Ortodokslukta İlahiyatçı Yahya'nın Kıyametinin deşifre edilmesi. Kıyamet ve modern dünya
İlahiyatçı Aziz John'un Kıyamet'i (veya Yunancadan çevrilmiş - Vahiy), Yeni Ahit'in tek kehanet kitabıdır. İnsanlığın gelecekteki kaderini, dünyanın sonunu ve başlangıcını tahmin ediyor sonsuz yaşam ve bu nedenle doğal olarak sonuna yerleştirildi Kutsal Yazı.
Kıyamet gizemli ve anlaşılması zor bir kitaptır, ancak aynı zamanda hem inanan Hıristiyanların hem de içinde anlatılan vizyonların anlamını ve önemini çözmeye çalışan meraklı düşünürlerin dikkatini çeken şey bu kitabın gizemli doğasıdır. . Kıyametle ilgili çok sayıda kitap var, bunların arasında her türlü saçmalık içeren pek çok eser var, bu özellikle modern mezhep edebiyatı için geçerli.
Bu kitabı anlamanın zorluğuna rağmen, Kilise'nin ruhsal açıdan aydınlanmış babaları ve öğretmenleri, ona her zaman Tanrı'nın ilham ettiği bir kitap olarak büyük bir saygıyla yaklaşmışlardır. Bu nedenle İskenderiyeli Aziz Dionysius şöyle yazıyor: “Bu kitabın karanlığı insanın ona şaşırmasına engel değil. Ve eğer onunla ilgili her şeyi anlamıyorsam, bu sadece benim beceriksizliğimden kaynaklanmaktadır. Onun içerdiği gerçekler hakkında yargıda bulunamam ve bunları zihnimin yoksulluğuyla ölçemem; Akıldan ziyade inancın rehberliğinde oldukları için onları yalnızca anlayışımın ötesinde buluyorum. Mübarek Jerome, Kıyamet hakkında aynı şekilde konuşuyor: “Kelimeler kadar sırlar içeriyor. Ama ne söylüyorum? Bu kitaba yönelik herhangi bir övgü, onun onuruna yakışmaz."
Kıyamet ayinleri sırasında okunmaz çünkü eski zamanlarda kutsal ayinler sırasında Kutsal Yazıların okunmasına her zaman bir açıklama eşlik ederdi ve Kıyamet'i açıklamak çok zordur.
Kıyametin yazarı kendisini Yuhanna olarak adlandırır (Va. 1:1, 4 ve 9; 22:8). Kilisenin kutsal babalarının genel görüşüne göre bu, Mesih'in sevgili öğrencisi olan Havari Yuhanna idi. Tanrı Sözü hakkındaki öğretisinin yüksekliği nedeniyle kendine özgü “İlahiyatçı” adını aldı. » Yazarlığı hem Kıyamet'teki verilerle hem de diğer birçok iç ve dış işaretle doğrulanmaktadır. Müjde ve üç Konsey Mektubu da Havari İlahiyatçı Yuhanna'nın esinlenmiş kalemine aittir. Kıyametin yazarı, Patmos adasına “Tanrı'nın sözü ve İsa Mesih'in tanıklığı için” geldiğini söylüyor (Va. 1:9). Kilise tarihinden havarilerden sadece İlahiyatçı Aziz John'un bu adaya hapsedildiği bilinmektedir.
Kıyametin yazarlığının kanıtı. İlahiyatçı Yuhanna, bu kitabın Müjdesi ve mektuplarıyla sadece ruh açısından değil, aynı zamanda üslup ve özellikle bazı karakteristik ifadeler açısından benzerliğinden de yararlanmaktadır. Dolayısıyla, örneğin, havarisel vaaz burada “tanıklık” olarak adlandırılıyor (Va. 1:2, 9; 20:4; bkz. Yuhanna 1:7; 3:11; 21:24; 1 Yuhanna 5:9-11). . Rab İsa Mesih'e “Söz” (Va. 19:13; bkz. Yuhanna 1:1, 14 ve 1 Yuhanna 1:1) ve “Kuzu” (Va. 5:6 ve 17:14; bkz. Yuhanna) adı verilir. 1:36). Zekeriya'nın hem İncil'de hem de Kıyamet'te geçen "ve deldikleri O'na bakacaklar" (12:10) peygamberlik sözleri, "Yetmiş Tercüman"ın Yunanca tercümesine göre eşit olarak verilmiştir (Va. 1: 7 ve Yuhanna 19:37). Kıyamet dili ile Havari Yuhanna'nın diğer kitapları arasındaki bazı farklılıklar, hem içerik farklılığıyla hem de kutsal Havari'nin yazılarının kökeniyle ilgili koşullarla açıklanmaktadır. Aziz Yuhanna, doğuştan bir Yahudiydi, Yunanca dilini konuşmasına rağmen, esaret altında olduğundan konuşulmaktan çok uzaktı. Yunan Dili, doğal olarak ana dilinin kıyamete damgasını vurmuştur. Kıyametin önyargısız bir okuyucusu için, bütün içeriğinin, Peygamber Efendimiz'in sevgi ve tefekkür yüce ruhunun damgasını taşıdığı açıktır.
