cilicijski katolikosat upravlja škofije AAC Libanona, Sirije, Irana, Cipra, zalivskih držav, Grčije, ZDA in Kanade.

Zbirno mesto Cilicijskega katolikosata je stolnica sv. Gregorja Iluminatorja.

Zgodovina vere v Armeniji

Zgodovina nastanka krščanstva v Armeniji oviti v legende, ki so zgodovinska dejstva in imajo listinske dokaze.

Abgar V Ukkama

Govorica o Kristusu in njegovih neverjetnih zdravilnih sposobnostih je dosegla Armence že v Kristusovem zemeljskem življenju. Obstaja legenda, da je armenski kralj države Osroene z glavnim mestom Edesa (4 pr. n. št. - 50 n. š.), Abgar V Ukkama (Črni), zbolel za gobavostjo. S pismom je poslal Kristusu dvorni arhivar Ananija. Prosil je Kristusa, naj pride in ga ozdravi. Kralj je naročil Ananiju, ki je bil dober umetnik, naj naslika Kristusa, če bi Kristus zavrnil prošnjo.

Ananija je izročil pismo Kristusu, ki je napisal odgovor, v katerem je pojasnil, da sam ne bo mogel priti v Edeso, ker je prišel čas, da izpolni tisto, za kar je bil poslan; po zaključku svojega dela bo enega od svojih študentov poslal v Abgar. Ananija je vzel Kristusovo pismo, splezal na visok kamen in začel risati Kristusa, ki stoji v množici ljudi.

Kristus je to opazil in vprašal, zakaj to riše. Odgovoril je, da je Kristus na prošnjo svojega kralja prosil, naj mu prinese vodo, se umije in položi robec na svoj moker obraz: zgodil se je čudež - Kristusov obraz je bil vtisnjen na robec in ljudje so ga videli. Robec je dal Ananiju in ukazal, naj ga dajo skupaj s pismom kralju.

Car je, ko je prejel pismo in »čudežni« obraz, skoraj ozdravel. Po binkoštih je apostol Tadej prišel v Edeso, dokončal Abgarjevo ozdravitev in Abgar je sprejel krščanstvo. "Čudežni" obraz Odrešenika so postavili v nišo nad mestnimi vrati.

Po ozdravitvi je Abgar poslal pisma svojim sorodnikom, v katerih je govoril o čudežu ozdravitve, o drugih čudežih, ki jih je Odrešenikov obraz še naprej izvajal, in jih pozval, naj sprejmejo krščanstvo.

Krščanstvo v Osroeneju ni trajalo dolgo. Tri leta kasneje je kralj Abgar umrl. Skozi leta je bilo skoraj celotno prebivalstvo Osroene spreobrnjeno v krščansko vero.

Ime Abgar V je vstopilo v krščanstvo kot prvi vladar krščanske države prvih apostolskih časov, enač. do svetnikov in jo omenjajo duhovniki med prazničnim bogoslužjem:

na praznik prenosa neročne podobe;
na dan spomina sv. apostola Tadeja;
na dan spomina na svetega Abgarja, prvega kralja, ki je veroval v Jezusa Kristusa.

Poslanstvo apostola Tadeja v Osroenu je trajalo od leta 35 do 43 po Kr. Vatikan hrani kos starodavnega platna, na katerem je pripovedovana ta zgodba.

Po smrti Abgarja V. je prestol prevzel njegov sorodnik Sanatruk I. Ko je zasedel prestol, je vrnil Osroeno v poganstvo, vendar je državljanom obljubil, da ne bodo preganjali kristjanov.

Obljube ni izpolnil: začelo se je preganjanje kristjanov; vsi Abgarjevi moški potomci so bili iztrebljeni; težak žreb je padel na usodo apostola Tadeja in Sanatrukove hčerke Sandukht, ki sta bila skupaj usmrčena.

Nato je bil Osroene vključen v Veliko Armenijo, ki ji je od leta 91 do 109 vladal Sanatruk I.

Leta 44 je apostol Bartolomej prispel v Armenijo. Njegovo poslanstvo v Armeniji je trajalo od 44. do 60. leta. Širil je Kristusove nauke in spreobrnil Armence v krščanstvo, vključno s številnimi dvorjani, pa tudi kraljevo sestro Vogui. Sanatruk je bil neusmiljen, nadaljeval je z iztrebljanjem kristjanov. Po njegovem ukazu sta bila apostola Bartolomej in Vogui usmrčena.

