Kuran nasıl yazıldı. Kuran - Kısa Açıklama

Kur'an "İslam'ın İncili"dir. "Kuran" kelimesi ne anlama geliyor? Müslüman alimler bu kelimenin telaffuzu, anlamı ve anlamı hakkında tartışmışlardır. Kur'an (Kur'an) Arapça "kara" kökünden gelir - "okumak" veya daha doğrusu "okumak, okumak." Kur'an, Allah'ın Muhammed'e indirdiği ve Peygamber'in daha sonra açıkladığı vahiylerdir. İslam'ın kutsal kitabına bazen kitab (kitap) veya zikir (uyarı) adı verilir.

Kur'an-ı Kerim 114 sureye bölünmüştür, yani Arapçadır. sur. Kökeni belirsiz olan bu kelimenin ilk başta "vahiy" anlamına geldiği, daha sonra "birkaç vahiy veya vahiyden pasajların toplamı" anlamına geldiği anlaşılıyor. "Sure" kelimesi, inanmayanlardan bir veya daha fazla eşdeğer sure yazmalarının istendiği bazı Kuran ayetlerinde geçmektedir (örneğin, Sure 2, ayet 21; Sure 10, ayet 39; Sure 11, ayet 16). ve ayrıca Allah'ın sure (Sure 24, ayet 1) aracılığıyla işaretler (ayet) verdiğini bildirdiği yer; Ayrıca bu kelime, Müslümanlara Peygamberleri uğruna savaşa girmeyi emreden bölümde de (Sure 9, ayet 87) geçmektedir.

Muhtemelen Halife Osman döneminde derlenen en eski Kuran nüshalarından biri

Daha sonra, yüksek sesle okumayı kolaylaştırmak için Kur'an otuz parçaya (cüz) veya altmış parçaya (hizb - bölümler) bölündü.

Kuran'ın 114 suresinin (bölümlerinin) her biri ayetlere veya ayetlere bölünmüştür. Kur'an'ın ilk nüshalarında ayet numaralandırması bulunmadığından, surelerin ayetlere ayrılması tartışma konusu olmuş ve çeşitli seçenekler ortaya çıkmıştır. Bu nedenle ayetlerin sayısının belirlenmesindeki farklılıklar (aynı kanonik metin içinde) - 6204'ten 6236'ya kadar. Her sure, bir ayette 3 ila 286 ayet içerir - 1'den 68'e kadar kelime. Amerikalı araştırmacı Philip Hitti'nin yaptığı hesaplamalara göre Kuran'da toplam 77.934 kelime ve 323.621 harf bulunmaktadır ki bu da beşte dörde tekabül etmektedir. Yeni Ahit.

Böyle bir eserde kaçınılmaz ve hatta gerekli olan çok sayıda tekrarlar kaldırılırsa Kur'an çok daha küçük hale gelirdi. İngiliz oryantalist Lane-Poole oldukça haklı olarak şunu belirtiyor: "Yahudi efsanelerini, tekrarlarını, geçici önem taşıyan çağrıları ve kişisel talepleri bir kenara bırakırsak, o zaman Muhammed'in konuşmaları çok az yer kaplayacaktır."

Kuran'daki surelerin sırası büyüklüklerine bağlıdır: En kısa (ve aynı zamanda en eski) sureler Kuran'ın sonundadır. Bu kitabın metnini ana "derleyen" Zeid ibn Sabit ve işbirlikçileri, vahiylerin parçalı yapısı bunu engellediğinden ayetlerin içeriğinden yola çıkamadılar. Surelerin ve ayetlerin kronolojik sırasını düşünemediler, çünkü bunu kurmanın zamanı çoktan kaybolmuştu. Ancak surelerin uzunluk sırasına göre düzenlenmesinin iki istisnası vardır: Birincisi, son iki sure (İbn Mesud'un Kur'an'ında bulunmayan 113. ve 114. sureler) en kısa sureler değildir; ancak tamamen özel bir karaktere sahiptirler; özünde bunlar kötü bir ruha karşı yapılan büyülerdir; ikincisi, ilk sure ( fatiha- “Açılış”) kitabın başında yer alıyor (sadece yedi ayet olmasına rağmen) şüphesiz ki dua niteliğinde olduğundan; genellikle diğer surelerin okunmasının sonunda yapılmayan “Amin” kelimesiyle bitirilir; mümkün olduğu kadar sık ​​okunması talimatı vardır (Sure 15, ayet 87).

Zeyd ve arkadaşları tarafından benimsenen surelerin bu yapay düzenlemesi, düşünceli zihinleri tatmin edemedi. Daha erken dönemde, yorumcular Kur'an'ın tek tek bölümlerinin üslubunda keskin farklılıklar fark ettiler ve Muhammed'in hayatındaki olaylara kısa süreli imalar gördüler. Böylece surelerin tarihlendirilmesiyle ilgili soru ortaya çıktı.

Elbette böyle bir tarihlemenin, bireysel açıklamalara yol açan nedenlerin açıklığa kavuşturulmasına dayanması gerekiyordu ve bunun için yeterli doğru bilgi yoktu. Ancak Sure 8'in konuyla ilgili olduğu görülmektedir. Bedir Savaşı, 33. – itibaren "hendekte" savaş, 48. – itibaren Hudeybiye'de anlaşma 30. surede yenilgiden bahsediliyor, İranlıların Bizanslılara uyguladığı 614 civarı. Bu tür veriler çok azdır ve hepsi Peygamber Efendimiz'in Medine dönemine aittir. Müslüman tercümanlar, Kur'an'ın belirli ayetlerinde bu konuda bazı ipuçları keşfetmeye mümkün olan her yolu denemişlerdir. tarihsel gerçekler ancak sonuçlarının sıklıkla tartışmalı olduğu ortaya çıktı.

Bu nedenle Kur'an'ın üslubunun doğrudan incelenmesi, metninin kronolojisini oluşturmak açısından tarihsel varsayımlardan daha güvenilir görünmektedir. Bazı Arap yorumcular bu yönde girişimlerde bulunmuşlardır. Örneğin Semerkandi, Mekke ve Medine sure gruplarının her birinin müminlere hitap etmek için kendi özel ifadelerine sahip olduğunu belirtmiştir (“Ey iman edenler!”). Kısaca Kur'an metinlerini tasnif ederken onları iki gruba ayırmak mümkündür: Mekke (önceden) Hicret) ve Medine (Hicri'den sonra). Bu kriter mutlak olmasa da bazı olumlu sonuçlar vermektedir.

İbn Warraq'ın editörlüğünü yaptığı “Kuran'ın Kökeni, İslam Kutsal Kitabının Klasik Çalışmaları” kitabından alıntılar; Prometheus Kitapları 1998."

giriiş

Peygamber Muhammed 632'de öldü. Onun en eski biyografisi, Muhammed'in ölümünden yüz yirmi yıl sonra, 750'de yazılan İbn İshak'ın kitabıdır. Bu biyografinin gerçekliği, İbn İshak'ın orijinal eserinin kaybolmuş olması ve mevcut olanın, ölümünden iki yüz yıl sonra İbn Hişam'a (ölümü 834) ait daha sonraki bir metnin sadece bazı kısımları olması gerçeğiyle daha da şüpheli hale gelmektedir. Peygamber'in.

Muhammed'e ve İslam'ın ilk yıllarına ilişkin tarihi ve biyografik gelenek, 19. yüzyılın sonlarında kapsamlı bir şekilde test edildi. Ancak bundan önce bile bilim adamları bu gelenekte efsanevi ve teolojik unsurların varlığının farkındaydı.

Kanıtların bir miktar elenmesinden sonra, Muhammed'in yaşamının net bir taslağını oluşturmaya yetecek kadar bilginin kalacağına inanılıyordu. Ancak bu yanılsama, bu bilginin güvenilirliği konusunda soru işaretleri yaratan Wellhausen, Caetani ve Lammens tarafından paramparça edildi.

Wellhausen bölündü tarihi bilgi 9. ve 10. yüzyıllardan kalma iki gruba ayrılır: Birincisi, sekizinci yüzyılın sonunda yazılan ilkel bir gelenek, ikincisi ise ilkini çürütmek için kasıtlı olarak uydurulmuş paralel bir versiyondur. İkinci versiyon, Sayaf bin Ömer gibi tarihçilerin taraflı eserlerinde yer almaktadır.

Caetani ve Lammens, daha önce objektif olarak kabul edilen verileri bile sorguladılar. Muhammed'in biyografisini yazanlar, gerçek verilere sahip olamayacak kadar tanımladıkları zamandan çok uzaktı ve objektif olmaktan da uzaktı. Biyografi yazarlarının amacı gerçeği anlatmak değil, bir ideal inşa etmekti. Lammens, Muhammed'in tüm biyografisini varsayımsal ve taraflı yorum olarak nitelendirerek reddetti.

Dikkatli akademisyenler bile, Muhammed'in Tanrı'nın peygamberi olmadan önceki gerçek hayatı hakkında, hesaba katmadığımız sürece çok az şey bildiğimizi kabul etmişlerdir. efsanevi biyografi, inananlar tarafından saygı duyuldu.

Şüphecilik. Hadisler

1. Muhammed okuma yazma bilmiyordu. Hıristiyanlardan ve özellikle Yahudilerden aktarılan sözlü bilgilere dayanıyordu. Sözlü aktarımdaki çarpıtmalar hikayelerin yanlışlığını açıklamaktadır. İşte bazı tarihi hatalar: Meryem'e Harun'un kız kardeşi deniyor ( 3:35-37 ), Haman'a Firavun'un saray mensubu denir ( 28:38 ), Gideon ve Saul karışımı ( 2:249 ). Gayrimüslimlere karşı çelişkili bir tutum var. Ayet 2:191 Kâfirlerle savaşmaya çağırıyor ve Tevbe Suresi de aynı fikirde olmayanlarla savaşa çağırıyor ama ayet 2:256 diyor ki "Dinde zorlama yoktur" ve ayet 16:125 yalnızca Yahudiler ve Hıristiyanlarla dostane anlaşmazlıklar çağrısında bulunur.
2. Yorumları bir kenara bırakırsak Kur'an anlaşılamaz.İslam ilahiyatçıları bu tartışmayı ayetleri (ayetleri) tarihsel bağlamına yerleştirerek ve "ayet nesih" teorisine başvurarak açıklamaktadırlar. Yorum olmadan Kur'an tamamen tahrif edilmiş ve anlamsızdır.
3. 612-613'ten transfer mi? Muhammed hiçbir zaman Kuran'ın yazılması emrini vermedi ve Ebu Bekir, Zeyd ibn Sabit'ten bunu yapmasını ilk istediğinde, Muhammed gerekli görmediği sürece bunu yapmaya hakkı olmadığı gerçeğini öne sürerek reddetti. (Arapların şaşırtıcı hafızası abartılıyor. Örneğin ağıtın Itaba versiyonunu farklı kabileler arasında karşılaştırırsak önemli farklılıklar görüyoruz). Bazı ayetlerin yazıya geçirildiği görülüyor ama hangileri olduğunu bilmiyoruz ve nasıl muhafaza edildiğini tahmin edemiyoruz. Kodlama sonrasında notlara ne oldu? Öylece atılamazlar; bu küfürdür!
4. Standart metnimizin yazarı kimdir ve bu metin özgün müdür? Zeyd ibn Sabit'in Kur'an'ın tam metnini en az iki kez (Ebu Bekir ve ardından Osman döneminde) yazdığı iddia ediliyor. İlk nüsha Hafsa'ya verildi, ancak 15 yıl sonra inananlar hala Kuran'ın ne olduğu konusunda tartışıyorlardı, bu yüzden Zeyd, Osman'ın isteği üzerine ikinci nüshayı yazdı ve geri kalanların tümü Osman tarafından yok edildi. Zeyd'in, Muhammed'in sözlerini doğru bir şekilde yeniden üretmeye çalışıyor olması mümkündür; aksi halde, üslubu ve dilbilgisini kesinlikle geliştirir ve tarihsel ve dizgisel hataları düzeltirdi. Aslında bugün Kur'an, Muhammed'in sözleriyle tam olarak aynı olmasa da esasen bu 2. baskıyla aynıdır. Kur'an'ın Arap dilinin ideali olduğu iddiası saçmadır; çünkü tekrarlar, zayıf kafiye, kafiyeyi geliştirmek için harflerin değiştirilmesi, yabancı kelimelerin kullanılması, tuhaf kullanımlar veya isimlerin değiştirilmesi (örneğin, Ezher ile Tera, Talut ile Saul ( 2:248:250 ), İdris'te Enoch 19:56 ).

Kur'an metni geleneksel olarak şu şekilde incelenmiştir: 1) yorumlar aracılığıyla, 2) Arapça sesli harfler ve aksan işaretleri üzerinde çalışan dilbilgisi uzmanları tarafından, 3) kullanılan yazı türü aracılığıyla.

1. İlk tercüman İbn Abbas'tır. Görüşlerinin çoğu sapkın kabul edilse de, önemli bir yorum kaynağıdır. Diğer yorumcular arasında el-Tabari (839–923), el-Zemahşeri (1075–1144) ve el-Beidhawi (ö. 1286) bulunmaktadır.
2. Emevi Halifeliğinden önce aksan işaretleri yoktu. İbranice ve Aramice'den ödünç alındılar. En önemli gramercilerden, “hamza”yı icat eden Halil ibn Ahmed'i (718-791) ve Sibawayhi'yi (Halil) sayabiliriz. Sesli harfler 8. yüzyılın sonuna kadar ortaya çıkmamıştı. Bu oldu Eğitim Merkezi Bağdat'ta Aramice'nin etkisi altında.
3. Üç ana yazı kullanıldı: Kufi, Naskh ve karışık. Yazı tipi türü, el yazmalarının ilk kaba tarihlendirilmesine olanak tanır. El yazmalarının yaşının daha doğru bir şekilde belirlenmesi, metnin aksan kullanımı gibi diğer özelliklerinin analiz edilmesiyle elde edilir.

Kur'an'ın nakli

Alphonse Mingana

• Kur'an'ın toplanması konusunda geleneklerde ittifak yoktur. Kur'an'ın kompozisyonuna dair en eski deliller İbn Sa'd (844), Buhari (870) ve Müslim'dir (874).
• İbn Saad, Muhammed'in yaşamı boyunca Kur'an'ı derleyebilecek 10 kişiyi listeliyor (her birinin lehine bir dizi hadis de verilmiştir). Sonra Ömer'in halifeliği sırasında bu koleksiyonun Osman'a atfedildiği bir hadis vardır ve başka yerlerde de derleme doğrudan Ömer'e atfedilmektedir.
• Buhari'nin açıklaması farklıdır. Muhammed'in yaşamı boyunca Kur'an'ın toplandığını birkaç kişiye atfeder (ancak onların listesi İbn Sa'd'ınkinden farklıdır). Daha sonra Zeyd ibn Sabit'in tek başına gerçekleştirdiği Ebu Bekir'in redaksiyonunun tarihçesini verir. Hemen ardından Zeyd'in diğer üç alimle birlikte yürüttüğü Osman'ın neşri üzerine yaptığı çalışmaya ilişkin hadis gelir.
• Son iki hadis (Ebu Bekir ve Osman tarafından derlenen) diğerleriyle birlikte kabul edildi, ancak bunun nedeni açık değil. Üstelik Kur'an'ın tamamı zaten onlar tarafından derlenmişse, derlemeyi yapmak neden bu kadar zor oldu? Bu iki baskının da diğerleri gibi uydurma olduğu anlaşılıyor.
• Diğer Müslüman tarihçiler ise tabloyu daha da karıştırıyor:
  • Fihrist'in yazarı, İbn Sa'd ve Buhari'nin bütün hikâyelerini sıralıyor ve bunlara iki tane daha ekliyor.
  • Taberi bize Ali ibn Ali Talib ve Osman'ın Kur'an'ı yazdıklarını, ancak onlar yokken ibn Ka'b ve Zeyd ibn Sabit'in bunu yaptığını söyler. O dönemde insanlar Osman'ı Kur'an'ı birkaç kitaptan bire indirgemekle suçlamışlardı.
  • Waqidi, Hıristiyan köle İbn Kumna'nın Muhammed'e ders verdiğini ve İbn Ebi Sarkh'ın Kuran'da istediğini sadece İbn Kumna'ya yazarak değiştirebileceğini iddia ettiğini yazıyor.
  • Bir başka rivayet kaynağı da Kur'an'ın derlenmesini Halife Abdülmelik b. Mervan (684–704) ve vekili Haccac b. Yusuf. Bar-Ghebreus ve Celal ad-Din el-Suyuti, yaratılışı ilkine, ibn Dumaq ve Makrizi ise ikincisine atfediyor. İbnü'l-Esir, Haccac'ın Mesud'un versiyonunun okunmasını yasakladığını söylerken, İbn Hallikan, Haccac'ın yazarları metin üzerinde bir anlaşmaya varmaya çalıştığını ancak başarısız olduğunu belirtiyor. Gerçekten de farklılıklar devam etti ve Zemahşeriye ile Beidhavi tarafından fark edildi; ancak farklı görüşlere bağlı kalanlar ciddi şekilde zulme uğradı.