Tüm eski ve sonraki patristik tanıklıklar, Kıyamet'in yazarını İlahiyatçı Aziz John olarak tanır. Öğrencisi Hieropolisli Aziz Papias, Kıyamet'in yazarını, havarinin mektuplarında kendisini adlandırdığı gibi "Yaşlı Yuhanna" olarak adlandırır (2 Yuhanna 1:1 ve 3 Yuhanna 1:1). Kendisinden önce Havari Yuhanna'nın uzun süre yaşadığı Efes'te Hıristiyanlığa geçmeden önce yaşayan Aziz Justin Şehit'in tanıklığı da önemlidir. 2. ve 3. yüzyılların birçok kutsal babası, Kıyamet'ten pasajları İlahiyatçı Aziz John tarafından yazılan ilahi ilhamla yazılmış bir kitapmış gibi aktarır. Bunlardan biri, Lyonslu Irenaeus'un öğrencisi olan ve Kıyamet için bir özür yazan Roma Papası Aziz Hippolytus'tu. İskenderiyeli Clement, Tertullian ve Origen de kutsal Havari Yuhanna'yı Kıyamet'in yazarı olarak tanıyor. Daha sonraki Kilise Babaları da buna eşit derecede ikna olmuşlardı: Suriyeli Aziz Ephraim, Epiphanius, Büyük Basil, Hilary, Büyük Athanasius, İlahiyatçı Gregory, Didymus, Milanolu Ambrose, Aziz Augustine ve Aziz Jerome. Kıyametin İlahiyatçı Aziz John'a atfedildiği Kartaca Konsili'nin 33. kuralı, onu Kutsal Yazıların diğer kanonik kitaplarının arasına yerleştirir. Lyonlu Aziz Irenaeus'un, Kıyamet'in İlahiyatçı Aziz John'a yazdığına dair ifadesi özellikle değerlidir, çünkü Aziz Irenaeus, İzmir Kilisesi'nin başındaki İlahiyatçı Aziz John'un öğrencisi olan İzmirli Aziz Polykarp'ın öğrencisiydi. onun havarisel liderliği altında.
Eski bir efsaneye göre Kıyamet'in yazımı 1. yüzyılın sonlarına tarihleniyor. Örneğin Aziz Irenaeus şöyle yazıyor: "Kıyamet bundan kısa bir süre önce ve neredeyse bizim zamanımızda, Domitianus'un saltanatının sonunda ortaya çıktı." Tarihçi Eusebius (4. yüzyılın başları), çağdaş pagan yazarların, Kutsal Söz'e tanıklık ettiği için Havari Yuhanna'nın Patmos'a sürgün edildiğinden bahsettiklerini ve bu olayı Domitianus'un (İsa'nın Doğuşu'ndan sonra 81-96'da hüküm sürdü) saltanatının 15. yılına atfettiklerini bildirir. .
Böylece Kıyamet, birinci yüzyılın sonunda, Aziz John'un hitap ettiği Küçük Asya'daki yedi kilisenin her birinin zaten kendi tarihine sahip olduğu ve dini yaşamın şu veya bu yönünü belirlediği bir zamanda yazılmıştır. Onların Hıristiyanlığı artık saflığın ve hakikatin ilk aşamasında değildi ve sahte Hıristiyanlık zaten gerçek Hıristiyanlıkla rekabet etmeye çalışıyordu. Efes'te uzun süre vaaz veren Havari Pavlus'un faaliyetinin artık geçmişte kaldığı açıktır.
İlk 3 yüzyılın kilise yazarları da, Havari'nin bizzat bahsettiği Patmos adası olarak tanıdıkları, Kıyamet'in yazıldığı yerin, vahiy aldığı yer olarak belirtilmesi konusunda hemfikirdirler (Va. 1:9). Patmos, Ege Denizi'nde, Efes şehrinin güneyinde yer alır ve antik çağda bir sürgün yeriydi.
Kıyametin ilk satırlarında Aziz Yuhanna, vahyin yazılma amacını belirtir: Mesih Kilisesi'nin ve tüm dünyanın kaderini tahmin etmek. Mesih Kilisesi'nin misyonu, Hıristiyan vaazıyla dünyayı canlandırmak, insanların ruhlarına Tanrı'ya gerçek inancı yerleştirmek, onlara doğru yaşamayı öğretmek ve onlara Cennetin Krallığına giden yolu göstermekti. Ancak tüm insanlar Hıristiyan vaazını olumlu bir şekilde kabul etmedi. Zaten Pentikost'tan sonraki ilk günlerde Kilise, önce Yahudi rahipler ve din bilginleri, sonra da inanmayan Yahudiler ve paganlar tarafından Hıristiyanlığa karşı düşmanlık ve bilinçli direnişle karşı karşıya kaldı.