Krščanstva v Armeniji nikoli ni bilo mogoče popolnoma iztrebiti. Od takrat Armenec krščanska vera imenovana »apostolska« v spomin na Tadeja in Bartolomeja, ki sta v 1. stoletju prinesla krščanstvo v Armenijo.

armenski kralj Khosrow

Kralj Khosrow je vladal Armeniji sredi 2. stoletja. Bil je močan in pameten: premagal je zunanje sovražnike, razširil meje države in ustavil notranje spore.

Toda perzijskemu kralju to nikakor ni ustrezalo. Da bi zavzel Armenijo, je organiziral palačno zaroto in izdajalski umor kralja. Umirajoči kralj je ukazal ujeti in ubiti vse, ki so sodelovali v zaroti, pa tudi njihove družine. Morilčeva žena in njen mali sin Gregory sta pobegnila v Rim.

Perzijski kralj se ni omejil na umor Khosrowa, odločil se je, da bo pobil tudi njegovo družino. Da bi rešili Khosrovega sina, Trdata, so tudi njega odpeljali v Rim. In perzijski kralj je dosegel svoj cilj in zajel Armenijo.

Gregor in Trdat

Leta pozneje Gregor izve resnico o svojem očetu in se odloči odkupiti za svoj greh – stopil je v službo Trdata in mu začel služiti. Kljub temu, da je bil Gregor kristjan, Trdat pa pogan, se je na Gregorja navezal, Gregor pa je bil njegov zvesti služabnik in svetovalec.

Leta 287 je rimski cesar Diaklecijan poslal Trdata v Armenijo z vojsko, da bi pregnal Perzijce. Tako je Trdat III postal kralj Armenije in Armenija se je vrnila pod jurisdikcijo Rima.

V letih svojega vladanja je Trdat po zgledu Diaklecijana preganjal kristjane in z njimi surovo obračunaval. V ta krater je padel tudi pogumni bojevnik po imenu George, ki je bil kanoniziran kot sveti Jurij Zmagonosec. Toda Trdat se ni dotaknil svojega služabnika.

Nekega dne, ko so vsi hvalili pogansko boginjo, je Trdat ukazal Gregorju, naj se pridruži akciji, a je ta to javno zavrnil. Trdat je moral izdati ukaz, da Gregorja primejo in ga s silo vrnejo v poganstvo; svojega služabnika ni hotel ubiti. Toda našli so se »dobronamerci«, ki so Trdatu povedali, kdo je Gregor. Trdat se je razjezil, Gregorija mučil in ga nato ukazal vreči v Khor Virap (globoko jamo), kamor so vrgli zlobne sovražnike države, niso jih hranili, niso jim dajali vode, ampak so jih tam pustili do smrti.

Po 10 letih je Trdat zbolel za neznano boleznijo. Poskušali so ga zdraviti najboljši zdravniki z vsega sveta, a brez uspeha. Tri leta kasneje je njegova sestra imela sanje, v katerih ji je Glas ukazal, naj izpusti Gregoryja. O tem je povedala svojemu bratu, a se je ta odločil, da se ji je zmešalo, saj jama ni bila odprta 13 let in je bilo nemogoče, da bi Gregory ostal živ.

A je vztrajala. Odprli so luknjo in videli Gregorija suhega, komaj dihajočega, a živega (pozneje se je izkazalo, da je neka kristjanka spustila vodo skozi luknjo v tleh in mu vrgla kruh). Gregorja so izvlekli ven, mu povedali o kraljevi bolezni in Gregor je z molitvami začel zdraviti Trdata. Novica o kraljevi ozdravitvi se je razširila kot blisk.

Sprejem krščanstva

Po ozdravitvi je Trdat verjel v zdravilno moč krščanskih molitev, sam se je pokristjanil, to vero razširil po deželi in začel graditi krščanske cerkve, v katerih so služili duhovniki. Gregor je dobil naziv "iluminator" in postal prvi katolikos Armenije. Sprememba vere se je zgodila brez strmoglavljenja oblasti in z ohranitvijo državne kulture. To se je zgodilo leta 301. Armenska vera se je začela imenovati "gregorijansko", cerkev - "gregorijanska", privržence vere pa "gregorijanci".

Pomen cerkve v zgodovini armenskega ljudstva je velik. Tudi v času izgube državnosti je Cerkev prevzela duhovno vodstvo ljudstva in ohranila njegovo enotnost, vodila osvobodilne vojne in po svojih kanalih vzpostavljala diplomatske odnose, odpirala šole ter gojila samozavest in domoljubni duh med ljudstvom. ljudi.