Hıristiyan yazarlara göre Kur'an'ın nakli

1. MS 639 e. - Hıristiyan patrik ile Amr b. el-Azdom (anlaşmazlığın sonuçları MS 874 tarihli bir el yazmasında yansıtılmıştır). Şunu öğreniyoruz:
   • İncil Arapçaya tercüme edilmedi;
   • Arap toplumunda Tevrat öğretiliyordu, İsa'nın tanrısallığı ve dirilişi inkar ediliyordu;
   • herhangi bir Arapça kutsal kitaba atıf yoktur;
   • Arap fatihlerden bazıları okuryazardı.
2. MS 647 e. - Seleucia Patriği III. İshoyab'ın mektubunda, Kuran'a herhangi bir atıf yapılmadan Arapların inançlarına değiniliyor.
3. MS 680 e. - Guidi'deki isimsiz yazar Kuran'ı bilmiyor, Arapların sadece İbrahimi inancı uyguladığına inanıyor ve Muhammed'in dini bir figür olduğunun farkında değil.
4. MS 690 e. - Abdülmelik dönemine yazan John Bar Penkayi, Kuran'ın varlığı hakkında hiçbir şey bilmiyor.

Kuran'ın Müslümanlar ve Hıristiyanlar arasında tartışma konusu haline gelmesi ancak 8. yüzyıla kadar mümkün oldu. Kuran'ın ilk Hıristiyan eleştirmenleri: Abu Nosh (Musul valisinin sekreteri), Timothy (Seleukia'nın Nasturi patriği) ve en önemlisi - el-Kindi (MS 830, yani Buhari'den 40 yıl önce!).

Kindi'nin ana argümanı: Ali ve Ebu Bekir, Muhammed'in veraset hakları konusunda tartışıyorlardı. Ali Kur'an'ı derlemeye başladı, diğerleri ise kendi pasajlarını Kur'an'a dahil etmekte ısrar etti. Bir dizi seçenek kaydedildi. Ali, diğer versiyonlara zarar vermeyi umarak Osman'la olan tutarsızlıklara dikkat çekti, bu yüzden Osman, biri hariç tüm kopyaları yok etti. Osman'ın koleksiyonunun dört nüshası yapıldı, ancak orijinallerin tümü yok edildi. Haccac b. Yusuf iktidara geldi (Abdülmelik 684-704'te halifeydi), Kur'an'ın tüm nüshalarını topladı, pasajları kendi iradesine göre değiştirdi, geri kalanını yok etti ve yeni nüshanın 6 nüshasını yaptı. Peki orijinali sahtesinden nasıl ayırt edebiliriz?

Müslümanların Kindi'ye verdiği cevaba benzer bir şey, 20 yıl sonra MS 835'te yazılan İslam için yazılan özrde de veriliyor. e. doktor Ali b. Halife Motevekkil'in isteği üzerine Rabannat-Tabari. Taberi, Kindi'nin tarihsel bakış açısını görmezden geliyor ve Sahabe'nin (yani peygamberin çevresinin) iyi insanlar olduğu konusunda ısrar ediyor. Daha sonra İslam adına bir özür diliyor ki bu önemli çünkü hadisin daha erken bir tarih vermesine neden oluyor.

Dolayısıyla, Hıristiyanların 8. yüzyılın sonundan önce resmi Kur'an'ı bildiklerini ve İslam'ı dini imalar içeren bir tür siyasi girişim olarak gördüklerini gösteren hiçbir kanıt yoktur.

sonuçlar

1. Muhammed'in öldüğü sırada Kur'an aslında yazıya geçirilmemişti. O dönemde Mekke ve Medine'de ne kadar tanınmış kayıtların bulunduğu belli değil.
2. Muhammed'in ölümünden birkaç yıl sonra etrafındakiler Muhammed'in kehanetlerini kaydetmeye başladı. Bu onlara bir avantaj sağladı. Osman'ın versiyonu en yüksek onayı aldı ve geri kalanı yok edildi. Açıkçası lehçe farklılıkları bir sorun değildi çünkü o dönemde Arap alfabesi bunları yazılı olarak temsil edemiyordu.
3. Osman'ın Kur'an'ı muhtemelen parşömen tomarlarına (suhuflar) ve daha sonra Abdülmelik ve Haccac b. Yusufe, kitaba oldukça fazla editoryal düzeltmeler, bir takım eklemeler ve çıkarmalarla yerleştirilmiştir.

Kur'an metninin tarihi ile ilgili materyaller

Müslüman yazarlar, metnin Vezir ibn Mukla ve İbn İsa tarafından (İbn Mücahid'in yardımıyla) sağlamlaştırıldığı H. 322 yılına kadar Kur'an metnini tenkit etmeye hiç ilgi göstermediler. Bundan sonra eski versiyonları veya varyantları kullanan herkes cezalandırıldı (İbn Muskam ve İbn Shanabud, itaat etmeyenlerin başına gelenlerin güzel örnekleridir). Gerçek el yazmaları yok edilmiş olsa da, Az-Zemahşam (ö. 538), İspanyalı Ebu Hayan (ö. 749) ve el-Şevrani'nin (ö. 1250) şerhlerinde ve ayrıca el-Ukbari (ö. 616), İbn Halawai (ö. 370) ve İbn Jinn'in (ö. 392) filolojik eserleri. Ancak bu bilgi Kur'an'ın tenkitli bir metnini oluşturmak için kullanılmadı.

Müslüman geleneği (örneğin, Muhammed'in ölümünden önce kitap biçiminde olmasa da Kur'an'ın yazılmasını emretmesi) büyük ölçüde kurgusaldır. Aynı gelenek, diğer şeylerin yanı sıra, yalnızca küçük bölümlerin yazıldığını ve Müslümanların Yamamah'ta ölümünden sonra Kuran'ın çoğunun kaybolmuş olabileceğini iddia ediyor.

Belki de Ebu Bekir diğer pek çok kişinin topladığı bir şeyi toplamıştır (hadislerin verdiği iki listedeki kişilerin listesi üzerinde fikir birliği yoktur); ancak montajı resmi bir baskı değildi, daha ziyade özel bir meseleydi. Bazı dindar Müslümanlar bu kelimenin jama"a("toplamak"), başkentin mahzenlerinden söz eden geleneklerde yalnızca "ezberlemek" ("ezberlemek") anlamına gelir, çünkü bu koleksiyonlar develerle taşınıyor ve elbette ateşte yakılıyor, büyük ihtimalle yazılı mahzenlerdi. Farklı başkent bölgeleri farklı kodlara bağlıydı: Humus ve Şam Esved'e, Kufe İbn Mesud'a, Basra el-Eş'ari'ye ve Suriye İbn Ka'b'a bağlıydı. Bu metinler arasındaki önemli farklılıklar Osman'ın radikal bir revizyon yapmasına yol açtı. Kurra bu konuda ona şiddetle karşı çıktı ve İbn Mesud, mecbur kalana kadar inatla listesinden ayrılmayı reddetti.

Farklılıklar, ancak tefsirleri derlemek için ortodoks okumaya yeterince yakın olmaları durumunda yorumcular ve filologlar tarafından muhafaza edildi. Yalnızca Osman'ın metninin açıklayıcı maddeleri olan varyantları muhafaza ettiklerinde ısrar ediyorlar.

“Bu şekilde korunan malzeme miktarı elbette nispeten az ama yine de korunmuş olması dikkat çekici. Standart metnin genel kabulüyle birlikte, diğer metin türleri, alevlerden kurtulmuş olsalar bile, onlara mutlak ilgi gösterilmemesi nedeniyle iletim sırasında yok olmuş olacaktı. Bu tür varyantlar, eğer toplumun eğitimli kesiminde alıntılanmış olsaydı, yalnızca az sayıda hayatta kalmalı, yalnızca teolojik veya filolojik öneme sahip olmalı, dolayısıyla varyantların çoğunun erkenden ortadan kaybolması gerekirdi. Üstelik bu farklılıklar devam etse de, ortodoksluğun çıkarları doğrultusunda bazı baskılama girişimleri de vardı. Örneğin, Kur'an konusunda olağanüstü bir otorite olmasına izin verilen, ancak eski elyazmalarından versiyonların kullanımından açıkça vazgeçmek zorunda kalan büyük Bağdatlı alim İbn Shanabud'un (245-325) vakası örnek verilebilir. iş.

Misilleme korkusu nedeniyle daha çarpıcı farklılıklar kaydedilmedi.

Meşahif Kitapları

4. İslam yüzyılında İbnü'l-Anbari, İbn Aşta ve İbn Ubi Davud tarafından her biri aynı başlığı taşıyan üç kitap yazılmıştır: Kitab el-Masahif ve her biri kayıp el yazmalarını tartıştı. İlk ikisi kaybolmuştur ve yalnızca alıntılarda varlığını sürdürmektedir; üçüncü kitap hayatta kaldı. Üçüncü en önemli hadis koleksiyoncusu olan İbn Ebu Davud, 15 birincil el yazmasına ve 13 ikincil listeye atıfta bulunur (ikincisi ağırlıklı olarak Mes'ud'un birincil el yazmasına dayanmaktadır).

Hadis yoluyla varyantlar oluşturmanın önündeki en büyük engellerden biri, varyantların naklinin, kanonik versiyonun nakli kadar titiz olmaması, dolayısıyla sahihliğini iddia etmenin zor olmasıdır. Ancak sınırlamalara rağmen eleştirel bir metnin oluşturulmasına yardımcı olacak önemli bilgiler mevcuttur. 32 farklı kitap varyasyonların ana kaynaklarını içerir.

İbn Mesud Kanunu (ö. 32)

İbn Mesud, İslam'a ilk girenlerden biriydi. Habeşistan ve Medine Hicretine katılmış, Bedir ve Uhud savaşlarına katılmış, Hz. Muhammed'in özel hizmetkarı olmuş ve peygamberden 70 sure öğrenmiştir. O, İslam'ın ilk öğretmenlerinden biriydi ve bizzat peygamber, Kur'an bilgisinden dolayı onu övmüştü.

Kûfe'de kullandığı bir elyazmasını derlemiş ve bundan birçok nüsha yapılmıştır. El yazmasını bırakma teklifini öfkeyle reddetti çünkü onun Zeyd ibn Sabit'in el yazmasından daha doğru olduğunu düşünüyordu. El yazması 1, 113 ve 114. sureleri içermiyordu. Bunlardan haberdar olmasına ve çeşitli okumalarını sunmasına rağmen onları Kur'an'ın bir parçası olarak görmüyordu. Surelerin sırası da Osman'ın resmi kodeksinden farklıydı.

Kodeks Ubay b. Kabe (ö. 29 veya 34)

İbn Ka'b Ensar'dandı. Muhammed'in Medine'deki sekreteriydi ve Kudüs halkıyla bir anlaşma yazması emredilmişti. Peygamberin tavsiye ettiği 4 öğretmenden biriydi. Kişisel el yazması, standardizasyondan sonra bile Suriye'de hakim oldu. Muhtemelen Osman'ın metninin oluşturulmasında rol oynamıştır, ancak gelenek onun katılımının tam olarak ne olduğunu çarpıtmaktadır. Ayrıca, sıralaması farklı olmasına rağmen muhtemelen Kur'an'ın resmi versiyonuyla aynı sayıda sureyi biliyordu. Onun kişisel el yazması hiçbir zaman İbn Mes'ud'unki kadar popülerliğe ulaşamadı ve Osman tarafından hızla yok edildi.

Codex Ali (ö. 40)

Ali, Muhammed'in damadıydı ve iddiaya göre metni Muhammed'in ölümünden hemen sonra yazmaya başladı. Kendini bu göreve o kadar kaptırmıştı ki, Ebubekir'e biat etme yeminini ihmal etti. Kuran materyallerinin gizli bir deposuna erişimi olduğuna inanılıyor. Ali'nin surelere bölünmesi Osman'ınkinden çok farklıdır, bu nedenle malzemenin kaybolup kaybolmadığını veya eklendiğini söylemek çok zordur. Ali, Osman'ın editörlüğünü destekledi ve onun taslağını yaktı. Ali'ye atfedilen yorumların orijinal el yazmasından mı yoksa Osman'ın el yazmasının yorumlanmasından mı kaynaklandığını ileri sürmek zordur.

Kur'an metninin incelenmesinde ilerleme

Arthur Jeffrey

Müslüman tefsirlerine kısa bir bakış, Kur'an'ın söz dağarcığıyla ilgili pek çok zorluğu ortaya çıkarır. Müfessirler, Muhammed'in belirli sözlerle kastettiği şeylerin aynısını kastettiğini ve Kur'an'ı kendi zamanlarının teolojik ve hukuki tartışmalarının ışığında yorumladıklarını varsayma eğilimindedirler.

Geoffrey zaten Kur'an'daki Arapça olmayan kelimelerin bir sözlüğünü derlemişti, ancak Arapça kelimeler, eleştirel bir metin ortaya çıkana kadar gerektiği gibi araştırılamadı. En yakın metin resepsiyonları Asım'dan Hafs'ın metinsel geleneğidir (Kufe ekolünün üç geleneğinin en iyisi). Bu metnin standart bir baskısı 1923'te Mısır hükümeti tarafından yapıldı.

Müslüman geleneğine uygun olarak, Osman'ın baskısından gelen metinde nokta veya sesli harfler yoktu. Aksan işaretleri icat edildiğinde büyük metropollerde farklı gelenekler gelişti. Ünsüz harfler (huruf) konusunda anlaşmaya varılsa bile bunlar icat edilmiş olabilir farklı varyantlar metnin koordinasyonu. Bu nedenle gelişti çok sayıda ihtiyar fil huruf (yani ünsüz harflerle ilgili gelenekler), noktaların yerleşimindeki farklılıklar ünsüzlerin metninde farklılıklara yol açtığında. Bu sistemler sadece noktaların ve sesli harflerin yerleşimi açısından farklılık göstermekle kalmıyor, aynı zamanda Osman'ın metnini iyileştirmeye çalışıyormuşçasına zaman zaman farklı ünsüz harfler de kullanıyorlardı. (Toplam 14 klasik okuyuş için ihtiyar fil huruf noktalarının yerleştirilmesinde her biri iki sesli harf sistemine sahip 7 sistem bulunduğunu belirtmek gerekir. Bir sistemden bahsederken hem hurufun kaynağı hem de hurufun kaynağı belirtilmelidir. sesli harfler gösterilir)

Hicri 322 yılında Kur'an konusunda büyük bir otorite olan İbn Mücahid, huruf (muhtemelen Osman) fiksasyonunu ilan ederek diğer tüm ihtiyarları yasakladı ve anlaşma çeşitlerini 7 farklı sistemle sınırlandırdı. Daha sonra eşit şartlarda üç sistem daha kabul edildi.

Dolayısıyla, Kur'an metninin iki ana versiyonu vardır; sesli harflerle sınırlı kanonik versiyonlar (Hafs'a göre Kufe'li Asım sistemi bir şekilde en popüler olanıdır) ve kanonik olmayan sessiz harf versiyonları.

Fatih değişmezleri

Arthur Jeffrey

Fatiha (ilk sure) genellikle Kur'an'ın orijinal kısmı olarak kabul edilmez. En eski Müslüman yorumcular bile (örneğin Ebu Bekir el Asamm, ö. 313) onu kanonik olarak değerlendirmediler.

Fatih'in bir versiyonu Tadkirot al-Aimah Muhammad Bakuir Majlizi'de (Tahran, 1331), diğeri ise yaklaşık 150 yıl önce yazılmış küçük bir fıkıh kitabında yer almaktadır. Bu iki seçenek birbirinden farklıdır ve doku alıcısı Her üçünün de anlamı aynı kalsa da. Farklılıklar arasında eşanlamlıların yer değiştirmesi, fiil formlarındaki değişiklikler ve eşanlamlı olmayan ancak genel olarak ilişkili bir anlama sahip olan kelimelerin tek tek yer değiştirmeleri yer almaktadır (örn. r"-rahmana(merhametli) r-razzaqui(cömert)). Bu farklılıklar metnin gramerini veya netliğini iyileştirmeyi amaçlamıyor ve herhangi bir öğretici değere sahip gibi görünmüyor; daha ziyade sonradan yazılan sözlü bir dua gibi görünüyor.