Zaten Hıristiyanlığın ilk yılında İncil vaizlerine karşı kanlı bir zulüm başladı. Bu zulümler yavaş yavaş organize ve sistematik bir hal almaya başladı. Hıristiyanlıkla mücadelenin ilk merkezi Kudüs'tü. Birinci yüzyılın ortalarından itibaren, İmparator Nero'nun (İsa'nın Doğuşu'ndan sonra 54-68'de hüküm sürdü) liderliğindeki Roma, düşman kampına katıldı. Zulüm, baş havariler Petrus ve Pavlus da dahil olmak üzere birçok Hıristiyanın kanını döktüğü Roma'da başladı. Birinci yüzyılın sonlarından itibaren Hıristiyanlara yönelik zulüm daha da yoğunlaştı. İmparator Domitian, önce Küçük Asya'da ve daha sonra Roma İmparatorluğu'nun diğer bölgelerinde Hıristiyanlara yönelik sistematik zulmü emreder. Roma'ya çağrılan ve kaynayan yağ kazanına atılan İlahiyatçı Havari Yuhanna zarar görmeden kaldı. Domitian, Havari Yuhanna'yı Patmos adasına sürgün eder; burada havari, Kilise'nin ve tüm dünyanın kaderi hakkında bir vahiy alır. Kiliseye yönelik kanlı zulüm, kısa aralıklarla, İmparator Konstantin'in din özgürlüğüne ilişkin Milano Fermanı'nı yayınladığı 313 yılına kadar devam etti.
Zulmün başlangıcını göz önünde bulunduran Havari Yuhanna, Hıristiyanları teselli etmek, eğitmek ve güçlendirmek için Kıyamet'i yazar. Denizden çıkan canavarda (düşman seküler bir gücün temsilcisi olarak) ve topraktan çıkan canavarda - sahte bir peygamber olarak - kişileştirdiği Kilise düşmanlarının gizli niyetlerini açığa çıkarır. düşmanca bir sözde dini gücün temsilcisi. Ayrıca Kilise'ye karşı mücadelenin ana liderini de keşfeder: Şeytan, insanlığın tanrısız güçlerini gruplandıran ve onları Kilise'ye karşı yönlendiren bu kadim ejderha. Ancak inanlıların çektiği acılar boşuna değildir: Mesih'e sadakat ve sabır sayesinde Cennette hak edilmiş bir ödül alırlar. Tanrı'nın belirlediği zamanda Kilise'ye düşman olan güçler adalet önüne çıkarılacak ve cezalandırılacaktır. Son Yargı ve kötülerin cezalandırılmasından sonra sonsuz mutlu yaşam başlayacak.
Kıyamet'i yazmanın amacı Kilise'nin kötü güçlere karşı yaklaşmakta olan mücadelesini tasvir etmektir; şeytanın, hizmetkarlarının yardımıyla iyiliğe ve hakikate karşı nasıl savaştığını gösterin; ayartmanın üstesinden nasıl gelineceği konusunda inananlara rehberlik sağlamak; Kilise düşmanlarının ölümünü ve Mesih'in kötülüğe karşı nihai zaferini tasvir ediyor.
Kıyamet, özellikle çeşitli felaketlerin ve ayartmaların halk ve kilise yaşamını daha büyük bir güçle karıştırmaya başladığı bir dönemde, her zaman Hıristiyanların dikkatini çekmiştir. Bu arada, bu kitabın imgeleri ve gizemi anlaşılmasını oldukça zorlaştırıyor ve bu nedenle dikkatsiz tercümanlar için her zaman gerçeğin sınırlarını aşıp gerçekçi olmayan umutlara ve inançlara gitme riski vardır. Yani, örneğin, bu kitabın görsellerinin tam anlamıyla anlaşılması, Mesih'in yeryüzündeki bin yıllık hükümdarlığı olan sözde "kiliasm" hakkındaki yanlış öğretiye yol açtı ve şimdi de yol açmaya devam ediyor. Birinci yüzyılda Hıristiyanların yaşadığı ve Kıyamet ışığında yorumlanan zulüm dehşeti, "ahir zamanların" geldiğine ve İsa'nın ikinci gelişinin yakın olduğuna inanmak için bazı nedenler verdi. Bu görüş zaten birinci yüzyılda ortaya çıktı.
Geçtiğimiz 20 yüzyıl boyunca, Kıyamet'in çok çeşitli nitelikteki birçok yorumu ortaya çıktı. Tüm bu tercümanlar dört kategoriye ayrılabilir. Bazıları Kıyamet'in vizyonlarını ve sembollerini “son zamanlara”, yani dünyanın sonuna, Deccal'in ortaya çıkışına ve Mesih'in İkinci Gelişine atfediyor. Diğerleri Kıyamet'e tamamen bir anlam veriyor tarihsel anlam ve vizyonunu birinci yüzyılın tarihi olaylarıyla sınırlandırıyor: Hıristiyanlara pagan imparatorlar tarafından yapılan zulüm. Bazıları ise kıyamet kehanetlerinin gerçekleşmesini kendi zamanlarının tarihi olaylarında bulmaya çalışıyor. Onlara göre, örneğin Papa, Deccal'dir ve tüm kıyamet felaketleri aslında Roma Kilisesi vb. için duyurulur. Dördüncüsü, son olarak, Kıyamet'te yalnızca bir alegori görüyor ve içinde anlatılan vizyonların ahlaki bir anlam kadar kehanet olmadığına inanıyor. Aşağıda göreceğimiz gibi, Kıyamete dair bu bakış açıları birbirini dışlamaz, tamamlar.