Značilnosti armenske cerkve

AAC se razlikuje od drugih krščanskih cerkva. Splošno sprejeto je, da pripada monofizitstvu, ki v Kristusu priznava samo božje načelo, medtem ko Ruska pravoslavna cerkev pripada diofizitstvu, ki v Kristusu priznava dve načeli - človeško in božje.

AAC ima posebna pravila pri opazovanju obredov:

križ od leve proti desni;
koledar - julijanski;
S krstom je povezana birma;
Za obhajilo se uporablja polno vino in nekvašen kruh;
Maziljenje se izvaja samo za duhovnike;
Na ikonah se uporabljajo armenske črke;
izpovedati v moderni armenski jezik.

Armenska cerkev v Rusiji

Armenci so v Rusiji živeli že več stoletij, vendar so ohranili svoje kulturne vrednote in to je zasluga armenske cerkve. V mnogih mestih Rusije so armenske cerkve, kjer so nedeljske šole, potekajo duhovni in posvetni dogodki. Komunikacija z Armenijo se vzdržuje.

Največje armensko duhovno središče v Rusiji je novi armenski tempeljski kompleks v Moskvi, kjer se nahaja rezidenca vodje ruske in novonahičevanske škofije Armenske apostolske cerkve (patriarhalni eksarh). Katedrala Gospodova preobrazba, izdelana v slogu klasične armenske arhitekture, je znotraj okrašena s kamnitimi rezbarijami in armenskimi ikonami.

Naslov tempeljskega kompleksa, telefonske številke, razpored cerkvenih bogoslužij in družabnih dogodkov lahko najdete z iskanjem: »Uradna spletna stran Armenske apostolske cerkve v Moskvi«.

Armenci so bili spreobrnjeni v krščanstvo zahvaljujoč delu Gregorja I. Iluminatorja (v armenščini - Grigor Lusavorich, kasneje kanoniziran) leta 301 in Armenija je postala prva država na svetu, ki je sprejela krščanstvo kot državno vero.
Čeprav je bila Armenska apostolska cerkev sprva neodvisna, je ohranila vezi z drugimi krščanskimi cerkvami vse do ekumenskih koncilov v Kalcedonu (451) in Konstantinoplu (553), nato pa ohranila tesne vezi le s Koptsko (Egipt), Etiopsko in Jakobitsko (Sirija) cerkve.

Armensko apostolsko cerkev vodi Katolikos vseh Armencev, katerega rezidenca je od leta 1441 v Ečmiadzinu. Katolikosat vseh Armencev vključuje štiri patriarhate (Etchmiadzin; Cilicia, od 1293 do 1930 s prebivališčem v mestu Sis, sodobni Kozan, v Turčiji in od 1930 - v Antiliasu, Libanon; Jeruzalem, ustanovljen leta 1311; Carigrad, ustanovljen leta 16. stoletje) in 36 škofij (8 v Armeniji, 1 v Gorski Karabah, ostalo - v tistih državah sveta, kjer so armenske skupnosti).

Iz 12. stoletja majhen del Armencev je začel priznavati nadoblast Rimljanov Katoliška cerkev in papež. Ob podpori dominikanskih misijonarjev Jezusovega reda (jezuitov) so se združili v Armensko katoliško cerkev s patriarhalnim sedežem v Bejrutu (Libanon).
Širjenje protestantizma med Armenci so olajšali ameriški kongregacijski misijonarji, ki so prispeli iz Bostona leta 1830. Od takrat je bilo veliko armenskih protestantskih kongregacij.

Trenutno poleg Armenske apostolske cerkve obstajajo Armenska katoliška cerkev, Armenska evangeličanska cerkev, sinagoga, pa tudi cerkve in bogoslužne hiše različnih verskih manjšin v Armeniji.

Je ena najstarejših krščanskih Cerkva. Krščanstvo se je v Armeniji pojavilo v 2.-3. stoletju in postalo v začetku 4. stoletja. (301) državna vera.

Po legendi že v 1. st. Apostola Tadej in Bartolomej sta prispela v Armenijo in tam oznanjala krščanstvo. Istočasno so v Armeniji nastale prve krščanske skupnosti, ki so se razširile v 2.-3. Kristjani so bili pogosto preganjani, saj so Armenci v tistih časih izpovedovali pretežno politeizem, ki je do neke mere gravitiral k helensko-rimskemu politeizmu.

Po zaslugi pridig sv. Gregorja Razsvetljevalca (302-326) - po katerem se armenska apostolska cerkev pogosto imenuje armensko-gregorijanska - je bil krščen armenski kralj Tiridat III. (287-330) s svojo družino. Leta 301 je bilo krščanstvo razglašeno za uradno državno vero.