Halib b. Basra'daki bir okulda okuyucu olan Ahmed başka bir seçenek sunuyor. İsa b. İmara (ö. 149) ve her ikisi de kanonik olmayan varyantları iletmeleriyle tanınan Eyüp el-Sakhtiyani'nin (ö. 131) öğrencisiydi.

Kayıp Ayetler Üzerine Ebu Ubeyd

Arthur Jeffrey

Kur'an'a sızmış birkaç hatalı dua olabilir, ancak daha emin bir şekilde söylenebilecek şey, birçok sahih duanın kaybolduğudur. Geoffrey, Kitab Fada il al-Quran, Abu Ubaidah, 43 ve 44. sayfalardan Kur'an'ın kayıp bölümleriyle ilgili bir bölümün tam metnini veriyor.

Ebu Ubeyd el-Kasım Sallam (Hicret'ten sonra 154-244) ünlü alimlerden eğitim aldı ve kendisi de bir filolog, hukukçu ve Kur'an uzmanı olarak tanındı. Hadislerinden sonra:

• Ömer, Kur'an'ın çoğunun kaybolduğunu şöyle kaydetmiştir;
• Aisha, Sure 33'ün 200 ayeti olduğunu ve bunların çoğunun kaybolduğunu bildiriyor;
• İbn Ka'b, Sure 33'ün, Sure 2 kadar (yani en az 200) ayet içerdiğini ve zina yapanların taşlanmasıyla ilgili ayetler içerdiğini bildirir. Şimdi Sure 33'te 73 ayet var;
• Osman ayrıca zina yapanların recm edilmesiyle ilgili eksik ayetlere de değinmektedir (bu, birçok farklı hadiste bildirilmektedir);
• İbn Ka'b ve el-Hattab, Kur'an'daki 33. Surenin kimliği konusunda hemfikir değiller;
• bazıları (Ebu Vakid el Laiti, Ebu Musa el-Amori, Zeyd b. Erkam ve Cabir b. Abdullah), Kuran'da bilinmeyen, insanın açgözlülüğünü anlatan ayeti hatırlatır;
• İbn Abbas, Kur'an'ın bir parçası olup olmadığını söyleyemediği bir şey duyduğunu itiraf ediyor;
• Ebi Eyüp b. Yunus, Aişe'nin listesinden okuduğu ve artık Kuran'da yer almayan bir ayeti aktararak, Aişe'nin Osman'ı Kuran'ı tahrif etmekle suçladığını ekliyor;
• Adi b. Adi, orijinal varlığı Zeyd ibn Sabit tarafından teyit edilen diğer eksik ayetlerin varlığını eleştirir;
• Ömer başka bir ayetin kayboluşunu sorguluyor ve ardından Ebu'r-Rahman b. Auf ona şu bilgiyi veriyor: “Kuran’dan atılan diğer ayetlerle birlikte düştüler”;
• Ubaid, tüm bu ayetlerin sahih olduğunu ve dua sırasında alıntılandığını, ancak Kur'an'ın başka yerlerinde yer alan ek, tekrar eden ayetler olarak görüldükleri için alimler tarafından gözden kaçırılmadıklarını belirterek bölümü bitiriyor.

Kur'an'daki metin farklılıkları

Ortodoks İslam, Kuran'da tekdüzelik gerektirmez. Genellikle (ancak her zaman değil) yalnızca küçük ayrıntılarda farklılık gösteren 7-10 seçeneğe izin verilir.

Diğer (alışılmışın dışında) varyasyonlar, Muhammed'in vahiylerini sık sık değiştirmesi ve bazı takipçilerinin yürürlükten kaldırılan ayetlerin ne olduğunu bilmemesiyle açıklanabilir. Ölümünden sonra Osman'ın metni standartlaştırması siyasi bir zorunluluk haline geldi ve Haccac, 7. yüzyılın sonlarına doğru bir redaksiyon daha gerçekleştirdi.

Uzun zamandır neyin Kuran'a ait olup neyin olmadığı konusunda bir yanlış anlaşılma vardı. Bazen şairlerin sözleri Allah'ın sözleri olarak aktarılmıştır. Dini liderler bile metnin doğruluğundan her zaman emin olamıyorlardı. Mesela Halife Mansur bir mektubunda şu ayeti yanlış aktarıyor: 12:38 Her ne kadar bu kelime metinde yer almasa da, iddiasını kanıtlamak için "İsmail" kelimesine güveniyor. Bu mektubu kopyalayan Mübberad ve İbn Haldun'un bu hatayı fark etmemiş olması dikkat çekicidir. Hatta Buhari, Kitab al-Manakib'in başında, Kur'an'da yer almamasına rağmen vahiyden bir şeyler aktarmaktadır. Bu hatalar, yazılı versiyon varken ortaya çıkmıştır; eğer metin hala sözlü olarak aktarılıyor olsaydı, hataların ortaya çıkmayacağı açıktır.

Pek çok yanlış anlama, aksan işaretinin eksikliğinden kaynaklanmaktadır. Mesela daha sonra nokta notasyonunun icadına katılan Hamza, nokta notasyonunun icadına karıştığını itiraf ediyor. la zaita fihi(içinde yağ yok) ve la raiba(şüphesiz), puan eksikliğinden dolayı. Dolayısıyla noktaların yokluğu anlamı kökten değiştirebilir. Elbette Aramice'ye dayalı bir noktalama sistemi benimsendi, ancak Halife Memun (Hicret'ten sonra 198-218) aksan ve sesli harflerin kullanımını yasakladı. Zaman içinde, genellikle anlam açısından küçük farklılıklar içeren farklı bir nokta geleneği gelişmiştir, ancak bazı durumlarda noktalardaki bir farklılık, anlamda büyük bir farklılığa yol açmıştır.

Bazen metin varyasyonları metne kasıtlı olarak ekleme yapma girişimi gibi görünebilir. Bazen okuyucular bir metnin gerçekliğini belirlemede dilbilgisi çalışmalarını desteklemek için tarihsel araştırmayı kullandılar. Örneğin, İbrahim onun yerine tercih edildi İbrahim(ki bu muhtemelen bir kafiye görevi görüyor).

Kuran'ın kaynakları

Muhammed Yahudilikten ne ödünç aldı?

Yahudilikten alınan kavramlar

• Tabut– [antlaşmanın] sandığı;
• Taurat- kanun;
• Jannatu"Adn- cennet;
• Cehennem- cehennem;
• Ahbar- Öğretmen;
• Darasa– metne eklenen anlamları bulmak için kutsal yazıların incelenmesi;
• Sabt– Şabat;
• Sakinat– Rabbin varlığı;
• Tağut- hata;
• Ma'un- barınak;
• Masanil- tekrarlama;
• Rabanit- Öğretmen;
• Furkan- kurtuluş, kurtuluş;
• Malakut- devlet.

Kuran'da kullanılan Yahudi kökenli bu 14 kelime, Allah'ın hidayet, vahiy, ölümden sonraki hüküm düşüncesini anlatmaktadır ve İslam tarafından Yahudilikten alınmıştır. Yoksa neden Arapça kelimeler kullanılmıyordu?

Yahudilikten alınan görüşler

Doktrine İlişkin Görüşler.

1. Tanrı'nın Birliği (Tevhid);
2. Dünyanın 6 günde yaratılışı, 7 gök (Shagiga'da savunuldu, Talmud'da kullanılan “7 yol” ile karşılaştırın, 7 uçurum - 7 kapı ve kapılardaki ağaçlar dahil);
3. Vahiy Durumu;
4. Kıyamet ve Ölümden Diriliş de dahil olmak üzere intikam - örneğin, Kıyamet ile Kıyamet arasındaki bağlantı, Mesih/Mehdi'nin gelişinden önce dünyanın kötülük içinde olması, Yecüc ve Mecüc arasındaki savaş, insan bedenleri aleyhine tanıklık edecek. (Örneğin, 24:24 ), putlar cehennem ateşine atılacak, günahkarlar refaha kavuşacak ve kötülükleri artacaktır. Rabbin gününden 1000 yıl sonra diriltilen adam, gömüldüğü giysilerle dirilecek.
5. Ruhlar doktrini, melekler ve şeytanlar (cinler) ile ilgili aynı inançlardır. Her ne kadar İslam çok daha dünyevi bir cennet anlayışına sahip olsa da bazı ortak özellikler varlığını sürdürüyor.

Ahlaki ve yasal standartlar

1. Namaz: Öğretmenin namaz sırasındaki pozisyonları çakışır (ayakta, otururken, uzanırken), bkz. 10:12 ; savaş sırasında kısaltılmış namazlar; Sarhoşken namaz kılmak haramdır; dua yüksek sesle telaffuz edilir, ancak yüksek sesle değil; Gündüz ve gecenin değişimi, mavi (siyah) ipliği beyaz olandan ayırt etme yeteneği ile belirlenir.
2. Kadın: Boşanmış bir kadın yeniden evlenmek için 3 ay bekler; çocuğu sütten kesme süresi - 2 yıl; akrabalar arasındaki evliliklere de benzer kısıtlamalar getirildi.

Hayata bakış açısı

• Doğru ölüm ödüllendirilir - Kuran, 3:198 ve Num. 23:10;
• 40 yaşında Kur'an'ı tam olarak anlamak, 46:15 ;
• Şefaat etkili bir şekilde mükafata yol açar - Kur'an, 4:85 ;
• Ölümden sonra kişiyi ailesi ve edindiği servet takip etmez, sadece onun amelleri takip eder - Sünnet 689 ve Pirke Haham Eliezer 34.

Yahudilikten ödünç alınan arsalar

Belirli bir Hıristiyan özelliği bulunmadığından, Muhammed'in Eski Ahit anlatılarını Yahudilerden aldığını varsayabiliriz.

Patrikler

1. Adem'den Nuh'a:
   • Yaratılış - Adem meleklerden daha bilgedir çünkü hayvanları isimlendirebilir ( 2:33 ), ayrıca bkz. Sayılar 19'da Midraş Rabbah, Yaratılış 8 ve 17'de Midraş Rabbah ve Sanhedrin 38;
   • Adem'e hizmet etmeyi reddeden Şeytan'ın hikayesi ( 7:11 ), 17:61 , 18:50 , 20:116 , 38:74 ) Yahudiler tarafından açıkça reddedildi, bkz. Yaratılış 8'deki Midrash Rabbah;
   • Kabil ve Habil - kurban ve katil.
   • Kuran: Raven, Cain'e cesedi nasıl gömeceğini anlatır ( 5:31 ), Yahudiler - kuzgun ebeveynlere cesedi nasıl gömeceklerini söyler (Pirke Haham Eliezer Bölüm 21);
   • Kur'an: Bir canı öldürmek, bütün insanlığı öldürmek demektir. 5:32 ). Bu, Mişna Sanhedrin 4:5'in bağlamından alınmıştır;
   • İdris (Enok) - Öldükten sonra cennete alınıp diriltilmiştir, bkz. 19:57 ve Yaratılış 5:24'ün yanı sıra Tract Derin Erez (Midrash Yalkut Bölüm 42'ye göre);
2. Nuh'tan İbrahim'e:
   • Melekler yeryüzünde yaşadılar, kadınları korudular ve evlilikleri mahvettiler. Ayet 2:102 Midrash Abhir'e atıfta bulunur (Midrash Yalkut Bölüm 44'ten alıntı);
   • Nuh - öğretmen ve peygamber rolünde olduğu gibi su seli de hahamların görüşlerine karşılık gelir (Karşılaştırın) 7:64 , 10:73 , 11:40 , 22:42 , 23:27 , 25:37 , 26:105-121 , 29:14 , 37:74-82 , 54:9-15 , 71:1 ve ayrıca Sanhedrin 108, Midraş Tansuma'dan (“Nuh” bölümü) ve Roş Aşana 162'den. Nuh'un sözleri Muhammed'in (veya Cebrail/Allah'ın) sözlerinden ayırt edilemez.
3. İbrahim'den Musa'ya:
   • İbrahim peygamberin arketipidir, Tanrı dostudur, tapınakta yaşamış, kitaplar yazmıştır. Putlarla ilgili bir anlaşmazlık onu diri diri yakılma tehlikesiyle karşı karşıya bıraktı ama Tanrı onu kurtardı. Muhammed'in İbrahim'le özdeşleşmesi o kadar güçlü ki, İbrahim'e atfedilen ve Muhammed bağlamı dışındaki hiç kimse için geçerli olmayacak sözler.
   • 12. surenin neredeyse tamamı Yusuf'a ithaf edilmiştir. İncil tarihine eklemeler Yahudi efsanelerinden gelir. Örneğin Yusuf bir rüyada Potifar'ın karısı hakkında uyarılır ( 12:24 , Sotah 6:2), Mısırlı kadınlar Yusuf'un güzelliğinden dolayı ellerini kestiler ( 12:31 , Midrash Yalkut'taki "Büyük Tarihler"e yapılan referanslarla karşılaştırın).

Musa ve zamanı

Bazı hatalar ve Yahudi efsanelerinden alınan materyallerin eklenmesiyle İncil'deki hikayeye çok benziyor.

• Bebek Musa Mısırlı bir kadının memesini reddetti ( 28:12 , Sota 12.2).
• Firavun kendini tanrı ilan etti ( 26:29 , 28:38 , Midrash Rabbah, Exodus'ta, Ch. 5).
• Firavun sonunda tövbe etti ( 10:90 ve ayrıca, Pirke Haham Eliezar, bölüm 43).
• Rab, İsrailoğullarının üzerine bir dağı yıkmakla tehdit ediyor ( 2:63 , 2:93 , 2:171 , Aboda Zera 2:2).
• Kesin infaz sayısı konusunda kafa karışıklığı var: 5 infaz ( 7:133 ) veya 9 ( 27:12 );
• Haman ( 28:6 , ; 29:39 ) ve Kore ( 40:24 ) firavunun danışmanları olarak kabul edilir.
• Harun'un kız kardeşi Meryem'in de İsa'nın annesi olduğuna inanılıyor ( 3:35-37 ).

Bölünmemiş İsrail'i yöneten krallar

Saul ve Davut hakkında neredeyse hiçbir şey söylenmiyor. Süleyman çok daha ayrıntılı olarak tartışılıyor. Sheba Kraliçesi'nin Hikayesi ( 27:22 ) Esther'in kitabındaki ikinci Targum'un neredeyse aynısıdır.

Süleyman'dan sonraki azizler

İlyas, Yunus, Eyüp, Şadrak, Meşak, Abednego (adı belirtilmemiştir), Ezra, Elişa.

Sonuçlar: Muhammed Yahudilikten hem Kutsal Yazılardan hem de gelenekten oldukça fazla şey ödünç almıştır. Duyduklarını özgürce yorumladı. "Dünya görüşleri, doktrinsel konular, ahlaki ilkeler ve hayata dair genel görüşlerin yanı sıra tarih ve geleneğin daha özel konuları Yahudilikten Kuran'a aktarılmıştır."

Ek: Kuran'ın Yahudiliğe düşman olan görüşleri

Muhammed'in amacı, Yahudilik dışındaki tüm dinleri, birçok kanunuyla birleştirmek ve aynı zamanda kendisinin kalmasını sağlamaktı. Bu nedenle peygamberleri öldüren Yahudileri düşman ilan ederek onlarla bağlarını kopardı ( 2:61 , 5:70 ), Tanrı tarafından seçildiklerini düşünüyorlardı ( 5:18 ), cennete yalnızca kendilerinin gireceğine inanıyordu ( 62:6 ), Ezra'yı Tanrı'nın oğlu zannetti ( 9:30 ), atalarının şefaatine inandılar, İncil'i tahrif ettiler ( 2:75 ). Bu kopuşu vurgulamak için bazı Yahudi geleneklerini değiştirdi. Örneğin:

• Talmud'un duaya olan güçlü vurgusunun aksine, akşam yemeği namazdan önce gelir (Sünnet 97ff);
• Ramazan ayında sekse izin veriliyor. Talmud tatil arifesinde seksi yasaklıyor. Ayrıca erkekler, boşanmış eşlerle ancak kadının başka biriyle evlenip boşanması durumunda yeniden evlenebilirler ( 2:230 ). Bu, İncil'le doğrudan çelişmektedir;
• Yahudi beslenme kurallarının çoğu göz ardı ediliyor;
• Muhammed "göze göz"den söz ediyor ve Yahudileri bu emrin yerine para ödemeyi koymakla suçluyor ( 5:45 ).