Kıyamet ancak Kutsal Yazıların tamamı bağlamında doğru şekilde anlaşılabilir. Pek çok kehanet vizyonunun (hem Eski Ahit hem de Yeni Ahit) bir özelliği, birkaç tarihi olayı tek bir vizyonda birleştirme ilkesidir. Başka bir deyişle, birbirinden yüzyıllar ve hatta bin yıllar boyunca ayrılan ruhsal açıdan ilişkili olaylar, farklı tarihsel dönemlerden olayları birleştiren tek bir kehanet tablosunda birleşir.
Olayların böyle bir sentezinin bir örneği, Kurtarıcı'nın dünyanın sonu hakkındaki kehanet konuşmasıdır. Burada Rab, Kudüs'ün çarmıha gerilmesinden 35 yıl sonra gerçekleşen yıkımından ve ikinci gelişinden önceki zamandan eşzamanlı olarak söz ediyor. (Mat. 24. bap; Mr. 13. bap; Luka 21. bap. Olayların bu şekilde bir araya getirilmesinin nedeni, birincisinin ikinciyi örneklendirmesi ve açıklamasıdır.
Çoğu zaman, Eski Ahit kehanetleri, Yeni Ahit zamanlarında insan toplumunda olumlu bir değişiklikten ve Cennetin Krallığındaki yeni yaşamdan eşzamanlı olarak söz eder. Bu durumda birincisi ikincinin başlangıcı olarak hizmet eder (Yeşaya (Yeşaya) 4:2-6; İşaya 11:1-10; İşaya 26, 60 ve 65 bölümler; Yeremya (Yeremya) 23:5) -6; Yer. 33:6-11; Habakkuk 2:14; Keldani Babil'in yok edilmesiyle ilgili Eski Ahit kehanetleri aynı zamanda Deccal'in krallığının da yok edilmesinden bahseder (Yeşaya 13-14 ve 21 bölüm; Yeremya 50-51 bölüm). Tek bir tahminde birleşen birçok benzer olay örneği vardır. Olayları kendi özelliklerine göre birleştirmenin bu yöntemi iç birlik ikincil ve açıklayıcı olmayan tarihsel ayrıntıları bir kenara bırakarak, bir inananın zaten bildiklerine dayanarak olayların özünü anlamasına yardımcı olmak için kullanılır.
Aşağıda göreceğimiz gibi Kıyamet çok katmanlı bir takım kompozisyon vizyonlarından oluşuyor. Gizem Görüntüleyici, geleceği geçmişin ve bugünün perspektifinden gösterir. Örneğin 13-19. bölümlerdeki çok başlı canavar. - bu Deccal'in kendisi ve selefleri: Daniel peygamber tarafından ve Maccabees'in ilk iki kitabında çok canlı bir şekilde anlatılan Antiochus Epiphanes ve Mesih'in havarilerine ve sonraki düşmanlarına zulmeden Roma imparatorları Nero ve Domitian. kilise.
11. bölümde Mesih'in iki tanığı. - bunlar Deccal'i suçlayanlardır (Hanok ve İlyas) ve onların prototipleri havariler Petrus ve Pavlus'un yanı sıra Hıristiyanlığa düşman bir dünyada misyonlarını yerine getiren tüm İncil vaizleridir. 13. bölümdeki sahte peygamber, sahte dinlerin (Gnostisizm, sapkınlıklar, Muhammedizm, materyalizm, Hinduizm vb.) propagandasını yapan herkesin kişileştirilmesidir; bunların arasında en önde gelen temsilci, Deccal zamanlarının sahte peygamberi olacaktır. Havari Yuhanna'nın neden çeşitli olayları birleştirdiğini anlamak ve farklı insanlar Bir bakıma Kıyamet'i sadece çağdaşları için değil, tüm zamanların benzer zulüm ve acılarına katlanmak zorunda kalan Hıristiyanları için yazdığını da hesaba katmalıyız. Elçi Yuhanna yaygın aldatma yöntemlerini açıklıyor ve aynı zamanda gösteriyor doğru yol Mesih'e ölene kadar sadık kalabilmek için onlardan kaçının.
Aynı şekilde, Kıyamet'in defalarca bahsettiği Tanrı'nın yargısı, hem Tanrı'nın Son Yargısıdır hem de Tanrı'nın tek tek ülkeler ve insanlar üzerindeki tüm özel yargılarıdır. Bu, Nuh yönetimindeki tüm insanlığın yargılanmasını, İbrahim yönetimindeki eski Sodom ve Gomorra şehirlerinin yargılanmasını, Musa yönetimindeki Mısır'ın yargılanmasını ve Yahudiye'nin (İsa'nın doğumundan altı yüzyıl önce ve yine İsa'nın Doğuşu'ndaki) çifte yargılanmasını içerir. çağımızın yetmişli yılları) ve antik Ninova, Babil, Roma İmparatorluğu, Bizans ve nispeten yakın zamanda Rusya'nın yargılanması. Allah'ın adil cezalandırmasına sebep olan sebepler hep aynıydı: İnsanların inançsızlığı ve kanunsuzluğu.