Izročilo pripoveduje, da je sv. Gregor je imel videnje: Kristus v avreoli se spusti z neba in z zlatim kladivom nakaže kraj, kjer naj bo postavljena prva armenska cerkev. Zato so tukaj zgrajeni tempelj, ki je postal katedrala, imenovali Etchmiadzin, kar v armenščini pomeni »Edinorojeni, ki se je spustil«, to je Jezus Kristus.

Do srede 5. stol. Armenska apostolska cerkev je predstavljala eno od vej razmeroma enotne krščanske cerkve. Vendar se je Armenska apostolska cerkev v želji po utrjevanju svoje neodvisnosti od Bizanca in nepriznavanju sklepov IV. (kalcedonskega) ekumenskega koncila (451) dejansko ločila tako od vzhodne kot od zahodne Cerkve.

Tako Armenska apostolska Cerkev spada v družino tako imenovanih nekalcedonskih Cerkva, kamor sodijo še Koptska (egipčanska), Sirska, Etiopska in Malankarska (Indijska) Cerkev.

Geografsko je Armenska apostolska cerkev razširjena po vsem svetu, vendar je enotna v svojih doktrinarnih smernicah. Pod vplivom političnih in gospodarskih dejavnikov je bil del armenskega prebivalstva od 9. stoletja prisiljen občasno zapustiti državo in iskati zatočišče v tujini. Tako so se zaradi zgodovinskih razmer v Armenski apostolski cerkvi oblikovali jeruzalemski in carigrajski patriarhat ter cilikijski katolikosat (Velika hiša Kilikije), ki se trenutno nahaja v Antiliji (Libanon). Ti trije škofovski sedeži so »duhovno« pod jurisdikcijo prestola matične cerkve Etchmiadzin, vendar uživajo notranjo upravno avtonomijo.

Armenski župniji v Izraelu in Jordaniji sta pod jurisdikcijo jeruzalemskega patriarhata; v jurisdikciji carigrajskega patriarhata - župnije Turčije in otoka Kreta; Katolikosat Velike hiše Kilikije vključuje škofije Libanon, Sirija in Ciper.

Poleg svojih kanoničnih ozemelj ima vsak departma svoje župnije in cerkveno-upravne strukture v drugih krajih stalnega prebivališča armenske diaspore (vključno z Zahodna Evropa, Severna in Južna Amerika itd.)

Vodja Armenske apostolske cerkve je vrhovni patriarh in katolikos vseh Armencev (trenutno Garekin II.), katerega stalno prebivališče je v Ečmiadzinu. Imenujejo ga tudi vrhovni patriarh in katolikos araratskega nacionalnega prestola matere Cerkve. Je vrhovni duhovni poglavar vseh verujočih Armencev, varuh in zagovornik vere armenske Cerkve, njenih liturgičnih obredov, kanonov, tradicije in edinosti. V kanoničnih mejah je obdarjen s polno močjo pri upravljanju armenske cerkve.

Duhovno in upravno središče Armenske apostolske cerkve je matični sedež Svetega Ečmiadzina - katolikazat vseh Armencev, ustanovljen leta 301. Tu sta že od 7. stoletja dva samostana - Sv. Hripsime in Sv. Gajane, ki sta klasična spomenika armenske arhitekture. V Ečmiadzinu sta tudi teološka akademija in semenišče. V preteklosti je na teološki akademiji študirala vrsta uglednih osebnosti armenske kulture. Trenutno na akademiji in semenišču študira okoli 100 študentov, tudi tujih. Po zaključku usposabljanja lahko postanejo »beli« duhovniki ali pa menih. Poleg teoloških predmetov podrobno študirajo armenologijo oz. tuji jeziki in pridobiti celovito splošno izobrazbo. Dijakom, ki so po končanem semenišču pokazali željo in sposobnost za nadaljnji študij, je dana možnost nadaljevanja teološkega usposabljanja na nekaterih znanih visokošolskih ustanovah. izobraževalne ustanove v Evropi in ZDA.

Armenska apostolska cerkev izdaja revijo Etchmiadzin. Ustanovljen je bil leta 1945. Kot nadaljevanje revije Ararat, ki je prenehala obstajati leta 1919, je Etchmiadzin uradni mesečnik. On igra glavna vloga pri usklajevanju dejavnosti armenske Cerkve v njenih različnih škofijah. Cerkev izdaja tudi bogoslužne knjige, duhovno-moralno in zgodovinsko-cerkveno literaturo. To delo izvaja posebej ustvarjen založniški oddelek.