İslam'ın kaynakları

Müslüman ilahiyatçıların İslam'ın kökenleri hakkındaki görüşleri

Kur'an, doğrudan Allah tarafından Cebrail aracılığıyla Muhammed'e gökten indirilmiştir. İslam'ın tek "kaynağı" Allah'tır.

“Cahiliye Günleri” kitabına göre Arapların İslam’da korunan bazı görüş ve adetleri

İslam, Tanrı'nın adı da dahil olmak üzere İslam öncesi Arabistan'dan çok şey korumuştur - Allah. Cahiliye'de tektanrıcılık kavramı vardı; paganlar bile diğerlerinden üstün bir Tanrı fikrine sahipti. Putperestliğin devam ettiğine dair ipuçları var (örneğin Şeytan Ayetleri). Kabe, M.Ö. 60'tan itibaren birçok kavmin mescidi (cami, ibadethanesi) olmuştur. e. Kara taşı öpme geleneği paganlardan gelmektedir. Kuran'da Saba Muallaq Imraul Qais'ten iki pasaj alıntılanmıştır ( 54:1 , 29:31 Ve 29:46 , 37:69 , 21:96 , 93:1 ). İmraul'un Fatıma'yı kendisinden kopyaladığı ve vahiy olduğunu iddia ettiği için alay ettiği bir hadis de vardır.

Kur'an'ın ilkelerini ve hikayelerini Yahudi müfessirlerden, bazı dini gelenekleri ise Sebelilerden ödünç almak

Sebeliler artık nesli tükenmiş bir dini gruptur. Hakkında çok az şey biliniyor, ancak günümüze ulaşan bilgiler aşağıdaki gelenekleri vurgulamamızı sağlıyor:

• Muhammed tarafından seçilen, 5'i zamana denk gelen 7 günlük dua;
• ölüler için dua;
• Gün doğumundan akşam karanlığına kadar 30 günlük oruç;
• Kuruluşun 5 ilkesinin bayramın kutlanması;
• Kabe'ye ibadet.

Yahudiler, Medine civarında yaşayan üç ana kabileydi: Banu Kurayza, Banu Kaynuka ve Banu Nadir.

1. Kabil ve Habil - 5:27:31 , Evlenmek Jonathan ben Uzziah'ın Targumu, Kudüs Targumu. Pirke Haham Eleazer (insanlara nasıl gömüleceğini öğreten kuzgunun hikayesi) ve Mişna Sanhedrin (kan dökülmesi üzerine bir yorum) arasındaki paralellikler özellikle dikkat çekicidir.
2. İbrahim Nemrud'un ateşinden kurtuldu ( 21:69 ) – Midrash Rabbah'tan ödünç alınmıştır (Yaratılış 15:7). İlgili hadise atıf yapıldığında paralellikler özellikle belirgindir. Dikkate değer tek tutarsızlık, Kuran'ın İbrahim'in babasına Terah yerine Azar adını vermesidir, ancak Eusebius bu ismin Suriye'de kullanılan isme benzer olduğunu bildirir. Yahudi yorumu hatalı çeviriden kaynaklanmıştır Ur Babil dilinde "şehir" anlamına gelen Veya"ateş" anlamına geldiği için yorumcu (Uzziah'sız Jonathan) İbrahim'in Keldanilerin ateşli fırınına gönderildiğini öne sürdü.
3. Saba Kraliçesi'nin Süleyman'ı Ziyareti 27:22 ve dahası) Esther kitabında 2. Targum'dan ödünç alınmıştır.
4. Harut ve Marut ( 2:102 , özellikle Araysh el-Mecalis (söz konusu ayetin tefsiri) - Talmud'un çeşitli pasajlarıyla, özellikle Midrash Yalkut'la aynıdır. Hikayeler benzerdir ve yalnızca meleklerin isimleri farklıdır. Kuran'daki isimler Ermenistan'da saygı duyulan iki tanrıçanın isimleriyle örtüşmektedir.
5. Yahudilerden bir dizi başka borçlanma:
   • Sina Dağı'nın inşası - 2:63 ve Aboda Sarah;
   • altın buzağının yapımı - 2:51 ve Pirke Haham Eleazerzh
   • Kur'an'da altın buzağıyı yaratan adama şu söz denmektedir: Sameri Ancak Samiriyeliler Musa'dan 400 yıl sonra ortaya çıktılar.
6. Birkaç Yahudilik daha:
   • Kuran'daki birçok kelime İbranice, Keldani, Süryanice vb. kökenlidir ve Arapça kökenli değildir;
   • 7 gök ve 7 derinlik kavramı İbranice kitaplar Chagigah ve Zohar'dan alınmıştır ( 15:44 , 17:44 );
   • Tanrı'nın tahtı suyun üstündedir ( 11:7 ) - İbranice Rashi'den ödünç alma;
   • Melek Malik, Gehenna'yı yönetir; adı pagan Filistin'deki ateş tanrısı Moloch'tan alınmıştır.
   • Cennetle cehennemi ayıran duvar ( 7:46 ) - Yahudi Midraş'ında bir dizi yer.
7. Yahudilerden ödünç alınan İslam'ın dini törenleri:
   • Günün başlangıcı, beyaz ipliği siyah (İslam) veya mavi (Yahudilik) iplikten ayırt etme yeteneği ile belirlenir ( 2:187 , Mişna Berakot)
   • Kur'an-ı Kerim gök levhalarında muhafaza edilmiştir. 85:21-22 ), Yahudi efsanesinin Tevrat, Kutsal Yazılar, Peygamberler, Mişna ve Gemara'nın üzerlerinde yazılı olduğunu süslediği On Emir tabletlerine (Yas. 10:1-5) benzer (Haham Simeon).

Kuran'ın çoğunun sapkın Hıristiyan mezheplerinin anlatımlarından kaynaklandığı inancıyla ilgili olarak

Birçok kafir, Muhammed'den önce Roma İmparatorluğu'ndan kovuldu ve Arabistan'a göç etti.

1. Yedi Uyuyanlar veya Mağara Kardeşler ( 18:9-26 ). Hikaye Yunan kökenli Tourslu Gregory'nin Latince eserinde (Şehitler Tarihi, 1:5) bulunur ve Hıristiyanlar tarafından kutsal bir icat olarak kabul edilir.
2. Meryem'in hikayesi ( 3:35-37 , 19:28 , 66:12 ). Meryem'e, İmran'ın kızı (İbranice Amran - Musa'nın babası) ve İsa'nın annesi Harun'un kız kardeşi denir. Hadis, yaşlı ve kısır bir kadın olan Meryem'in annesinin, eğer Allah ona bir çocuk verirse, onu tapınağa vereceğine söz verdiğini anlatır (Küçük Yakub'un Proto-İncilinden). Hadis ayrıca Kuran'da bahsedilen asaların fırlatılmasının, Meryem'i zapt etme hakkı için yarışan rahiplere işaret ettiğini de açıklamaktadır. Asalarını nehre attılar ve sadece Zekeriya'nın asası boğulmadı (Yaşlı Kutsal Babamız Marangoz (Yusuf)'un Tarihi'nden) Meryem zinayla suçlandı ama masum olduğunu kanıtladı (Proto-İncil'den, Meryem Ana hakkında bir Kıpti kitabı) ve ona yardım eden bir palmiye ağacının altında doğum yaptı (“Meryem'in Kökeni ve Kurtarıcı'nın Çocukluğu Tarihi”nden).
3. İsa'nın çocukluğu: İsa beşikten konuşmuş, çamurdan kuşlar yontmuş ve sonra onları diriltmiştir ( 3:46:49 ). İsrailli Thomas'ın İncili'nden ve İsa Mesih'in Çocukluğuna İlişkin İncil'den alınmıştır, bölüm. 1, 36, 46. İsa aslında çarmıha gerilmedi ( 4:157 ) kafir Basilides'e göre (Irenaeus tarafından alıntılanmıştır). Kur'an hatalı bir şekilde Teslis'in Baba, Anne ve Oğul'dan oluştuğuna inanmaktadır ( 4:171 , 5:72-73 , 5:116 ).
4. Hıristiyan veya sapkın yazarlardan bazı başka hikayeler: Hadis-i şerifte (Kissas el-Enbial) Allah, Adem'i yaratmak için küllere melekler gönderir ve Azrail onları 4 ana noktadan getirir (İbn Atir, Abdul Feda aracılığıyla). Bu, insanların bizzat Tanrı tarafından değil, bir melek (“Kanun Tanrısı”) tarafından yaratıldığını savunan sapkın Marconius'tan geliyor. İyilik ve kötülük dengesi (

   Arap ve Yunan tarihçiler, Muhammed'in yaşamı öncesinde ve sırasında Arap Yarımadası'nın büyük bir kısmının Pers yönetimi altında olduğunu bildirmektedir. İbn İshak, Medine'de Rutem, İsfendiyar ve eski İran hikayelerinin anlatıldığını ve Kureyş'in bunları sıklıkla Kuran hikayeleriyle (örneğin, Hâris'in oğlu Nadr'ın hikayeleri) karşılaştırdığını bildirir.

   1. Peygamber'in miracı (Mi'rac) 17:1 ). Yorumlamada önemli farklılıklar vardır. İbn İshak, Aişe ve peygamberden bunun bedenden bir çıkış olduğunu aktarır. Muhayyad Din [ibn el-Arabi] de aynı fikirde. Ancak İbn İshak aynı zamanda peygamberden bunun gerçek bir yolculuk olduğunu da aktarır. Kotada, peygamberin bunun yedinci göğe gerçek bir yolculuk olduğunu söylemesine gönderme yapıyor. Zerdüştlükte Magi, Tanrı'dan (Ohrmazd) (Pehlevi'nin Arta Viraf Namak'ından, MÖ 400) bir mesaj almak için aralarından birini cennete gönderir. İbrahim'in Vasiyeti ayrıca İbrahim'in bir savaş arabasıyla cennete götürüldüğünü kaydeder.
   2. Cennetin dolu olduğu Gurias ( 55:70 , 56:22 ), Zerdüştlükteki paryalara benzer. “Guria”, “cin” ve “bihist” (cennet) kelimeleri Avesta veya Pehlevi dilinden gelmektedir. "Zevk gençleri" ("gilunan") da Hindu masallarından gelir. Ölüm meleğinin adı Yahudilerden alınmıştır (İbranice'de iki isim vardır, Sammael ve Azrail, ikincisi İslam'dan alınmıştır), ancak cehennemdekileri öldüren melek kavramı Zerdüştlükten alınmıştır.
   3. Müslüman geleneğine göre cehennemden çıkan Azazel, dünyaya ulaşana kadar yedi göğün her birinde 1000 yıl boyunca Rabb'e hizmet etti. Daha sonra 3000 yıl boyunca cennetin kapılarında oturdu ve yaratılışı yok etmek için Adem ile Havva'yı ayartmaya çalıştı. Bu, Rab'bin Zaferi kitabındaki şeytanları (Ahriman) hakkındaki Zerdüşt efsanesine çok benzer. Peacock, sihirli sayılarla (Bundahishin) dua edilmesi karşılığında İblis'in cennete girmesine izin vermeyi kabul eder - bu, Zerdüştlerin (Eznik, "Sapkınlıklara Karşı" adlı kitabında) belirttiği bir dernektir.
   4. Muhammed'in nuru ilk yaratılan şeydir (Qissas al-Enbial, Rauza al-Ahbab). Işık 4 parçaya bölündü, ardından her parça 4 parçaya daha bölündü. Muhammed, ışığın ilk bölüğünün ilk kısmıydı. Bu ışık daha sonra Adem'in üzerine yerleştirildi ve onun en iyi soyunun üzerine indi. Bu aslında ışığın bölünmesini anlatan Zerdüşt görüşlerinin (“Minuhirad”, “Desatir-i Asmani”, “Yesht”) tekrarıdır; ışık ilk insanın (Jamshid) üzerine yerleştirildi ve onun en büyük soyuna geçti.
   5. Sırat Köprüsü Dinkard'dan alınmış bir kavram; Zerdüştlük'te köprüye Chinawad denir.
   6. Her peygamberin bir sonraki peygamberin geleceğini tahmin ettiği görüşü, her Zerdüşti peygamberin bir sonraki peygamberin kehanetinde bulunduğu Desatir-i Asmani'den alınmıştır. Ayrıca bu kitapların (mesela “Desatir-i Asmani”) başlangıcı da şöyledir: "Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla" surelerin başlangıcına karşılık gelir: "Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla".
   7. Muhammed bunu nasıl bilebilir? Rauza el-Ahbab, peygamberin sık sık farklı yerlerden insanlarla konuştuğunu bildiriyor. Al Kindi, Kuran'ı "karı koca masalları" kullanmakla suçluyor. Ayrıca "Sırat Resul Allah"tan, Muhammed'in Hendek Savaşı'ndaki danışmanı olan ve Kuran'ın derlenmesine yardım etmekle suçlanan İranlı Selman'ı da öğreniyoruz (Kuran, ismiyle anılmasa da ondan bahsediyor).

   Hanifiler: Muhammed ve öğretileri üzerindeki etkileri

   Hanifilerin (Arap tektanrıcıları) Muhammed üzerindeki etkisi en güvenilir şekilde İbn Hişam tarafından İbn İshak'ın Sırat'ından alıntılarla anlatılmıştır. Altı Hanifi'nin isimleri anılır: Ebu Amir (Medine), Umeya (Tayif), Varaka (Hıristiyan oldu), Ubeydullah (Müslüman oldu, Habeşistan'a taşındı ve Hıristiyan oldu), Osman, Zeyd (Mekke'den kovuldu, orada yaşadı) Muhammed'in meditasyon yapmak için gittiği Hira Dağı (son dördü Mekke'dendir).

   , ), ancak Müslümanlara, doğru inanca sahip olmadıkları için, putperestleri keşfettikleri anda (İslam'a karşı savaşmıyor olsalar bile!) öldürmeleri emredildi.

   İslam'ın Yahudi temeli

   Charles Cutler Torrey

   Allah ve İslam

   Muhammed Araplar için bir din tarihi oluşturmaya çalıştı ancak Arap inanç tarihi ona bunun için yeterli kaynak sağlamadı. Bu tür atıflar esas olarak Mekke döneminde görülür. Cehennem kavminin peygamberi Hud'dan söz ediyor; Tamud peygamberi Salih ve Medlerin peygamberi Şuayb. Hac ritüelleri de dahil olmak üzere, putperestlikle doğrudan ilgili olmayan tüm pagan gelenekleri İslam'da korunmuştur.

   Arapça materyali tükettikten sonra Muhammed, iyi bilindiği ve yeni dinin daha geniş bir alana daha derinlemesine yayılmasına hizmet edebileceği için Yahudi materyaline yöneldi. Apokrif eserlerin yanı sıra Muhammed'in kanonik İncil'i, özellikle de Tevrat'ı biliyor olması gerekir. O yalnızca ilginç kaderleri olan peygamberleri tanıyordu ve bu nedenle Yeşaya, Yeremya, Hezekiel ve Yunus hariç diğer tüm küçük peygamberlerin yanından geçmişti. Halk masallarından Araplar, her iki halkın da ortak bir atadan geldiğine dair Yahudi görüşünü biliyorlardı: İbrahim ve oğulları İshak ve İsmail (Hagar'dan Kur'an'da bahsedilmiyor). Kuran onların Kabe'yi inşa ettiklerini iddia eder (her ne kadar daha sonraki İslami gelenek Kabe'yi Adem'in inşa ettiğini ve İbrahim'in onu putlardan temizlediğini iddia etse de). Haniflerin (İbrahim'in dinini izleyen Arap tektanrıcıları) daha sonraki İslam'ın bir icadı olması mümkün görünüyor. İblis'in (veya Şeytan'ın) Adem'in önünde secde etmesi hikayesi ibadetle ilgili değildir, çünkü bu hikayenin Sanhedrin 596 ve Midraş Rabbah 8'de olası bir Yahudi kaynağı vardır. Şuayb muhtemelen İncil'deki Jethro'ya karşılık gelir. Uzair Ezra'dır ve Yahudiler onu Allah'ın oğlu ilan etmekle suçlanırlar. İdris aynı zamanda Ezra'dır (Yunanca adı). Kuran'daki Yahudi kronolojisi çok zayıftır, özellikle Muhammed, Musa ve İsa'yı çağdaş kılmaktadır (Musa'nın kız kardeşi aynı zamanda İsa'nın annesidir).