Kıyamet'te belli bir zamansızlık göze çarpıyor. Bu, Havari Yuhanna'nın insanlığın kaderini dünyevi bir perspektiften değil, Tanrı'nın Ruhu'nun onu yönlendirdiği göksel bir perspektiften düşündüğü gerçeğinden kaynaklanmaktadır. İdeal bir dünyada zamanın akışı Yüceler Yücesi'nin tahtında durur ve şimdiki zaman, geçmiş ve gelecek aynı anda ruhsal bakışın önünde belirir. Açıkçası, Kıyamet'in yazarının gelecekteki bazı olayları geçmiş, geçmiş olayları ise şimdiki gibi tanımlamasının nedeni budur. Örneğin, Cennetteki meleklerin savaşı ve şeytanın oradan devrilmesi - dünyanın yaratılışından önce meydana gelen olaylar, Havari Yuhanna tarafından sanki Hıristiyanlığın şafağında olmuş gibi anlatılır (Va. 12) . Yeni Ahit döneminin tamamını kapsayan şehitlerin dirilişi ve Cennetteki saltanatları, Deccal'in ve sahte peygamberin yargılanmasından sonra onun tarafından yerleştirilir (Va. 20). Böylece izleyici olayların kronolojik sırasını anlatmaz, bunun özünü ortaya çıkarır. büyük savaş birden fazla cephede aynı anda ortaya çıkan ve hem maddi hem de meleksel dünyaları kapsayan iyilik ile kötülük.
Kıyametle ilgili bazı kehanetlerin (örneğin, Küçük Asya'daki yedi kilisenin kaderiyle ilgili) zaten gerçekleştiğine şüphe yoktur. Gerçekleşen tahminler, henüz gerçekleşmemiş olanları anlamamıza yardımcı olmalıdır. Ancak Kıyamet vizyonlarını belirli belirli olaylara uygularken, bu tür vizyonların farklı dönemlere ait unsurlar içerdiği dikkate alınmalıdır. Kıyamet vizyonlarının tüm detayları ancak dünyanın kaderinin tamamlanması ve Tanrı'nın son düşmanlarının cezalandırılmasıyla gerçekleşecektir.
Kıyamet Kutsal Ruh'un ilhamıyla yazılmıştır. Bunun doğru anlaşılması, insanların inançtan ve gerçek Hıristiyan yaşamından uzaklaşmasıyla en çok engellenir, bu da her zaman manevi görüşün körelmesine, hatta tamamen kaybolmasına yol açar. Modern insanın günahkar tutkulara tamamen bağlılığı, Kıyamet'in bazı modern yorumcularının bunda yalnızca bir alegori görmek istemelerinin nedenidir ve hatta Mesih'in İkinci Gelişinin bile alegorik olarak anlaşılması öğretilir. Tarihi olaylar ve zamanımızın insanları bizi, Kıyamet'te yalnızca bir alegori görmenin ruhsal olarak kör olmak anlamına geldiğine, şu anda olup bitenlerin çoğunun Kıyamet'in korkunç görüntülerine ve vizyonlarına benzediğine ikna ediyor.
Kıyametin sunuluş şekli ekteki tabloda gösterilmektedir. Buradan görülebileceği gibi, elçi aynı anda okuyucuya varoluşun çeşitli alanlarını ortaya koyuyor. En yüksek kürede Melek dünyası, Cennette zafer kazanan Kilise ve yeryüzünde zulüm gören Kilise bulunur. Bu iyilik alanı, Tanrı'nın Oğlu ve insanların Kurtarıcısı olan Rab İsa Mesih tarafından yönetilir ve yönlendirilir. Aşağıda kötülük küresi var: kafir dünya, günahkarlar, sahte öğretmenler, Tanrı'ya ve şeytanlara karşı bilinçli savaşçılar. Düşmüş bir melek olan bir ejderha tarafından yönetiliyorlar. İnsanoğlunun varoluşu boyunca bu küreler birbirleriyle savaş halinde olmuştur. Havari Yuhanna vizyonlarında yavaş yavaş okuyucuya iyiyle kötü arasındaki savaşın farklı taraflarını ortaya koyuyor ve insanlarda manevi kendi kaderini tayin etme sürecini ortaya koyuyor, bunun sonucunda bazıları iyinin yanında, diğerleri ise iyinin tarafında oluyor. kötülüğün tarafı. Dünyadaki çatışmanın gelişmesi sırasında, Allah'ın hükmü bireyler ve milletler üzerinde sürekli olarak uygulanmaktadır. Dünyanın sonundan önce kötülük aşırı derecede artacak ve dünyevi Kilise aşırı derecede zayıflayacak. Sonra Rab İsa Mesih yeryüzüne gelecek, tüm insanlar dirilecek ve Tanrı'nın Son Yargısı dünya üzerinde gerçekleştirilecek. Şeytan ve destekçileri sonsuz azaba mahkum olacak, ancak salih insanlar için cennette sonsuz, mutlu bir yaşam başlayacaktır.