Na ozemlju nekdanja ZSSR Armenska apostolska cerkev ima 11 škofov in 120 duhovnikov, njenih skupnosti pa je 62. Večina jih (37 skupnosti) se nahaja v Armeniji. Ostali so v Rusiji in Gruziji. 6 škofij Armenske apostolske cerkve v Araratu, Širaku, Gugarju in Sjuminu v se nahaja na ozemlju Armenije in 3 škofije v Novem Nahičevanu ter Rusiji, Gruziji in Artsakhu v zunaj njenih meja. Zaradi množičnega izseljevanja armenskega prebivalstva iz Azerbajdžana je bakujska škofija prenehala delovati.

Armenska cerkev aktivno sodeluje v mednarodnem ekumenskem gibanju, prispeva k gibanju za mir in rešitev drugih sodobni problemi. Izvaja dobrodelne dejavnosti, nudi pomoč žrtvam na območjih nesreče, sirotišnicam, starejšim, invalidom in beguncem.

Armenska gregorijanska "apostolska cerkev" ( Nadalje AGAC) – ena od skupnosti, ki se imenuje krščanska, a ali je taka, bomo razmislili naprej. Pogosto slišimo, da so Armenci prvi sprejeli vero na državni ravni, a vprašajmo se, od koga so sprejeli vero? Od jeruzalemske in bizantinske cerkve in vendar ga niso uspeli ohraniti nedotaknjenega! Poleg tega so bili v istem času v Rimskem cesarstvu izdani edikti, ki so popolnoma uzakonili krščanstvo, zato ni več razloga za ponos AGAC-a. Dolga stoletja med nami ni bilo cerkvene edinosti, kar ne izključuje dobrih sosedskih odnosov, a razkol in krivoverstvo Agatov je v nasprotju z načelom ohranitve. Edinost vere ki so nam jo posredovali apostoli in nakazala Božja beseda: « ena Bog, združeni vera, združeni krst"(Efež.4,5). Od 4. stoletja so se agati ločili od celotne starodavne pravoslavne krajevne Cerkve (Konstantinopel, Jeruzalem, Antiohija, Aleksandrija itd.), pri čemer so najprej po pomoti, nato pa zavestno sprejeli monofizitsko in monotelitsko ter miafizitsko krivoverstvo in šli v razkol. od vseh ostalih. Do zdaj imamo to nezaceljeno rano, tako da ne moremo skupaj moliti in obhajiti dokler ni v Agatih obnovljen pravi nauk o Bogu. Navadni Armenci, na žalost, pogosto daleč od tankosti teologije, postanejo talci te nesreče herezije in razkola. Vedeti morate, da je nemogoče biti istočasno pravoslaven in vključen v armensko »cerkev«, tako kot je nemogoče biti hkrati odrešen in izgubljen, resnicoljuben in lažnivec. Moraš se odločiti med resnico in lažjo. Preden govorimo o armenski smeri monofizitizma, se pogovorimo o tem, kaj je monofizitizem in kako je nastal.

pravoslavna cerkev izpoveduje v Kristusu ena oseba(hipostaza) in dve naravi – božansko in človek abiding unmergedly, neločljivo, neločljivo, nespremenljivo. monofiziti oz (vključno z AGAC) v Kristusu prepoznajo ena oseba, ena hipostaza in ena narava. Zaradi tega monofiziti ne priznavajo ekumenskih koncilov od 4. (skupaj jih je sedem).

Zato žalijo, obsojajo in ne sprejemajo večine svetnikov. Monofizitizem ni samo popolno zanikanje resničnega človeškega mesa Jezusa Kristusa, Božjega Sina, temveč vsak najmanjši prenos, premik ali popačenje od Kristusove človeške narave proti Njegovi božanskosti. AGAC je po mnogih obotavljanjih ostal zagovornik krivoverstva monofizitizma, ki zanje ne pomeni zanikanja Božjega učlovečenja, temveč trdovratnega vztrajanja pri Kristusovo božanstvo absorbira njegovo človeško naravo – kar je laž proti Kristusu in krivoverski nauk. Vse gre za ta poseben poudarek v kristologiji bogočloveka Jezusa Kristusa. Po tem brez značaja armenska vera, v kateri se pravoverno izpoveduje Kristusovo učlovečenje, niti izjave posameznih očetov o prisotnosti Kristusovega mesa nimajo nobenega pomena. Armenska cerkev je dvakrat monofizitska: po lastnem priznanju herezije in po občestvu z monofizitskimi cerkvami (kajti po nauku Cerkve je heretik, kdor komunicira s krivovercem). V AGAC ni k.-l. uradno potrjena zgoščena izjava o osnovah verskega nauka. AGATs uporablja tri simbole vere: 1) kratek simbol, ki se uporablja pri obredu oznanila. 2) »sredina« v obredu agatske bogoslužja, 3) dolg simbol, ki ga duhovnik bere na začetku jutranje bogoslužje. Besedna zveza iz tretjega prostorskega simbola "en obraz, en videz in združeni v eni naravi" popolnoma heretično, vse laži in krivoverstva pa so od hudiča, kar je nesprejemljivo predvsem ko gre za Boga. Ta herezija vodi v laži o Bogočloveku Kristusu, v idejo, da je Kristusa nemogoče posnemati, »navsezadnje je On bolj Bog in človeštvo je pogoltnjeno v njem«. to. človeštvo je ponižano v Kristusu in motivacija za posnemanje Kristusa je raztrgana in milost ni dana.