   İsa ibn Meryem İsa'dır. Muhammed onun hakkında çok az şey biliyor ve Kuran'da Hristiyan öğretisi yok. İsa hakkında sahip olduğumuz az miktarda bilgi, öncelikle Arabistan'da dolaşan gerçeklerden ve hayallerden, ikinci olarak da küçük bir ölçüde Yahudiler aracılığıyla geldi. İsa ismi başlı başına yanlıştır: Arapça'da Yeshu gibi ses çıkarmalıdır. İki şeyden biri, ya bu adın Yahudiler tarafından verilmiş olması (İsa'yı kadim düşmanları Esav'la ilişkilendirerek) ya da Süryanice İşo'nun bozulmasıdır. Kuran'da İsa'nın konumu İbrahim'den, Musa'dan ya da Davut'tan daha üstün değildir. Bu coşku daha sonra, halifelik döneminde, Arapların Hıristiyanlarla yakın temas kurmaya başlamasıyla ortaya çıktı. Pek çok Hristiyan terimi (Mesih, Ruh), anlamları tam olarak anlaşılmadan Kuran'a girmiştir. Belki de Habeşistan'a taşınması Muhammed'in Hıristiyan hikâyelerine yönelmesine hizmet etmişti. Rudolf ve Arens, Muhammed'in İsa'yı Yahudilerden öğrenmiş olsaydı, İsa'yı görmezden geleceğini veya ona hakaret edeceğini iddia ediyor. Ancak birçok Yahudi, Hıristiyan dünya görüşünü reddederken İsa'yı öğretmen olarak kabul etti. Ayrıca Muhammed büyük bir Hıristiyan imparatorluğundan korkuyordu, bu nedenle İsa'ya iftira atan hiç kimseye güvenmiyordu. Kuran'da Mesih'le ilgili bilgiler Yahudileri rahatsız etmeyecek şekilde sunulmaktadır. Kur'an'ın İsa hakkındaki görüşleri şunlardır:

   1. Tevrat'ın görüşlerinin doğruluğunu teyit etti;
   2. tektanrıcılığı vaaz etti;
   3. yeni mezheplerin ortaya çıkma ihtimaline karşı uyardı.

   Genel olarak Kur'an İsa hakkında Hristiyanlığa özgü bir şey söylemez.

   Torrey daha sonra geleneksel Müslüman görüşlerini yakından takip ederek kurucu Mekke sureleri hakkında tartışmaya devam ediyor. Peygamberin vahyi açıkça okuması ve takipçilerinin vahyi olduğu gibi ezberlemesi durumunda Mekke ve Medine ayetlerini karıştırmanın mantıksız olduğuna dikkat çekiyor. Mevcut surelere sürekli olarak yeni materyaller eklemek kesinlikle kafa karışıklığına veya şüpheciliğe yol açacaktır. Geleneksel yorumcular genellikle Mekke'deki surelerin bazı ayetlerinin hitap edebileceği Mekke'deki Yahudi nüfusunu gözden kaçırırlar. Aslında Muhammed'in Yahudilerle kişisel ilişkileri Hicret'ten önce sonrasına göre daha uzun ve daha yakındı. Mekkeli Yahudilerin Muhammed'e karşı dostane davrandıklarını varsayabilir miyiz? Yesrib'deki Yahudilerin tahliyesi veya katliamından sonra Yahudilerin Mekke'yi hızla terk etmeleri şaşırtıcı değil.

   Torrey, aksi kesin olarak kanıtlanmadıkça, Mekke surelerini bir bütün olarak, eklemeler olmadan incelemenizi tavsiye ediyor. Bu, iki dönemi birbirinden ayıran stil ve kelime dağarcığı farklılıklarını azaltır. Basitçe söylemek gerekirse, biçimsel eleştiriden ziyade edebi eleştiriyi savunuyor.

   İslam teriminin kökeni

   Ana madde: İslam kelimesinin anlamı

   Buna inanılıyor İslâmözellikle Allah'a teslim olmak demektir. Ancak fiilin 4. kökünün sahip olması gereken anlam bu değildir. "salima". Bu durum özellikle gariptir çünkü teslimiyet Muhammed'in veya onun dininin baskın bir özelliği değildir ve Kur'an'da hiçbir şekilde vurgulanmamaktadır. Ancak bu, özellikle İsmail'i kurban etmesi açısından İbrahim'in önemli bir özelliğidir.

   Kur'an'ın anlatımı

   Muhammed peygamberlerin hikayelerini aşağıdaki amaçlarla kullanır:

   • önceki “Kutsal Kitap dinlerine” açık bağlantılar sağlamak;
   • yurttaşlarına dininin daha önce tebliğ edildiğini ve onu tanımayanların cezalandırıldığını göstermek için.

   Ancak Muhammed'in hikayeleri sıkıcıdır. Ve An-Nadr ibn Al-Harit, An-Nadr'ın Pers kralları hakkındaki kendi hikayelerinin çok daha ilginç olduğunu iddia ederek peygamberle alay ediyor (Bedir Savaşı'ndan sonra peygamber, An-Nadr'ı idam ederek intikam aldı). Muhammed'in kendisi de güzel hikayeleri takdir ediyordu ve elinden geldiğince halk hikayelerini Kuran'a dahil ediyordu. Ancak bu, Muhammed'e bir seçenek sundu: Hikayeyi basitçe yeniden anlatırsa intihalle suçlanacaktı, eğer bunları değiştirirse sahtecilikle suçlanacaktı. Hayal gücü canlı ama yaratıcı olmadığı için yeni hikayeler ortaya çıkaramadı. Bütün karakterleri aynı şekilde konuşuyor ve çok az aksiyon duygusu var. Çözümü, bildiği hikayeleri parçalar halinde tekrarlamak ve isterse daha fazlasını anlatabileceğini ima eden giriş sözcükleri kullanmaktı (örneğin, "ve ne zaman...", "ve sonra, bu sırada...").

   Yusuf'un hikayesi Kur'an'ın en eksiksiz anlatımıdır, ancak ayrıntılar açısından yine sinir bozucu derecede zayıftır. Kadınlara neden bıçak verildi? Bayramın herhangi bir şeyle nasıl bir ilişkisi var? Potifar'ın karısı itiraf ettikten sonra Yusuf neden hapse atıldı? Süleyman ve Saba Kraliçesi'nin hikayesi ( 27:22 ) doğrudan Haggadah'dan alınmıştır. Yunus'un öyküsü, Kutsal Kitaptaki kaydın damıtılmış halidir, ancak isimler İbranice yerine Yunanca biçimlere dayanmaktadır. Saul ve Goliath (Talut ve Jalut), Gideon'un (Hakimler 7:47) Davut ve Golyat ile olan hikayesinin bir karışımıdır. Musa'nın hikayesi Çıkış 1-4'ü özetlemektedir, ancak Muhammed Musa'yı İsrailoğullarıyla ilişkilendirmemektedir. Haman, firavunun veziri olarak kabul edilir. Talmud'da (Sotah 126) olduğu gibi, bebek Musa Mısırlı bir kadının memesini reddediyor. Musa'nın Medyadaki evliliği genel olarak Yakup ve Rachel'ın hikayesini takip ediyor; kule ise (neredeyse Babil Kulesi'nin aynısı) Firavun tarafından Allah'a ulaşmak için yaptırılmıştır. Bu anlatılar, Muhammed'in İncil geleneğini yeniden yorumlamakta ne kadar özgür hissettiğini gösteriyor.

   18. Sure, içerdiği hikayenin İncil'e veya haham literatürüne ait olmaması ve Muhammed tarafından Kur'an'ın başka hiçbir yerinde bahsedilmemesi nedeniyle alışılmadık bir durumdur.

   1. Yedi Uyuyanlar - Decius Trajan'ın (MS 250) zulmünden kaçmak için Efes'ten dağlara kaçan yedi Hıristiyan gencin efsanesinden gelir. Bu bir Hıristiyan hikayesi olmasına rağmen, çeşitli nedenlerden dolayı Muhammed'e Yahudiler aracılığıyla gelmiş gibi görünüyor: a) hadis, Mekke Yahudilerinin bu hikayeyle özellikle ilgilendiğini belirtiyor (bkz. Beydavi, 23. ayet); b) bölümdeki geri kalan hikayelerin de Yahudi baskısına ulaşmış olma ihtimali yüksek; c) Yahudiler için önemli olan ancak Hıristiyanlar için olmayan bir kavram olan “temiz” beslenmenin öneminden bahseden 18. ayetin dahili delili. Bu hikayede özellikle Hıristiyan olan hiçbir şey yok. İsrailli gençler de olabilirlerdi. Görünüşe göre efsane orada vardı çeşitli türler ve Muhammed gençlerin doğru sayısının ne olduğundan şüphe ediyordu. Kuran, doğru cevabı yalnızca Allah'ın bildiğini bildirerek şüpheleri giderir.
   2. Aşağıdaki hikaye, Tanrı'dan korkan fakir bir adamla kibirli bir zengin adam arasındaki yüzleşmeyi anlatan basit bir benzetmedir. İkincisi cezalandırılır.
   3. Bir de Büyük İskender'in hikâyesindeki çeşmeye benzer şekilde Musa'nın hayat pınarını arama hikâyesi vardır ama sadece isimleri değiştirilmiştir. Bu efsanenin kökleri Gılgamış Destanına dayanmaktadır.
   4. Son olarak “iki boynuzlu” kahramanın hikayesi yine Büyük İskender’den. Kahraman, Tanrı'nın elçisi olarak güneşin battığı yere ve doğduğu yere gider. Yecüc ve Mecüc'ten (Kuran'da Yecüc ve Mecuc'tan) korunur ve büyük bir duvar inşa eder. Bu fanteziler, surenin tamamının Yahudi kökenini destekleyen başka bir argüman sağlayan Haggadah ile iç içe geçmiştir.

   Böylece Muhammed'in kullandığı Kur'an'ın aşağıdaki kaynakları ayırt edilebilir:

   1. Çarpıtmalarla dolu İncil hikayeleri.
   2. İyi korunmuş bir Yahudi Haggadah'ı.
   3. Aramice'den esas olarak Hıristiyanlığa ait bazı materyaller var.

Edebiyat

• Bu kitabı Amazon.com'dan satın alın

Bugün İlahi vahiy olarak adlandırılan tüm kitaplar arasında bu hakkı savunmaya hazır olan tek bir kutsal kitap vardır. İlahi olarak adlandırılan kitapların en sonuncusundan bahsediyoruz.

Bu kitap Kur'an'dır!

Kur'an, ortaya çıktığı ilk andan itibaren insanlar tarafından, bu konuda insan müdahalesi olmaksızın, Allah'tan gelen bir mesaj olarak kabul edilmiştir. Yani eğer önceki kutsal kitaplardaki imanın temeli, bu dünyayı terk edip bu kitapları hiçbir tartışma ve savunma olmaksızın bırakan Elçilerin kendisiyse, o zaman Kuran'ı insanlara getiren Muhammed (s.a.v.) de bu rolü oynamıştır. Yaygın kutsal yazılarla ilgili olarak hiç oynanmadı. Başka bir deyişle, insanların her zaman Elçilerin ve Nebilerin sözlerine güvenmek için nedene sahip olduklarının kanıtı, Kuran örneğinde, bizzat Kitabın malı haline geldi. Önceki tüm elçiler gibi bu dünyayı bir kez terk etmiş olan Muhammed (s.a.v.), başlangıçta Kur'an'ın lehine kesin delil değildi. Ve daha fazlasını söylemek gerekiyor ki, insanlar dolaylı olarak Kur'an'a dayanarak Allah'ın Elçisi olarak ona inanıyorlardı. Onlar. Bazı mucizelerle Kur'an'ın İlahi kökenini kanıtlayan Muhammed değildi; tam tersine Kur'an, insanların Muhammed'in elçilik misyonuna olan inancının temeli oldu.

Ama bu nasıl bir argüman? Bu ayet hangi kanıtı içeriyor?

Neden on dört asırdır bu vahyin doğruluğunu kimse çürütemedi? Ortaya çıkan sorular üzerinde daha kapsamlı bir düşünce için, önceki bölümlerin yargılarına dönmeyi ve imanın, reddedilemez gerçeklere dayanan sağlam bir anlayıştan başka bir şey olmadığını hatırlamayı öneriyorum. Bizden herhangi bir varsayıma inanmamız ve onu takip etmemiz istendiğinde, zihnimizi ikna edecek kanıtlar sağlanana kadar zihnimiz şüphe etme eğilimindedir. Belirli bir kutsal yazının İlahi kökenine olan inanç sorunu da gerçekleri gerektirir.

Peki bu kanıt ne olmalı?

Sonuçta bugün havanın nasıl olduğundan değil, bizi yaratanla, sadece bizi değil, tüm bu dünyayı ve onu dolduran her şeyi ve bundan daha büyük ve daha küçük olan her şeyi yaratanla olan bağlantımızdan bahsediyoruz! Tüm hayatımız bu sorunun çözümüne bağlıyken bu argümanlar ne olmalı? Bir gecede önceki görüşlerimizi, değerlerimizi, ideallerimizi ve hedeflerimizi değiştirmeye hazır olmamıza bizi bu kadar ikna eden ne olabilir? Kesinlikle! Haklısın, zorlayıcı, son derece görsel, nesnel ve aynı zamanda herkes için, hatta en parlak insan için bile kesinlikle imkânsız bir şey olsa gerek! Şunu da söylemek gerekir ki, bu gerçekler öyle olmalıdır ki, eğitim düzeyi ne olursa olsun aklı başında her insan bunların ikna gücünü görebilecektir.

Evet! Ve yine haklısın; bu bir mucize olmalı!

Peki mucize nedir? Bu çok önemli bir soru çünkü bu kelime çoğu zaman şu anda bahsettiğimizden tamamen farklı bir gerçekliği ifade etmek için kullanılıyor. Örneğin, en katı standartların gereksinimlerini karşılayan yeni ve geliştirilmiş bir araba modeli tasarlayan geliştiricileri, bu arabanın bir teknoloji mucizesi olduğunu vs. söyleyebilir. Terminoloji gerekli ama yine de tamamen farklı bir konuşma için ayrı bir konu, sadece şunu açıklığa kavuşturmak istiyorum, Elçilerin ve İlahi Yazıların delillerinden bahsederken, kelimenin tam anlamıyla bir mucizeden bahsediyoruz.

Mucize doğaüstü, olağandışı ve insanlar için imkansız olan bir şey. Üstelik sadece belirli bir kişi için değil, bizzat bir kişi için, yani. insanlık için.

Mucize karşısında evrenin değişmez yasalarının bile gücünü yitirdiği bir şey.

Mucize yeryüzündeki tüm insanların bu konuya katılımıyla ve hatta bilimsel, teknik ve diğer başarıların tüm cephaneliğini kullanmalarıyla bile öğrenilemeyen ve elde edilemeyen bir şey. Cansız nesneleri canlı varlıklara dönüştüren Musa'nın ya da babasız bir anneden doğan, beşikteki bir yetişkin gibi konuşan, ölüleri dirilten ve onunla konuşan İsa'nın (İsa) hikayelerini hatırlayın. elinin bir dokunuşuyla körlüğü, cüzzamı iyileştirdi ya da İbrahim'in (İbrahim) ateşteyken insanların gözü önünde nasıl acı ya da yaralanma yaşamadığını anlattı. Kendilerine gönderildikleri kavimlerinin ışıltılı, salih insanlarının, yalnızca Allah'ın Elçileri ve Nebileri'nde bulunabilecek işaretleri kendi amellerinde görmekte pek zorluk çekmemeleri şaşırtıcı değildir. Belki bu kitabı okuyan bazı Yahudi ve Hıristiyanlar, son satırları dinledikten sonra seçimlerinin doğru olduğundan emin olacaklardır. Ancak bu sahte bir güvencedir, çünkü bahsettiğim Elçilerin mucizeleri bugün somut değildir. "Önceki elçilerin mucizelerinden şüphe eden" benim, neden kendi düşüncelerimin sayfalarında onlar hakkındaki hikayeleri bu kadar güvenle sunduğuma dair mantıklı bir soru öngörüyorum.