Sırayla okunduğunda Kıyamet şu bölümlere ayrılabilir.
Rab İsa Mesih'in ortaya çıkıp Yahya'ya Vahiy'i Küçük Asya'daki yedi kiliseye yazmasını emretmesini gösteren giriş resmi (bölüm 1).
Küçük Asya'nın 7 kilisesine yazılan mektuplar (bölüm 2 ve 3), bu kiliselere verilen talimatlarla birlikte, havarisel çağdan dünyanın sonuna kadar Mesih Kilisesi'nin kaderinin ana hatlarını çizmektedir.
Tahtta oturan Tanrı'nın görüntüsü, Kuzu ve gökteki ibadet (bölüm 4 ve 5). Bu ibadet sonraki bölümlerdeki görümlerle desteklenmektedir.
6. bölümden itibaren insanlığın kaderinin açığa çıkması başlıyor. Kuzu-Mesih'in gizemli kitabının yedi mührünün açılması, iyiyle kötü, Kilise ile şeytan arasındaki savaşın farklı aşamalarının tanımının başlangıcı olarak hizmet ediyor. İnsanın ruhunda başlayan bu savaş her tarafa yayılır insan hayatı, yoğunlaşıyor ve giderek daha korkunç hale geliyor (20. bölüme kadar).
Yedi melek borazanının sesleri (7-10. bölümler), inançsızlık ve günahlardan dolayı insanların başına gelmesi gereken ilk felaketleri müjdeliyor. Doğaya verilen zarar ve dünyadaki kötü güçlerin ortaya çıkışı anlatılıyor. Felaketlerin başlangıcından önce, müminlerin alınlarına (alınlarına), onları ahlaki kötülüklerden ve kötülerin kaderinden koruyan bir lütuf mührü verilir.
Yedi İşaretin Vizyonu (11-14. Bölümler) insanlığın iki karşıt ve uzlaşmaz kampa bölünmüş olduğunu gösterir: iyi ve kötü. İyi güçler, burada güneşle giyinmiş bir Kadın imgesinde (bölüm 12) temsil edilen Mesih Kilisesi'nde yoğunlaşmıştır ve kötü güçler, canavar Deccal'in krallığında yoğunlaşmıştır. Denizden çıkan canavar, kötü dünyevi gücün sembolüdür ve topraktan çıkan canavar, çürümüş dinsel gücün sembolüdür. Kıyametin bu bölümünde, ilk kez, bilinçli, dünya dışı bir kötü varlık açıkça ortaya çıkıyor: Kiliseye karşı savaşı organize eden ve yöneten ejderha-şeytan. Burada Mesih'in iki tanığı, canavarla savaşan İncil vaizlerini simgelemektedir.
Yedi Kâsenin Vizyonları (15-17. Bölümler) dünya çapındaki ahlaki çürümenin kasvetli bir resmini çiziyor. Kiliseye karşı savaş aşırı derecede yoğunlaşır (Armagedon) (Va. 16:16), denemeler dayanılmaz derecede zorlaşır. Fahişe Babil'in görüntüsü, canavar Deccal'in krallığının başkentinde yoğunlaşan, Tanrı'dan dönen insanlığı tasvir ediyor. Kötü güç, etkisini günahkar insanlığın yaşamının her alanına yayar ve bundan sonra Tanrı'nın kötü güçler hakkındaki yargısı başlar (burada Tanrı'nın Babil hakkındaki yargısı giriş olarak genel terimlerle anlatılmaktadır).
Sonraki bölümler (18-19) Babil'in hükmünü ayrıntılı olarak anlatmaktadır. Aynı zamanda insanlar arasındaki kötülüğün faillerinin - Deccal ve sahte peygamber - hem sivil hem de sapkın Hıristiyan karşıtı yetkililerin temsilcilerinin ölümünü de gösteriyor.
20. Bölüm ruhsal savaşı ve dünya tarihini özetlemektedir. Şeytanın çifte yenilgisinden ve şehitlerin saltanatından söz ediyor. Fiziksel olarak acı çektikten sonra ruhsal olarak kazandılar ve şimdiden Cennette mutlular. Havarisel zamanlardan başlayarak Kilise'nin varlığının tüm dönemini kapsar. Yecüc ve Mecüc, Hıristiyan tarihi boyunca Kilise'ye (Kudüs) karşı savaşan, dünyevi ve yeraltı dünyasında Tanrı'ya karşı savaşan tüm güçlerin bütünlüğünü kişileştirir. Mesih'in ikinci gelişiyle yok edilirler. Son olarak, Evrendeki tüm kanunsuzluğun, yalanların ve acıların temelini atan bu kadim yılan olan şeytan da sonsuz cezaya tabidir. 20. bölümün sonunda ölülerin genel dirilişi, Kıyamet Günü ve kötülerin cezalandırılması anlatılıyor. Bu kısa açıklama insanlığın ve düşmüş meleklerin Son Yargısını özetlemekte ve iyiyle kötü arasındaki evrensel savaşın dramını özetlemektedir.