Ena napačna predstava je vodila do drugih. Torej šele v 12. stol. Končno je priznano čaščenje ikon, med svetimi obredi jedo nekvašeni kruh po judovskem običaju in darujejo živali (matah); v postnem času so dovoljeni sir in mlečna hrana. In od leta 965 so Agati začeli ponovno krstiti Armence, ki so se vanj spreobrnili iz pravoslavja.

Glavna nesoglasja s pravoslavjem:

- v AGAC priznavajo, da Kristusovo telo ni enakobistveno z nami, ampak »netrohljivo in brez strasti in eterično, in n neustvarjen in nebeški, ki so storili vse, kar je značilno za telo, ne v resnici, ampak v domišljiji«;

— AGAC verjame, da se je Kristusovo telo v dejanju učlovečenja »preobrazilo v Božanstvo in postalo z njim enotno, izginilo v Božanstvu kakor kapljica medu v morju, tako da po tem dve naravi ne ostaneta več v Kristusu, ampak ena, v celoti božanska,” izpovedujejo v Kristusu dve naravi pred združitvijo, po združitvi pa izpovedujejo en sam kompleks, ki združuje oboje – božansko in človeško, in zaradi tega jo imenujejo ena sama narava.

Poleg tega monofizitizem skoraj vedno spremljata monofilska in monoenergistična pozicija, tj. nauk, da sta v Kristusu samo ena volja in eno delovanje, en vir delovanja, ki je božanstvo, človeštvo pa se izkaže za njegovo pasivno orodje. To je tudi strašna laž proti Bogočloveku Jezusu Kristusu.

Ali se armenska smer monofizitizma razlikuje od drugih vrst?

- Ja, drugače je. Trenutno so samo trije:

1) Siroyakovci, Kopti in Malabarci sevirske tradicije. 2) Armenski gregorijanski agati (Ečmiadzin in cilikijski katoličani). 3) Etiopska (etiopska in eritrejska »cerkev«).

AGAC se je v preteklosti razlikoval od ostalih nekalcedonskih monofizitov; celo samega Seviera iz Antiohije so Armenci v 4. stoletju anatemizirali. na enem od Dvinskih koncilov kot premalo dosleden monofizit. Na teologijo Agatov je pomembno vplival aftardocetizem (heretični nauk o netrohljivosti telesa Jezusa Kristusa od trenutka učlovečenja).

Trenutno se nekateri Armenci bolj zanimajo za zgodovino armenske kristološke misli, tisti, ki so namerno prešli iz AGAC pravoslavju , poleg tega tako v sami Armeniji kot v Rusiji.

Danes je dogmatični dialog z AGAC komajda sploh mogoč; pripravljeni so razpravljati o vprašanjih socialne službe, pastoralne prakse, razne težave družbeno in cerkveno življenje, vendar ne kaže zanimanja za razpravo o dogmatičnih vprašanjih. Na žalost so se predstavniki AGAC postavili izven Kristusove Cerkve; posledično se je spremenila v samoizolirano in enonacionalno cerkev, ločeno od vesoljne Cerkve, ki ima občestvo v veri samo z monofizitskimi heretičnimi cerkvami.

Kako so danes krščeni v AGAC (in drugi monofiziti) sprejeti v pravoslavno cerkev?

— S kesanjem in posebnim obredom. To je starodavna praksa; v dobi ekumenskih koncilov so sprejeli nekalcedonite.