Ben şöyle cevap vereceğim: “İnancıma şehadet ederim ki, hem Tevrat'ı (Tevrat'ı) getiren Musa (Musa), hem de İncil'i (İncil'i) tebliğ eden İsa (İsa), Tek Tanrı'nın, Rab'bin Elçileriydi. Dünyaların. Onların yeryüzündeki eski varlıklarına ve ayrıca İbrahim (İbrahim), İshak (İshak), Nuh (Nuh) gibi Tanrı'nın birçok elçisi ve peygamberinin varlığına inanıyorum. Benim bu elçilere ve peygamberlere olan inancım ve ayrıca bir zamanlar onların dudaklarından Tanrı'nın kendisinden gelen sözlerin çıktığı gerçeğine olan inancım, kendilerini onların öğretilerinin destekçisi olarak konumlandıran insanların inançlarından farklıdır. Aradaki fark şu ki, onlar inandıklarını sanıyorlar ama ben gerçekten inanıyorum ve bunun nedeni bunu tartışılmaz kanıtlara dayandırmamdır. Bu delil Kur'an'dır. Yüzyıllar boyunca ve bugüne kadar hepimizi yaratan Rab'bin vahyinin saflığını koruyan tek Kitap.

Peki neden Kuran'a güvenmeyi makul ve güvenilir buluyorum da, Tevrat ve İncil'e atıfta bulunmayı düşüncesiz ve asılsız buluyorum?

Burada kendimi tekrarlamak ve Tevrat ve İncil'in ilahi kökeninin, onları getiren, bu dünyadan çok önce ayrılan elçiler tarafından ispat edildiğini ve kitaplarının delilsiz kaldığı gibi, korumasız kaldığını da söylemek zorunda kalıyorum. kasıtlı çarpıtma. Ancak Kuran'ın İlahi kökeni, bu kutsal kitabın kendisinde yer alan ve Muhammed'in bu hayattan ayrılışından sonra onunla birlikte kaybolmayan, aksine tartışılmaz bir gerçek olarak kalmaya devam eden bir mucizeyle kanıtlanmıştır. bu güne!

Peki bu gerçek nedir?

Kur'an'ın mucizesi nedir? Onun Tanrılığının kanıtı nedir? Bu sorular sadece bizim kuşağımızın insanlarını ilgilendirmiyor. Muhammed (s.a.v.), peygamberlik misyonunu ve kendisine tek Allah'tan vahiyler indirildiğini insanlara duyurduktan sonra, müşriklerin şiddetli direnişiyle karşılaştı. Muhammed, insanları Tek Tanrı'ya inanmaya ve O'nun liderliğini yalnızca bir bireyin değil, aynı zamanda tüm toplumun yaşamının temeli olarak kabul etmeye çağırdı. Doğal olarak bu durum, iktidarını şirk esasları üzerine kuran kavminin soylularını memnun etmedi. En başından itibaren Muhammed'le ideolojik bir mücadele içine girmişler, onu yalan söylemekle, vaaz ettiği Kur'an'ın kendi icadı olduğu iddiasıyla suçlamaya çalışmışlardır. Bu suçlamalara yanıt olarak Yüce Allah, Kuran'da, Kuran'ın insan eseri değil, alemlerin Rabbinin konuşması olduğunun anlaşılması için yıkılmaz bir temel haline gelen sözler indirdi.

Yüce Allah onlara ve onlarla birlikte Kur'an'ın hakikatinden şüphe duyacak herkese meydan okudu. Bu meydan okuma insanlara Kur'an'a benzer bir şey yazmaları içindir:

De ki: "Eğer insanlar ve cinler bir araya gelip bu Kur'an'ın benzeri bir eser oluştursalar, birbirlerine yardım etseler bile bunu yapamazlar." (17:88)

Kur'an'ın meydan okumasını yoğunlaştıran Yüce Allah, onlardan sadece birkaç sure vermelerini talep ediyor:

Ya da “Kuran’ı o icat etti” diyorlar. De ki: "Bunlar gibi uydurma on sure getirin ve eğer doğru iseniz, Allah'tan başka gücünüz yetenleri çağırın." (11:13)

Sonra onlardan en azını, yani bir sureyi getirmelerini ister:

Veya “Uydurdu” diyorlar. De ki: "Bunlar gibi en azından bir sure yazın ve eğer doğru iseniz, Allah'tan başka çağırabildiğiniz herkesi çağırın." (10:38)

Eğer kulumuza indirdiğimizden şüphe ediyorsanız, haydi onun benzeri bir sure yazın ve eğer doğru söylüyorsanız, Allah'tan başka şahitlerinizi de çağırın.(2:23)

Bu zorluk nedir?

Neye işaret ediyor ve sizi neye mecbur ediyor? Mesele şu ki, Kur'an, insanın taklit edemeyeceği bir anlatımla sunulmaktadır. Yani Kur'an'ın meydan okumasına cevap vermek isteyen birisi, düşüncelerini Kur'an'daki gibi sunmalıdır, yani yeni metin Kur'an'ın metnine benzer hale gelmelidir. sunuldu. Burada şunu belirtmek gerekir ki, dünyada var olan ve insanoğlu tarafından yazılan hiçbir metin taklit edilemezlik özelliği taşımamaktadır. Belagat açısından birbirinden farklı iki eser alabiliriz ama bu metinlerde dilin kullanılış şekli tamamen aynı olabilir. Bu ya şiirleme yöntemlerinden biri ya da düzyazının bir versiyonu olacaktır. Üçüncüsü yok!

Bu anlamda, bir kişi tarafından yazılan herhangi bir, hatta en eşsiz edebi şaheserin bile, aynı dilde, aynı üslupta, aynı konuşma tarzını kullanarak yazılmış çok sayıda "ikiz kardeşi" vardır. Kur'an metni, başından sonuna kadar mevcut nazım ve nesir kurallarına uymamaktadır - Onun üslubu, ne Kur'an'dan önce ne de sonra Araplar ve Arap olmayanlar tarafından bilinmiyordu. Dolayısıyla Kur'an'ın sorunu, insanların bir şeyi Kur'an'da göründüğü kadar güzel ifade edebilmesi veya hatta bu yeni konuşmanın siyaset, ekonomi, eğitim konularında benzersiz kanunlar taşıması veya kesin bilimsel verilerle dolu olması değildir. Kur'an'da yaygın olarak sunulmuştur.

Hayır, Kur'an'ın zorluğu yalnızca insanlardan birinin veya tüm insanların, Kur'an'ın tamamının sunulduğu şekilde konuşma sunumuyla aynı şekilde birkaç satır yazması gerçeğinde yatmaktadır. Bir zamanlar çoğu Arap dilinin her üslubuna hakim olan Kureyş müşrikleri, Kur'an'a benzerlik getirmekten acizdiler.

Muhammed'in (s.a.v.) peygamberlik misyonunun doğruluğunu teyit etmenin temelini Kur'an-ı Kerim oluşturduğundan, onların bu meydan okumayı görmezden gelmeleri mümkün değildi. Fakat o sadece Arabistan'da var olan pek çok dinden birini daha talep etmiyordu; tam tersine, Kuran'ın fikirleriyle silahlanan Muhammed, hakim siyasi sisteme karşı ideolojik bir mücadeleye girdi. Mevcut dinlerin temellerini ve onlardan çıkan yasaları kınadı ve açıkça kınadı. Bu nedenle Mekkeli liderler Kuran'ın meydan okumasını kabul ettiler; kabul etmekten kendilerini alamadılar, bu mücadeleye girdiler, meydan okumaya cevap vermeye çalıştılar ama başarısız oldular.

O dönemde meydana gelen olayları açıklamak için Kureyş soyluları ile nazım alanında en iyi uzmanlardan biri olarak kabul edilen el-Velid ibn el-Muğiyre arasında geçen diyaloğu hatırlamak yerinde olacaktır. Bunun üzerine Muhammed'in düşmanları, İbnü'l-Muğiyire'den Muhammed'i yalan söylerken yakalamasını ve Kuran'ın konuşmasının belagatli bir şiirden başka bir şey olmadığını kanıtlamasını istedi. Buna cevaben el-Muğiyre halka şunları söyledi: “Allah'a yemin ederim ki, aranızda şiiri, recezi ve kasideyi benden daha iyi bilen birini tanımıyorum. Vallahi onun söyledikleri öyle bir şey değil. Allah'a yemin ederim ki, söylediği sözlerde tatlılık ve zarafet vardır. Bu kelimeler “yukarıda yapraklarla kaplı, aşağıda ise bol miktarda nem var.” Onlar onların üzerine yükselirler ve hiçbir şey onların üzerine çıkamaz."

Yani dil sanatında en bilgili kişiler bile Kur'an'ın konuşmasını Muhammed'in konuşmasına atfetmek için herhangi bir argüman ortaya koyamadılar. Dil bilimi açısından bu olgu şu şekilde anlatılmaktadır: “Kuran’ın sunumunda, Kur’an’daki kelime ve ifadelerin kullanım tarzının hem Hz. Muhammed (sav)’in yaşadığı dönemde hem de Araplar tarafından bilinmediği görülmektedir. ondan önce. Muhammed (s.a.v.)'in bir insan olarak düşüncelerini, daha önce duymadığı bir dille ifade edebilmesi düşünülemez. Çünkü akıl, böyle bir ihtimali reddeder. Dolayısıyla Kur'an'ın söz ve cümlelerindeki anlatım tarzının, bunları daha önce yaşamamış olan Muhammed (sav)'den gelmiş olması kesinlikle imkansızdır. Sonuçta Muhammed (s.a.v.) Araplardan biridir ve bir insan ne kadar parlak olursa olsun hâlâ kendi çağındadır ve onun ötesine geçemez. Arapça bilenlerin hepsi güçsüz çıktıysa, Muhammed (s.a.v.) de onlardan biri olduğu için güçsüz çıktı. Üstelik Muhammed (s.a.v.)'den çok sayıda kendi sözü nakledilmiştir ve Muhammed'in (s.a.v.) konuşmasını Kur'an'ın konuşmasıyla karşılaştırırsak aralarında üslup bakımından hiçbir benzerlik yoktur. Muhammed'in (s.a.v.) konuşması değildir. Ayrıca tüm şairlerin, yazarların, filozofların ve düşünürlerin yaratıcı faaliyetinin başlangıcı, bir miktar zayıflık içeren konuşmayı sunma biçimiyle başlar. Yavaş yavaş konuşmayı sunma yetenekleri gelişir ve bir gün en yüksek sınırına ulaşır.

Bu nedenle eserleri, güçlü ve zayıf yönleriyle farklıdır; sunumlarındaki garip düşüncelerin ve kırık ifadelerin varlığından bahsetmiyorum bile. Vahyinin ilk gününden, ilk ayetinden son ayetine kadar hem düşünce yüceliği, hem de düşünce gücüyle en yüksek belagatle sunulan aynı konuşma yöntemini kullanan Kur'an için bunu kesinlikle söylemek mümkün değildir. ifade. İçinde tek bir kırık cümle yok, tek bir garip düşünce bile yok ve hepsi bir. Kur'an'ın tamamı, bütünüyle ve detayıyla tek bir cümle gibidir ki bu da Kur'an'ın, ifade ve anlam çelişkilerine açık olan insanın sözü olmadığını gösterir. "

Bu nedenle bir süre sonra Kur'an'a benzer bir şey yapma girişimlerinden vazgeçen Kureyş, acımasız bir güç mücadelesine yöneldi. Kuran öğretilerine bağlı olduklarını beyan eden tüm insanlara karşı cinayet, işkence, sürgün ve ablukalarla Kuran fikirlerinin yayılmasını engellemeye çalıştılar. Kuran'ın konuşmasını boğmak için muazzam çaba ve kaynak harcadılar, oysa sadece Kuran'da var olan meydan okumaya cevap vermek, en az bir surenin, en küçük surenin benzerini getirmek yeterliydi ve hepsi bu olurdu - hepsi olurdu bitti. Ancak bunu başaramadılar!

Böylece Kur'an'ın büyük sözleri, onların dili olmasına rağmen, çok iyi bildikleri ve onun tüm kurallarına ve inceliklerine hakim oldukları halde, onlara galip geldi. Bu, kendilerinin çok sayıda eser yazdıkları, incelik ve belagat açısından birbirini tekrarlayan, ancak Kuran'a hiç benzemeyen bir dildi. Bütün bunlar, Kuran'ın Yüce Allah'ın kelamı olduğunu ve her insanı O'nun emirlerine uymaya zorunlu kılan bir hakikat olduğunu açıkça göstermektedir.

Belki birisi itiraz edecek ve şunu söyleyecektir:

“Kuran'ın mucizesinden bahsedersek, onun anlaşılması sadece Arapça bilen ve inceliklerini anlayıp mucizesini fark edebilenlerle sınırlıdır. O halde Kur'an nasıl tüm insanlığa delil olarak kabul edilebilir ve onları İslam'ı yaşamaya zorunlu kılabilir? Burada şunu anlamalısınız ki, Kuran'ın mucizeviliğinin farkındalığı, birçok Arap'ın bile mükemmel bir şekilde bilmediği Arapça diline hakim olmaya bağlı değildir. Kur'an'ın meydan okumasına cevap verebilmek için evet Arapça bilmeniz gerekiyor ama onun harikasını anlamak için dili bilmenize hiç de gerek yok. Çünkü bu farkındalık, bu dilin bilgisiyle doğrudan ilgili olmayan, aksine aklı başında her insanın erişebileceği faktörlere dayanmaktadır.

Peki nelere dikkat etmeniz gerekiyor, bu faktörler neler?

Bu faktörlerden üçü vardır:

1) Bir zorluğun varlığı. Kur'an'ın vahyedildiği andan kıyamete kadar, insanlar Kur'an'ın benzerini yazsınlar diye, Kur'an'ın meydan okuması tüm insanlığın önünde varlığını sürdürmektedir. Bu zorluğa cevap vermek, herhangi bir düşünceyi bu kutsal yazıda sunulduğu şekliyle konuşmanın sunuluş tarzında ifade edebilmek anlamına gelir. Sonuçta eğer Kur'an bir insan tarafından yazılmışsa, benzer bir durum başka birinin başına da gelebilir demektir. Kur'an'ın meydan okumasına cevap vermek, bu dinin ilahi kökeninin tanınmasına dayanan İslam'ı yok etmek demektir.

2) Kur'an'ın meydan okumasına cevap verecek teşviklerin mevcudiyeti. Tamamen Kuran'a olan inanca ve Muhammed'in peygamberlik misyonuna dayanan İslam, sürekli olarak dünya liderliği iddiasında olan bir ideolojidir. İslam hiçbir milletin insanlık adına kanun yapma hakkını tanımaz. İnsanlığa yaşam için gerekli olan tüm kavram sistemlerini, normları ve yasaları sunan İslam, taraftarlarını Allah'ın insanlar üzerinde hakimiyet kurması için amansız bir mücadele vermeye teşvik etmektedir. On asırdan fazla bir süre boyunca İslam devleti dünyanın en etkili ve güçlü devletiydi ve bu güç, Müslümanların Kuran'ın ilahiliğine olan inancı ve O'nun hidayetinin sıkı bir şekilde uygulanması üzerine inşa edilmişti. Müslümanların sayılarının çok fazla olduğunu ve muazzam stratejik kaynak rezervlerine sahip bölgelerde yaşadıklarını göz önüne alırsak, Kuran'ı çürütmek için her zaman pek çok teşvikin olduğunu söyleyebiliriz.

Ve bugün, İslam milleti, Kur'an'ın hakikatine olan imana dayanarak bir kez daha birleşme ve şeriat kuralına (İlahi kanun) geri dönüş için çabalamaya başladığında, bu meydan okuma, bütün politikacılar arasında uykusuzluğa neden olmaya devam ediyor. Amerika, Rusya, Fransa, İngiltere, Almanya gibi büyük devletlerin sömürge politikalarına öyle ya da böyle destek veriyorlar. Onları birleşmeye ve Müslümanlara karşı dünya terörüne karşı mücadele adını verdikleri yeni bir haçlı seferi başlatmaya iten şey, sömürgeci özlerini ezen bu eğilim oldu. Yukarıda adı geçen büyük devletlerin, Müslüman topraklarındaki sömürge politikalarına karşı çıkmalarındaki tek faktör olarak İslam'ın yok edilmesindeki çıkarları, son zamanlarda liderlerinin ve sorumlularının açıklamalarında giderek daha fazla duyulan birçok açıklamada açıkça görülmektedir. Yine, daha önce olduğu gibi, sayısız kaynak ve çaba harcıyorlar, büyük kayıplara uğruyorlar, ancak yine de büyük şiddet eylemlerinden daha iyi bir şey ortaya koyamıyorlar, ancak daha önce olduğu gibi böyle bir metinde bir düzine kelimeyi bir araya getirmek yeterli. Kur'an'a benzeyecek şekilde.