Son iki bölüm (21-22) yeni Cenneti, yeni Dünyayı ve kurtulanların kutlu yaşamını anlatır. Bunlar İncil'deki en parlak ve en neşeli bölümlerdir.
Kıyametin her yeni bölümü genellikle şu sözlerle başlar: "Ve gördüm..." - ve Tanrı'nın hükmünün bir açıklamasıyla biter. Bu açıklama önceki konunun sonunu ve yeni bir konunun başlangıcını işaret eder. İzleyici, Kıyamet'in ana bölümleri arasına bazen aralarında bağlantı görevi gören ara resimler ekler. Burada verilen tablo, Kıyametin planını ve bölümlerini açıkça göstermektedir. Kompaktlık sağlamak için ara resimleri ana resimlerle birleştirdik. Yukarıdaki tabloda yatay olarak yürüdüğümüzde aşağıdaki alanların giderek daha kapsamlı bir şekilde ortaya çıktığını görüyoruz: Cennetsel dünya; Kilise yeryüzünde zulüm gördü; günahkar ve tanrısız dünya; yeraltı dünyası; aralarındaki savaş ve Tanrı'nın yargısı.
Sembollerin ve sayıların anlamı. Semboller ve alegoriler, kahinin dünya olaylarının özü hakkında yüksek düzeyde bir genellemeyle konuşmasını sağlar, dolayısıyla bunları yaygın olarak kullanır. Yani, örneğin gözler bilgiyi, birçok göz ise mükemmel bilgiyi sembolize eder. Boynuz gücün, kudretin sembolüdür. Uzun giyim rahipliği ifade eder; taç - kraliyet onuru; beyazlık - saflık, masumiyet; Kudüs şehri, tapınak ve İsrail Kiliseyi simgelemektedir. Sayıların ayrıca sembolik bir anlamı vardır: üç - Üçlü Birliği sembolize eder, dört - barış ve dünya düzeninin sembolü; yedi tamlık ve mükemmellik anlamına gelir; on iki - Tanrı'nın halkı, Kilise'nin doluluğu (24 ve 144.000 gibi 12'den türetilen sayılar aynı anlama sahiptir). Üçte bir, nispeten küçük bir kısım anlamına gelir. Üç buçuk yıl bir zulüm dönemidir. 666 sayısı bu kitapçığın ilerleyen kısımlarında özel olarak tartışılacaktır.
Yeni Ahit olayları genellikle homojen Eski Ahit olaylarının arka planında tasvir edilir. Örneğin, Kilise'nin felaketleri, İsrailoğullarının Mısır'da çektiği acılar, Balam peygamberin ayartılması, Kraliçe İzebel'in zulmü ve Kudüs'ün Keldaniler tarafından yok edilmesi arka planında anlatılıyor; inananların şeytandan kurtuluşu, İsrailoğullarının peygamber Musa'nın yönetimindeki Firavun'dan kurtuluşunun arka planında tasvir edilmiştir; ateist güç Babil ve Mısır imgesinde temsil edilmektedir; tanrısız güçlerin cezalandırılması 10 Mısır vebasının dilinde tasvir edilmiştir; şeytan, Adem ile Havva'yı baştan çıkaran yılanla özdeşleştirilir; gelecekteki cennetsel mutluluk, Cennet Bahçesi ve hayat ağacının görüntüsünde tasvir edilmiştir.
Kıyamet yazarının asıl görevi, Kilise'ye karşı mücadelede kötü güçlerin nasıl çalıştığını, onları kimin organize ettiğini ve yönlendirdiğini göstermektir; inananlara Mesih'e sadakat konusunda talimat vermek ve onları güçlendirmek; şeytanın ve hizmetkarlarının tamamen yenilgisini ve cennetsel mutluluğun başlangıcını gösterir.
Kıyametin tüm sembolizmine ve gizemine rağmen, dini gerçekler çok açık bir şekilde ortaya çıkıyor. Yani örneğin Kıyamet, insanlığın tüm ayartmalarının ve felaketlerinin suçlusu olarak şeytanı gösteriyor. İnsanları yok etmeye çalıştığı araçlar hep aynıdır: İnançsızlık, Allah'a itaatsizlik, kibir, günahkâr arzular, yalan, korku, şüphe vb. Şeytan, tüm kurnazlığına ve tecrübesine rağmen, bütün kalbiyle Allah'a bağlı olan insanları yok edemez. Çünkü Allah, onları lütfuyla korur. Şeytan giderek daha fazla mürted ve günahkarı kendine köle eder ve onları her türlü iğrençliğe ve suça iter. Onları Kiliseye karşı yönlendiriyor ve onların yardımıyla dünyada şiddet üretiyor ve savaşlar düzenliyor. Kıyamet, sonunda şeytanın ve kullarının yenilip cezalandırılacağını, İsa'nın hakikatinin zafer kazanacağını ve yenilenen dünyada sonu olmayacak kutlu bir yaşamın başlayacağını açıkça göstermektedir.