Leta 354 je potekal prvi koncil armenske cerkve, ki je obsodil arianizem in potrdil njegovo pripadnost pravoslavje. IN 366 leta armenska cerkev, ki je bila pred v kanoničnem odvisno od Caesarea Glej Bizanc, dobil avtokefalnost (samostojnost).

Leta 387 je bila Velika Armenija razdeljena in kmalu je bil njen vzhodni del leta 428 priključen Perziji, zahodni del pa je postal provinca Bizanca. Leta 406 je Mesrop Mashtots ustvaril armensko abecedo, ki je omogočila prevajanje bogoslužja, svetega pisma in del cerkvenih očetov v nacionalni jezik.

Na I. in II. ekumenskem koncilu so bili prisotni predstavniki armenske Cerkve; so bile sprejete tudi odločitve III. Toda zdaj je IV. ekumenski koncil, ki je potekal leta 451 v mestu Kalcedon, potekal brez udeležbe armenskih škofov in zato niso poznali natančnih sklepov tega koncila. Medtem so v Armenijo prišli monofiziti in širili svoje zablode. Res je, sklepi koncila so se kmalu pojavili v armenski Cerkvi, toda zaradi nepoznavanja točnega pomena grških teoloških izrazov so armenski učitelji najprej nenamerno zašli v zmoto. Vendar se je armenski koncil v Dovinu leta 527 odločil priznati Kristusa ena narava in s tem nedvoumno uvrstil AGAC med monofizite. Pravoslavna vera je bila uradno zavrnjena in obsojena. Tako je armenska cerkev odpadla od pravoslavja. Vendar pa pomemben del Armencev ostal v občestvu z vesoljno Cerkvijo, ki je prišla pod podredbo carigrajskega patriarhata.

Leta 591 je bila Armenija razdeljena zaradi perzijskega napada. Večina države je postala del Bizantinsko cesarstvo, in v mestu Avan (nahaja se severovzhodno od Erevana, zdaj del mesta). pravoslavni katolikosat. Bil je proti monofizitski katolikosat, ki se nahaja v mestu Dvin, na perzijskem ozemlju in so ga Perzijci umetno podpirali, da ne bi prišlo do enotnosti z bizantinskimi pravoslavnimi Armenci, kljub temu pa je bilo na perzijskem ozemlju tudi veliko pravoslavnih Armencev. Med bizantinsko-perzijsko vojno 602-609. Perzijski zavojevalci so ukinili pravoslavni katolik. Monofizitski katolikos Abraham je začel preganjanje pravoslavnih, prisilil vse klerike, da bodisi anatemizirajo kalcedonski koncil bodisi zapustijo državo.

Represija ni izkoreninjen Pravoslavna vera med Armenci. Leta 630 je potekal koncil v Karinu, na katerem je armenska cerkev uradno vrnil v pravoslavje. Po arabskih osvajanjih leta 726 so Agati spet odpadli od vesoljne Cerkve v monofizitizem. Pravoslavni Armenci so se spet začeli seliti na ozemlje Bizanca, pod omofor carigrajskega patriarha. Tisti, ki so ostali v regijah Armenije, ki mejijo na Gruzijo, so se znašli pod jurisdikcijo gruzijske Cerkve. V 9. stoletju. Prebivalstvo in knezi regije Taron ter večina prebivalstva regij Tao in Klarjeti so bili pravoslavni.

Zadnji poskus vrnitve armenske cerkve v pravoslavje je bil narejen l 1178. Njegovi hierarhi na koncilu, ki ga je sklical cesar Manuel Komnen priznati pravoslavno veroizpoved. Smrt cesarja Manuela je preprečila ponovno združitev. Leta 1198 je zavezništvo med križarji in armenskim kraljem Kilikije privedlo do sklenitve unije med heretično rimskokatoliško in armensko cerkvijo. Ta zveza, ki je Armenci zunaj Kilikije niso sprejeli, se je končala z razkolom v armenski cerkvi, kar je povzročilo nastanek armenske katoliške cerkve leta 1198. Danes večina Armencev, ki živijo v Armeniji, pripada Agatom.