3) Kur'an'ın meydan okumasına yanıt verilmemesi Kur'an'ın bu dilin tüm harflerinin tabi olduğu tüm kurallarla tamamen Arapça olarak derlenmiş olmasına rağmen bugüne kadar tek bir kişi bile Kuran'ın meydan okumasına cevap vermedi. Arapça, Kur'an'ın indirildiği dönemde yeni bir dil değildi ve bugün de unutulmamıştır. Milyonlarca Arap ve Arap olmayan, filolog ve oryantalist Arapçayı akıcı bir şekilde konuşmaktadır. Onların konuşmaları, Arap dili kültürünün gelişiminin mükemmel doruklarına ulaştığı o zamanın en ünlü şairlerinin konuşmalarıyla karşılaştırılabilir, ancak hepsi bir arada ele alındığında hala bu tarzda birkaç satır yazmaya gücü yetmiyor. Kur'an'ın her yerinde gösterilmiştir.

Bazı ünlü filologların açıklamalarına kulak verin...

...Kuran olgusunu inceleyen Arap dili uzmanı:

"Gerçekten de bütün zengin ve verimli Arap edebiyatı arasında Kur'an'la karşılaştırılabilecek tek bir şiir veya nesir eseri yoktur." Alfred Guillaume, "İslam" kitabından, 1990

“...İlahi mesajın özüyle birlikte tüm insanlığın edebi bir başyapıtı olan Kur'an metninin Arapça sesinin yüce belagatını uzaktan da olsa yansıtan bir tür benzerlik yaratma girişimim. ahengi ve zengin kafiyesinin Kuran'a kıyasla çok soluk olduğu ortaya çıktı. Kur'an'ın anlamlarını araştıran hemen hemen tüm tercümanlar, Müslüman Pickthall'ın ifadesiyle, Kur'an'ın "eşsiz ahengi ve ahenk"ini ihmal etmişlerdir; ilk bakışta sıkıcı ve sıradan bir sese benziyor. Arthur J. Arberry, "Kuran'ın Tercümesi" Oxford Araştırma Merkezi, Londra, 1964

F.F. Arbuthnot, İncil ve Kur'an'ın İnşası, Londra. 1985, s.5.

“Kuran'ın orijinal Arapça metnine aşina olan herkes, bu dini kitabın edebi güzelliğini övme konusunda hemfikirdir. Biçiminin ihtişamı o kadar benzersiz ki, tercüme edildiği Avrupa dillerinin hiçbirinde yeterince aktarılamıyor ve korunamıyor.” Edward Montet, Kur'an'ın Fransızcaya Çevirisi kitabından, Paris, 1929.

“Kuran, orijinal Arapça sesinin güzelliği ve çekiciliğiyle dinleyen herkesi şok ediyor ve hayrete düşürüyor. Onun özlü, etkileyici ve mükemmel üslubu, çoğunlukla kafiyeli metni, birebir tercümede aktarılması çok zor olan pek çok derin anlamla dolu kısa cümleleri, güçlü bir etkiye ve patlayıcı bir enerjiye sahiptir." John Naish, "Kur'an'ın Hikmeti" kitabından 'bir", Oxford, 1937.

“Kuran’ın ahlakı ve ideolojisi, dili, üslubu ve kafiyesi, bütün edebî eserleri bir dereceye kadar etkilemiştir. Bazı dilsel özelliklerin ne sonraki yüzyılın düzyazılarında ne de gelecekteki edebi eserlerde taklit edilmesi mümkün değildi. Kur'an'ın Arap dilinin yapısına kazandırdığı zarafet ve esneklik sayesinde bu dil hızla gelişmeye başlamış ve kısa sürede siyasi ve sosyal açıdan hızla ağırlık kazanan Arap Halifeliği'nin tüm ihtiyaçlarını karşılamaya başlamıştır. son derece harikaydı.” Ünlü dilbilimci, Arap dili araştırmacısı Hamilton Gibb, Oxford.

Dolayısıyla, bu üç faktörün ayrıntılı bir şekilde değerlendirilmesinden, bu koşulların, herhangi bir kişi için Kur'an-ı Kerim'in mucizeviliği konusunda delil olmaya yetecek kadar uygulanabilir olduğu sonucu çıkar. Yani Kur'an'ın meydan okuması on dört asır önce, her dönemde atılmıştır ve bugün Arapçayı mükemmel bilenler ve İslam'ın yok edilmesini arzulayanlar var ama yine de başarısız oluyorlar. Arapça biliminin uzmanları ve büyük uzmanları, Kuran'ın mucizelerini geçersiz kılacak hiçbir şey ortaya koyamadılar. Bu tür girişimler için gerekli tüm nedenler ve teşvikler mevcuttur. Bunu yapmanıza engel olacak hiçbir şey yoktur. Ama yapmadılar! Bu gerçeği anlamanın bizi, Kur'an'ın konuşmasının olağandışı, doğaüstü ve insanın erişemeyeceği bir yerde olduğunu güvenle kabul etmeye sevk edip etmediğini düşünün. Sonuçta, eğer Kur'an Muhammed'in kendisi tarafından veya Araplar arasından veya Arap dilini bilen başka biri tarafından yazılmış olsaydı, o zaman bu cüretkar meydan okumayı yok edebilecek başka biri mutlaka olurdu - ki bu da bir kişi için mümkündür. kişi, er ya da geç geç, başkaları için de mümkün hale gelir!

Ama bu bugüne kadar olmadı!

Gerçekte, Kur'an'ın konuşması tam olarak öğrenilemeyen ve elde edilemeyen şeydir; bu, Kur'an'ın insanın bir icadı değil, Yaratıcının yarattıklarına son çağrısı olduğunun doğrudan kanıtı olan mucizedir.

Kuran, Yüce Yaratıcı'nın tüm insanlığa indirdiği bir kitaptır. Kuran, Tek ve Tek gerçek Tanrı'dan gelen bir Vahiydir ve tüm evrenin ve tüm insanların, sizin ve benim Tanrım'ın Yaratıcısının Kendisinin sözleriyle ifade edilmiştir. Kuran, alemlerin Rabbinden kıyamete kadar tüm insanlığa gönderilecek son kitaptır.

Herhangi dini doktrin takipçilerine hayatın kurallarını anlatan yetkili kitaplara dayanmaktadır. İlginçtir ki, bu kitapların çoğunun yazarlığını tespit etmek imkansızdır. Üstelik bir kitabın tam olarak ne zaman yazıldığını ve kimin tarafından çevrildiğini öğrenmenin çoğu zaman hiçbir yolu yoktur.

İslam'ın dayandığı kutsal kitaplar kesinlikle güvenilir kaynaklara dayanmakta, imanın esası alınmaktadır. Bunlardan sadece ikisi var: Kur'an ve Suna. Eğer herhangi bir hadis Kur'an'la çelişiyorsa o atılır; sadece kendisinde şüphe olmayan hadisler akideye (Müslümanların inancına) alınır. Bu yazımızda Kur'an-ı Kerim'den detaylı olarak bahsedeceğiz.

Kuran: İslam'ın ana kaynağı

Kur'an Allah'ın kelamıdır. Rab, Melek Cebrail aracılığıyla, barış onun üzerine olsun, Sözünü Peygamber Muhammed'e (Allah'ın barışı ve bereketi onun üzerine olsun) iletti. Daha sonra Peygamber (s.a.v.) Rabbin Kutsal Yazısını insanlara okudu ve onlar da onu yazılı olarak doğru bir şekilde çoğaltmayı başardılar. Kuran, büyüyen bir dinin ana Kitabıdır ve Tanrı'yı ​​tanıyan birçok neslin yaşamasına yardımcı olan bir metindir. Kur'an insanlara talimat veriyor, ruhlarını iyileştiriyor, onları kötülüklerden ve ayartmalardan koruyordu. Hz.Muhammed'den (onun üzerine barış olsun) önce Rabbin başka peygamberleri vardı ve Kuran'dan önce Rab İlahi Yazıları insanlara aktardı. İnsanlar Tevrat'ı, İncil'i ve Zebur'u bu şekilde aldılar. Peygamberler İsa, Musa, Davud (Allah'ın selamı ve bereketi hepsinin üzerine olsun) idi.

Tüm bu Kutsal Yazılar Rab'bin vahiyleridir, ancak bin yıl boyunca çoğu kaybolmuş ve orijinal Mesajda bulunmayan birçok metin de bunlara eklenmiştir.

İnsanın eşsizliğindeki Kur'an mucizesi

Kur'an-ı Kerim, herhangi bir tahrifatın olmaması yönüyle dinlerin diğer temel metinlerinden farklılık göstermektedir. Allah Kuran'ı insanların düzeltmelerinden koruyacağına dair insanlara söz vermiştir. Böylece âlemlerin Rabbi, daha önce insanlara intikal eden kutsal kitaplara olan ihtiyacı ortadan kaldırmış ve bunların arasında Kur'an'ı esas olarak belirlemiştir. Rabbin şöyle dedi:

"Biz sana, önceki kitapları tasdik edici ve onların üzerine çıksın diye hak ile Kitab'ı indirdik" (5, Maide: 48).

Yüce Rabbimiz Kuran'da, Kutsal Yazıların insanın başına gelen her şeyi açıklamak için verildiğini bildirmektedir. "Biz sana her şeyi açıklamak için Kitab'ı indirdik" (16, Nahl:89).

Ayrıca Rabbimiz, insanlığa onları mutluluk ve refaha ulaştıracak yolun işaretini de vermektedir: Bu, doğrudan Kuran'da belirtilmektedir.

Allah'ın önceki peygamberleri mucizeler göstermişlerdi ama bunlar peygamberin vefatından sonra sona erdi. Kur'an-ı Kerim, Hz. Muhammed (sav)'in mucizesi gibi, en ufak bir tahribat içermeyen, İslam'ın hak din olduğunun delili olan eşsiz bir metin olmaya devam etmektedir.

Şaşırtıcı bir şekilde, Kuran metinleri diğer yazılı anıtlarla aynı harflerden yapılmıştır, ancak yüzyıllar boyunca hiç kimse bu harflerden eşit bir şey oluşturamamıştır. Kutsal Yazı gücü ve önemi bakımından. Edebiyat ve hitabet konusunda inanılmaz yeteneklere sahip olan önde gelen Arap bilgeleri, Kur'an metninin bir benzerini bile yazamadıklarını beyan ettiler.

"Ya da 'Uydurdu' diyorlar. De ki: "Bunların benzeri en az bir sure yazın ve eğer doğru söylüyorsanız, Allah'tan başka gücünüz yetenleri çağırın" (10. Yunus: 38).

Kuran'ın doğrudan Yüce Yaratıcı'dan geldiğine dair birçok delil vardır. Örneğin kutsal Kitap, gelişiminin o aşamasında insanlığın bilemeyeceği bilgileri içerir. Böylece Kuran'da, o dönemde varlığı coğrafyacılar tarafından henüz keşfedilmemiş olan milletlerden bahsedilmektedir. Kuran'da, kitabın insanlara indirilmesinden yüzyıllar sonra meydana gelen olaylarla ilgili pek çok isabetli haber verilmektedir. Kuran'daki birçok ayet ancak 21. yüzyılda, bilim ve teknolojinin yeterince gelişmesiyle doğrulandı.

Kutsal Kitabın güvenilirliğinin bir başka en önemli kanıtı. Kur'an-ı Kerim, Hz.Muhammed'e (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) vahyedilmeden önce, Peygamber hiç konuşmadı. benzer tarz, çevresine hiç Kur'an'ı uzaktan bile hatırlatan sözlerle konuşmadı. Ayetlerden biri bunu açıkça ifade etmektedir:

“(Ey Muhammed) De ki: “Eğer Allah dileseydi, ben onu size okumazdım, O da onu size öğretmezdi. Daha önce tüm hayatımı seninle yaşadım. Anlamıyor musun?” (10. Yunus: 16).

Muhammed'in (Allah onu kutsasın ve hoş karşılasın) okuma yazma bilmediğini, asla bilgelerle iletişim kurmadığını ve herhangi bir eğitim kurumuna gitmediğini dikkate almak gerekir. Başka bir deyişle, ilahi vahiyden önce Muhammed sıradan bir insandı. Allah, Peygamberimize şöyle buyurmuştur:

“Daha önce hiçbir Kutsal Yazıyı okumadınız ya da onu sağ elinizle kopyalamadınız. Aksi takdirde yalanın taraftarları şüpheye düşerler." (29, Ankebut: 48).

Eğer Muhammed, Yüce Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun, Rab'bin kendisinden konuşmadıysa, neden Yahudi ve Hıristiyan çobanlar imanla ilgili sorularla ve Kutsal Yazılarındaki anlaşılmaz yerleri onlara açıklama talepleriyle onu ziyaret etsinler? Bu insanlar, kutsal kitaplardan, okuma yazma bilmeyen bir Elçinin geleceğini ve bu elçinin aracılığıyla Kutsal Yazıların aktarılacağını zaten biliyorlardı.

Allah'ın şu sözlerini hatırlayalım:

• “Onlar, Tevrat'ta ve İncil'de yazılı olan, okuma-yazma bilmeyen (okuma yazma bilmeyen) elçiye uyanlar. Onlara iyiliği emredecek, çirkinlikten men edecek, iyiliği helal, kötülüğü haram kılacak, onları yük ve prangalardan kurtaracaktır.” (7, A'raf: 157) .

Hz. Muhammed'in çağdaşları arasında ona zor sorular soran insanlar vardı ve Peygamberimiz (sallallahu alayhi wassallam) onlara Alemlerin Rabbinin sözleriyle cevap verdi.

• “Kitap Ehli senden kendilerine gökten Kitap indirmeni istiyorlar” (4, Nisâ: 153) ve ayrıca: “Sana ruhunu sorarlar” (17, İsra: 85), ve ayrıca: “Sana Zülkarneyn'i soruyorlar” (18, Kehf: 83).

Peygamber Efendimiz (s.a.v.) cevaplarında daima Kur'an ayetlerini kullanmış ve daima delillere dayanmıştır. Ve Rab'bin sözlerinin bilgisi, diğer dinlerin temsilcilerinin sorularını yanıtlamasına yardımcı oldu.

Müslümanların Kutsal Kitabı hayranlık uyandırmaya devam ediyor. Geçtiğimiz günlerde tanınmış bir ilahiyatçı olan Abraham Phillips, Kuran'daki tutarsızlıkları bulmaya ayırdığı bir makale yayınladı. Phillips'e göre amacı Kuran'ı ifşa etmekti. Sonunda Kitapta hiçbir tutarsızlık olmadığını, tamamen tarihsel olduğunu itiraf etti. Phillips, Kur'an'ın eşsiz ve eşsiz olduğunu belirtmiştir. Sonunda Kitabın çağrısına kulak vererek İslam'a döndü.

ABD'li bilim adamı Jeffrey Lang bir keresinde beklenmedik bir hediye aldı: Kuran'ın Amerikan baskısı. Kutsal Yazıları araştıran Lang, birdenbire Tanrı'nın sözünün doğrudan kendisine hitap ettiğini, okuma anında Yüce Tanrı ile konuştuğunu hissetti. Profesör kendisini rahatsız eden tüm soruların cevabını Kuran'da buldu. Bu izlenim inanılmaz derecede güçlüydü; Lang, modern kurumlarda eğitim almış dünyaca ünlü bir bilim adamı olarak kendisinin Kuran'da anlatılanların yüzde birini bile bilmediğini belirtti.

Alemlerin Rabbinin şu sözlerini hatırlayalım:

"Bunu yaratan, bunu bilmez mi ki, O, algılayandır, bilendir?" (67, Mülk: 14).

Kuran okumak Lang'i şok etti ve çok geçmeden İslam'ı kabul ettiğini duyurdu.

Kur'an-ı Kerim, bu hayatı yaratanın indirdiği bir hayat rehberidir.

Büyük Kitap insana bilmesi gereken her şeyi anlatır. Kuran, insan varlığının tüm temel ilkelerini içerir ve yasal, dini, ekonomik ve ahlaki yaşam standartlarından bahseder.

Kur'an'da Allah'ın bir olduğu açıkça bildirilmektedir. farklı isimler. Bu isimler, Rabbin fiilleri gibi, Kur'an'da listelenmiştir.

Kur'an, öğretinin hakikatinden bahseder, Peygamberlere uymaya çağrı içerir, selam hepsine olsun. Kitap, günahkarları haksız yaşamları nedeniyle Kıyamet Günü ile tehdit ediyor - Rab'bin cezası onları bekliyor. Doğru bir hayat yaşamanın gerekliliği doğrulandı somut örnekler. Kur'an, bütün milletlerin başına gelen belalardan, günahkarları ölümden sonra bekleyen cezaların açıklamalarından bahseder.

Kuran aynı zamanda modern bilim adamlarını sevindiren bir kehanet ve talimat koleksiyonudur. Bu, bu hayatı yaratanın indirdiği bir hayat sistemidir, hiç kimsenin çürütemeyeceği bir kavramdır. Bugün doğa bilimciler, Kuran'da bildirilenleri bilimdeki somut buluşlarla doğrulamaktadırlar.

Yüce Allah'ın şu sözlerini hatırlayalım:

• “O, iki denizi birbirine karıştırandır; biri tatlı ve tatlı, diğeri ise tuzlu ve acıdır. Aralarına bir engel ve aşılmaz bir engel koydu” (25, Furkan: 53);
• “Ya da onlar denizin derinliklerindeki karanlıklar gibidirler. Üzerinde bir bulut bulunan başka bir dalganın olduğu bir dalga ile kaplıdır. Üst üste bir karanlık! Elini uzatsa göremez. Allah'ın nur vermediği kişiye artık hiçbir nur yoktur." (En-Nur: 40)

Çok sayıda renkli deniz açıklamaları Kuran'da - Kitabın ilahi doğasının bir başka teyidi. Sonuçta Hz. Muhammed deniz gemilerine binmemişti ve çok derinlerde yüzme fırsatı bulamamıştı - teknik araçlar o zaman böyle bir şey yoktu. Denize ve doğasına dair her şeyi nereden öğrendi? Bunu Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'e ancak Rabbi söyleyebilirdi.

Yüce Allah'ın şu sözlerini hatırlamadan edemiyoruz:

“Şüphesiz biz insanı çamurun özünden yarattık. Sonra onu damla olarak güvenli bir yere koyduk. Sonra bir damladan bir kan pıhtısı yarattık, sonra bir pıhtıdan çiğnenmiş bir parça yarattık, sonra bu parçadan kemikler yarattık, sonra da kemiklerin üzerini etle kapladık. Sonra onu başka bir yaratılışta dirilttik. Yaratanların en güzeli olan Allah ne yücedir!” (23, Mü'minun:12-14).

Tanımlanan tıbbi süreç - bir bebeğin anne karnında adım adım gelişiminin ayrıntıları - yalnızca modern bilim adamları tarafından bilinmektedir.

Ya da Kuran'daki başka bir şaşırtıcı pasaj:

"Gizli olanın anahtarları O'ndadır ve onları yalnızca O bilir. Karada ve denizde olanı bilir. Bir yaprak bile ancak O'nun ilmi ile düşer. Yerin karanlıklarında apaçık Kitap'ta bulunmayan tek bir tane, taze ve kuru hiçbir şey yoktur." (6, En'am: 59).

Bu kadar büyük ölçekli, ayrıntılı düşünceye insanlar erişemez! İnsanlar doğada meydana gelen tüm süreçleri izlemek için gerekli bilgiye sahip değildir. Bilim adamları keşfettiklerinde yeni tür bitkiler veya hayvanlar - bu büyük Bilimsel keşif herkesin hayran olduğu. Ancak dünya hala bilinmiyor ve bu süreçleri yalnızca Kuran açıklayabilir.

Fransa'dan gelen Profesör M. Bucaille, İncil'i, Tevrat'ı ve Kur'an'ı modern dikkate alarak incelediği bir kitap yayınladı. bilimsel başarılar coğrafya, tıp ve astronomi alanlarındaki keşifler. Kuran'da bilimle tek bir çelişkinin bile olmadığı, ancak diğer kutsal metinlerin modern bilimsel bilgilerle ciddi tutarsızlıklar içerdiği ortaya çıktı.

Gezegenin her yedi sakininden biri İslam'ı savunuyor. Kutsal kitabı İncil olan Hıristiyanların aksine Müslümanların elinde Kuran vardır. Konu ve yapı bakımından bu iki bilge antik kitap birbirine benzer, ancak Kuran'ın kendine has özellikleri vardır.

Kuran nedir

Kuran'da kaç sure ve kaç ayet olduğunu bulmadan önce, bu bilge antik kitap hakkında daha fazla bilgi edinmeye değer. Kuran 7. yüzyılda peygamber Muhammed (Muhammed) tarafından yazılmıştır.

İslam'ın takipçilerine göre, Evrenin Yaratıcısı, mesajını Muhammed aracılığıyla tüm insanlığa iletmek için Başmelek Cebrail'i (Cebrail) gönderdi. Kuran'a göre Muhammed, Yüce Allah'ın ilk peygamberi değil, Allah'ın sözünü insanlara iletmesini emrettiği son peygamberdir.

Kur'an'ın yazımı Muhammed'in ölümüne kadar 23 yıl sürdü. Peygamberin mesajın tüm metinlerini kendisinin toplamaması dikkat çekicidir - bu, Muhammed'in ölümünden sonra sekreteri Zeid ibn Sabit tarafından yapılmıştır. Bundan önce müridler Kur'an'ın tüm metinlerini ezberliyor ve ellerine geçen her şeyin üzerine yazıyorlardı.

Peygamber Muhammed'in gençliğinde Hıristiyanlıkla ilgilendiği ve hatta kendisini vaftiz etmeyi planladığına dair bir efsane var. Ancak bazı rahiplerin kendisine karşı olumsuz tavırlarıyla karşılaşınca, Hıristiyanlığın fikirleri kendisine yakın olmasına rağmen bu fikrinden vazgeçti. Belki de bunda bir parça doğruluk payı vardır, çünkü İncil ile Kuran'ın bazı hikayeleri iç içe geçmiş durumdadır. Bu durum, peygamberin Hıristiyanların kutsal kitabını çok iyi bildiğini açıkça ortaya koymaktadır.

İncil gibi Kur'an da aynı zamanda bir felsefi kitap, bir kanunlar derlemesi ve Arapların bir kroniğidir.

Kitabın büyük bir kısmı Allah, İslam karşıtları ve inanıp inanmama konusunda henüz karar verememiş olanlar arasındaki bir tartışma şeklinde yazılmıştır.

Tematik olarak Kur'an 4 bloğa ayrılabilir.

• İslam'ın temel ilkeleri.
• Arapların ahlaki ve hukuki kurallarının daha sonra oluşturulduğu Müslümanların yasaları, gelenekleri ve ritüelleri.
• İslam öncesi döneme ait tarihi ve folklor verileri.
• Müslüman, Yahudi ve Hıristiyan peygamberlerin amellerini konu alan efsaneler. Özellikle Kuran'da İbrahim, Musa, Davut, Nuh, Süleyman ve hatta İsa Mesih gibi İncil'deki kahramanlar bulunur.

Kuran'ın Yapısı

Yapı olarak burada da Kur'an İncil'e benziyor. Ancak onun aksine yazarı tek kişi olduğundan Kur'an, yazar isimlerine göre kitaplara bölünmemiştir. Ayrıca İslam'ın kutsal kitabı yazıldığı yere göre iki kısma ayrılmıştır.

Muhammed'in İslam karşıtlarından kaçarak Medine şehrine taşındığı 622 yılından önce yazdığı Kur'an bölümlerine Mekke denir. Ve Muhammed'in yeni ikamet yerinde yazdığı diğer tüm kitaplara Medine denir.

Kuran'da kaç sure vardır ve bunlar nelerdir?

İncil gibi Kur'an da Arapların sure dediği bölümlerden oluşur.

Toplamda bu kutsal kitap 114 bölümden oluşmaktadır. Peygamber tarafından yazıldığı sıraya göre değil, anlamlarına göre düzenlenmiştir. Örneğin yazılan ilk bölüm, görünen ve görünmeyen her şeyin yaratıcısının Allah olduğu ve insanın günah işleme yeteneğinin anlatıldığı Al-Alak bölümü olarak kabul edilir. Ancak kutsal kitapta 96. sure olarak kayıtlıdır ve ilki Fatiha Suresidir.

Kur'an'ın surelerinin uzunlukları eşit değildir: En uzunu 6100 kelimedir (Bakara), en kısası ise sadece 10'dur (Kevser). İkinci bölümden (Bakara Suresi) itibaren uzunlukları kısalır.

Muhammed'in ölümünden sonra Kur'an'ın tamamı eşit olarak 30 cüz'e bölündü. Bu, kutsal gün boyunca her gece bir cüzayı okuyan dindar bir Müslüman'ın Kur'an'ı tam olarak okuyabilmesi için yapılır.

Kur'an'ın 114 suresinden 87'si (86) Mekke'de yazılan surelerdir. Geriye kalan 27 (28) bölüm Muhammed'in yazdığı Medine sureleridir. son yıllar hayat. Kuran'daki her surenin, tüm bölümün kısa bir anlamını ortaya koyan kendi adı vardır.

Kur'an-ı Kerim'in 114 suresinden 113'ü "Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla!" sözüyle başlar. Yalnızca dokuzuncu sure olan Tevbe (Arapça'dan "tövbe" anlamına gelir), Yüce Allah'ın birden fazla tanrıya tapanlarla nasıl ilgilendiğini anlatan bir hikaye ile başlar.

Ayetler nelerdir

Kuran'da kaç tane sure bulunduğunu öğrendikten sonra, kutsal kitabın başka bir yapısal birimi olan ayete (İncil'deki bir ayete benzer) dikkat etmeye değer. Arapçadan tercüme edilen “ayat”, “işaretler” anlamına gelir.

Bu ayetlerin uzunlukları farklılık göstermektedir. Bazen en kısa bölümlerden daha uzun (10-25 kelime) ayetler de olabiliyor.

Surelerin ayetlere bölünmesindeki sorunlar nedeniyle Müslümanlar, 6204'ten 6600'e kadar farklı sayıları sayarlar.

Bir suredeki ayetlerin en az sayısı 3, en fazla ise 40’tır.

Kur'an-ı Kerim neden Arapça okunmalı?

Müslümanlar, yalnızca kutsal metnin baş melek tarafından Muhammed'e yazdırıldığı Arapça Kur'an kelimelerinin mucizevi güçlere sahip olduğuna inanıyor. Bu nedenle kutsal kitabın en doğru tercümesi bile kutsallığını kaybeder. Bu nedenle Kuran'dan duaları orijinal dili olan Arapça okumak gerekir.

Orijinal Kur'an'ı tanıma fırsatı bulamayanlar, kutsal kitabın anlamını daha iyi anlamak için tefsirleri (kutsal metinlerin Muhammed'in sahabeleri ve sonraki dönemlerin ünlü alimleri tarafından yorumlanması ve açıklanması) okumalıdır. ).

Kur'an'ın Rusça çevirileri

Şu anda Kur'an'ın Rusçaya çok çeşitli tercümeleri bulunmaktadır. Ancak hepsinin dezavantajları var, dolayısıyla bu harika kitaba yalnızca bir giriş niteliğinde olabilirler.

Profesör Ignatius Krachkovsky, Kur'an'ı 1963'te Rusçaya tercüme etti, ancak Müslüman alimlerin kutsal kitabı (tefsir) hakkındaki yorumları kullanmadı, bu nedenle çevirisi güzel, ancak birçok açıdan orijinalinden uzak.

Valeria Porokhova kutsal kitabı şiirsel biçimde tercüme etti. Çevirisinde Rusça sureler kafiyelidir ve okunduğunda kutsal kitap kulağa çok melodik gelir, bir şekilde orijinalini anımsatır. Ancak Arapçadan değil Yusuf Ali'nin İngilizce tefsirinden tercüme yapmıştır.

Elmira Kuliev ve Magomed-Nuri Osmanov tarafından Kur'an'ın Rusçaya yapılan popüler tercümeleri, yanlışlıklar içermesine rağmen oldukça iyidir.

Fatiha Suresi

Kuran'da kaç tane sure bulunduğunu bulduktan sonra, bunlardan en ünlülerinden birkaçını ele alabiliriz. Fatiha suresi, Kur'an'ın açılışını yaptığı için Müslümanlar tarafından "Kitabın annesi" olarak anılır. Fatiha Suresi bazen Elham olarak da anılır. Muhammed'in yazdığı beşinci kitap olduğuna inanılıyor, ancak bilim adamları ve peygamberin sahabeleri bunu kitapta ilk yaptı. Bu bölüm 7 ayetten (29 kelime) oluşmaktadır.

Arapça'daki bu sure, 113 bölümden oluşan geleneksel ifadeyle başlar: "Bismillahi Rahmani Rahim" ("Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla!"). Bu bölümün ilerleyen kısımlarında Allah'a hamd ediliyor ve aynı zamanda O'ndan hayat yolunda rahmet ve yardım isteniyor.

Bakara Suresi

Kuran'ın en uzun suresi Bakara'dır - 286 ayet içerir. Tercüme edildiğinde adı “inek” anlamına gelir. Bu surenin adı, konusu İncil'deki Sayılar kitabının 19. bölümünde de yer alan Musa'nın (Musa) hikayesiyle ilişkilidir. Musa'nın benzetmesine ek olarak, bu bölüm aynı zamanda tüm Yahudilerin atası İbrahim'i (İbrahim) de anlatıyor.

Bakara Suresi aynı zamanda İslam'ın temel ilkeleri hakkında da bilgi içerir: Allah'ın birliği, dindar yaşam ve yaklaşan Allah'ın Kıyamet Günü. Ayrıca bu bölümde ticaretin yapılması, hac, kumar, evlenme yaşı ve boşanmayla ilgili çeşitli nüanslar.

Bakara Suresi, tüm insanların 3 kategoriye ayrıldığı bilgisini içermektedir: Allah'a inananlar, Yüce Allah'ı ve öğretilerini reddedenler ve münafıklar.

Bakara'nın ve aslında Kur'an'ın tamamının "kalbi", "Kürsi" adı verilen 255. ayettir. Allah'ın büyüklüğünü, kudretini, zaman üzerindeki gücünü ve kainatı anlatıyor.

Nas Suresi

Kur'an-ı Kerim Nas Suresi ile bitmektedir. Sadece 6 ayetten (20 kelime) oluşur. Bu bölümün başlığı “insanlar” olarak tercüme ediliyor. Bu sure, ister insan, ister cin (kötü ruhlar) veya Şeytan olsun, ayartıcılara karşı mücadeleden bahseder. Onlara karşı en etkili çare, Yüce Olan'ın Adını telaffuz etmektir - bu şekilde kaçmaya sürükleneceklerdir.

Kur'an'ın son iki suresinin (Felak ve Nas) koruyucu güce sahip olduğu genel kabul görmektedir. Dolayısıyla Muhammed'in çağdaşlarına göre, Yüce Allah'ın onları karanlık güçlerin entrikalarından koruması için her akşam yatmadan önce bunları okumayı tavsiye ediyordu. Peygamberin sevgili eşi ve sadık silah arkadaşı, hastalığı sırasında Muhammed'in, iyileştirici güçlerini umarak ondan son iki sureyi yüksek sesle okumasını istediğini söyledi.

Müslüman kutsal kitabını doğru şekilde nasıl okuyabilirim?

Kuran'da en ünlüsü olarak adlandırılan kaç surenin bulunduğunu öğrendikten sonra, Müslümanların genellikle kutsal kitaba nasıl davrandığını öğrenmek faydalı olacaktır. Müslümanlar Kur'an metnini bir türbe olarak görüyorlar. Yani örneğin bu kitaptaki kelimelerin tebeşirle yazıldığı bir tahtayı tükürükle silemezsiniz, sadece temiz su kullanmalısınız.

İslam'da sure okurken nasıl doğru davranılacağına ilişkin ayrı bir kurallar dizisi vardır.Okumaya başlamadan önce kısa bir abdest almanız, dişlerinizi fırçalamanız ve bayram kıyafetleri giymeniz gerekir. Bütün bunlar, Kur'an okumanın Allah'la bir buluşma olması ve buna saygıyla hazırlanmanız gerektiği gerçeğinden kaynaklanmaktadır.

Okurken yalnız kalmak daha iyidir, böylece yabancılar sizi kutsal kitabın hikmetlerini kavramaya çalışmaktan alıkoyamaz.

Kitabın kullanım kurallarına gelince, yere yerleştirilmemeli veya açık bırakılmamalıdır. Ayrıca Kuran her zaman yığındaki diğer kitapların üstüne yerleştirilmelidir. Kuran yaprakları başka kitaplara ambalaj malzemesi olarak kullanılamaz.

Kur'an sadece Müslümanların kutsal kitabı değil, aynı zamanda eski edebiyatın da bir anıtıdır. Her insan, hatta İslam'dan çok uzak olanlar bile, Kuran'ı okuduktan sonra Kuran'da pek çok ilginç ve öğretici şey bulacaktır. Ek olarak, bugün bunu yapmak çok kolaydır: İnternetten telefonunuza uygun uygulamayı indirmeniz yeterlidir - ve eski bilge kitap her zaman elinizin altında olacaktır.