Sveti Ignacij Brjančaninov, ki je bil na kavkaškem sedežu, je zelo dobro poznal stanje v armenski Cerkvi in mnenja mnogih Armencev, težil k pravoslavna vera. Z velikim obžalovanjem in žalostjo je dejal, da je agatska cerkev v mnogih pogledih zelo blizu pravoslavni veri, vendar noče opustiti herezije monofizitizma, ki nas deli. Za to obstaja samo en razlog - ponos, ki iz mnogih stoletij krivega izpovedovanja in iz enonacionalnost Armenska cerkev (ki je prinesla občutek nacionalne izključnosti in je v nasprotju z evangelijem) se je samo krepila, rasla in večala ponos armenska vera. O neresnici ponosen pot nacionalne izključnosti, pravi Bog v Svetem pismu: »Ni Grka ne Juda, obrezanega ne neobrezanega, barbara, Skita, sužnja, svobodnega, ampak Kristus je vse in v vsem.« (Kol. 3:11). Kot veš, Bog ponosen upira in jim ne daje svoje rešilne milosti (1 Pt 5,5). Zato v AGAC ne vidimo takšnih svetnikov, kot so Serafim Sarovski, Matrona iz Moskve in mnogi drugi veliki svetniki, ki jih je rodila pravoslavna Cerkev.

Sveti Janez Zlatousti, svetnik, ki ga vsi priznavajo, pravi: »povzročiti razdor v Cerkvi ni nič manjše zlo kot pasti v herezije… greh razdeliti ne opran celo s krvjo mučeništva.« Zato z žalostjo in bolečino čakamo naše brate Armence pred grehom herezija in razkol, v strahu pred večnim uničenjem tistih duš, ki niso pozorne na osebnost in nauk Kristusove edinosti vere (glej Efežanom 4:5).

»Rotim vas, bratje, varujte se tistih, ki delajo delitve in skušnjave, v nasprotju z nauki, ki ste se jih naučili, in se od njih oddaljite; za take ljudi služijo ne našemu Gospodu Jezusu Kristusu, ampak svojemu trebuhu, in laskavost in zgovornost prevarati srca preprostih." (Rimljanom 16:17)

Torej, AGAC se nanaša na skupnosti, ki niso preveč oddaljene od nas, vendar niso v popolni enotnosti. Zaradi določenih zgodovinskih okoliščin, vendar ne brez človeškega greha, se je po IV. ekumenskem koncilu leta 451 znašla med tistimi skupnostmi, imenovanimi monofiziti, ki niso sprejele cerkvene resnice, da je v eni sami hipostazi, v utelešena ena oseba Božji Sin združuje dve naravi: božansko in pravo človeško naravo, nezliti in neločljivi. Tako se je zgodilo, da AGAC, ki je bil nekoč del združene ekumenske Cerkve, ni sprejel tega nauka, temveč je delil nauk monofizitov, ki priznavajo samo eno naravo učlovečenega Boga Besede – Božansko. In čeprav lahko rečemo, da je resnost teh sporov iz 5.–6. stoletja v veliki meri postala preteklost in da je sodobna teologija Agatov daleč od skrajnosti monofizitizma, kljub temu še vedno ni popolne enotnosti. v veri med nama.

Na primer, sveti očetje četrtega kalcedonskega ekumenskega koncila, ki je obsodil krivoverstvo monofizitstva, so za nas sveti očetje in učitelji Cerkve, za predstavnike AGAC in drugih »starodavnih vzhodnih cerkva« pa osebe, ki so bodisi anatemizirane. (najpogosteje) ali pa vsaj ne uživajo doktrinarne avtoritete. Za nas je Dioscor anatemiziran heretik, zanje pa »kot oče svetnikov«. Vsaj iz tega je že jasno, katere tradicije podeduje družina lokalnih pravoslavnih cerkva in katere so tiste, ki se imenujejo starodavne vzhodne. Med samimi starimi vzhodnimi cerkvami so precej opazne razlike, obseg monofizitskega vpliva pa je zelo različen: recimo, opazno močnejši je v koptskih cerkvah (z vsem spoštovanjem do egipčanskega meništva si ne moremo pomagati, da ne bi opazili povsem izrazitega vpliva). Monofizitski vpliv med Kopti, zlasti med sodobnimi koptskimi teologi), in njegove sledi v Agatih so skoraj neopazne. Toda zgodovinsko, kanonično in doktrinarno dejstvo ostaja, da med nami že tisoč let in pol ni bilo evharističnega občestva. In če verujemo v Cerkev kot steber in potrditev resnice, če verjamemo, da obljuba Kristusa Odrešenika, da je peklenska vrata ne bodo premagala, ni relativna, ampak absolutna vrednost, potem morate sklepati, da je bodisi ena Cerkev resnična, druga pa ne popolnoma, ali obratno, in razmisliti o posledicah tega sklepa. Edino, česar se ne da narediti, je sedeti na dveh stolih in govoriti, da nauki niso enaki, ampak v bistvu sovpadajo, in da so tisoč in pol letne delitve izključno iz inercije, političnih ambicij in nenaklonjenosti združevanju.