Böylece Kıyamet'in içeriğine ve sembolizmine hızlı bir genel bakış yaptıktan sonra, şimdi onun en önemli kısımlarından bazılarına değinelim.
Yedi Kiliseye Mektuplar (böl. 2-3).
Yedi kilise - Efes, Smyrna, Pergamon, Thyatira, Sardes, Philadelphia ve Laodikya - Küçük Asya'nın (şimdiki Türkiye) güneybatı kesiminde bulunuyordu. Birinci yüzyılın 40'lı yıllarında Havari Pavlus tarafından kuruldular. 67 yılı civarında Roma'da şehit edilmesinin ardından Havari İlahiyatçı Yuhanna, yaklaşık kırk yıl boyunca onlarla ilgilenen bu kiliselerin sorumluluğunu üstlendi. Patmos adasında hapsedilen Havari Yuhanna, Hıristiyanları yaklaşan zulme hazırlamak amacıyla bu kiliselere mesajlar yazmıştır. Mektuplar bu kiliselerin “meleklerine” yöneliktir; piskoposlar.
Küçük Asya'daki yedi kiliseye yazılan mektupların dikkatli bir şekilde incelenmesi, bunların havarisel çağdan başlayarak dünyanın sonuna kadar olan Mesih Kilisesi'nin kaderini içerdiğini göstermektedir. Aynı zamanda, Yeni Ahit Kilisesi'nin yaklaşmakta olan yolu, bu “Yeni İsrail” arka planda tasvir ediliyor. büyük olaylar Eski Ahit İsrail'in yaşamında, Cennete Düşüş ile başlayıp, Rab İsa Mesih'in yönetimi altındaki Ferisiler ve Sadukiler'in zamanıyla sona ermektedir. Havari Yuhanna, Eski Ahit olaylarını Yeni Ahit Kilisesi'nin kaderinin prototipleri olarak kullanır. Böylece yedi kiliseye yazılan mektuplarda üç unsur iç içe geçmiştir:
B) Eski Ahit tarihinin yeni ve daha derin bir yorumu; Ve
C) Kilisenin gelecekteki kaderi.
Yedi kiliseye yazılan mektuplarda bu üç unsurun birleşimi, buraya eklenen tabloda özetlenmiştir.
Notlar: Efes kilisesi en kalabalık kiliseydi ve Küçük Asya'daki komşu kiliselere göre metropol statüsüne sahipti. 431 yılında Efes'te 3. Ekümenik Konsil toplandı. Havari Yuhanna'nın öngördüğü gibi, Efes Kilisesi'ndeki Hıristiyanlığın lambası yavaş yavaş söndü. Bergama, Batı Küçük Asya'nın siyasi merkeziydi. Tanrılaştırılmış pagan imparatorlardan oluşan muhteşem bir kült ile paganizmin hakimiyetindeydi. Bergama yakınlarındaki bir dağda, Kıyamet'te "Şeytan'ın tahtı" (Va. 2:13) olarak bahsedilen pagan bir anıt-sunak görkemli bir şekilde duruyordu. Nicolaitan'lar eski Gnostik sapkınlardır. Gnostisizm, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında Kilise için tehlikeli bir cazibeydi. Gnostik fikirlerin gelişimi için uygun zemin, Büyük İskender'in imparatorluğunda ortaya çıkan ve Doğu ile Batı'yı birleştiren senkretik kültürdü. İyi ile kötü, ruh ile madde, beden ile ruh, ışık ile karanlık arasındaki ebedi mücadeleye olan inancıyla Doğu'nun dini dünya görüşü, Yunan felsefesinin spekülatif yöntemiyle birleşerek, çeşitli Gnostik sistemlerin ortaya çıkmasına neden oldu. Dünyanın Mutlak'tan yayıldığı fikri ve dünyayı Mutlak'a bağlayan yaratılışın birçok ara aşaması hakkında. Doğal olarak Hıristiyanlığın Helenistik ortamda yayılmasıyla birlikte, onun Gnostik terimlerle sunulması ve Hıristiyan dindarlığının dini ve felsefi Gnostik sistemlerden birine dönüşmesi tehlikesi ortaya çıktı. İsa Mesih, Gnostikler tarafından Mutlak ile dünya arasındaki aracılardan (eonlar) biri olarak algılanıyordu.
Gnostisizmin Hıristiyanlar arasında ilk dağıtıcılarından biri Nicholas adında biriydi - bu nedenle Kıyamet'te "Nicolaitans" adı verildi. (Bu kişinin diğer altı seçilmiş adamla birlikte havariler tarafından diakonluğa atanan Nicholas olduğuna inanılıyor, bkz: Elçilerin İşleri 6:5). Gnostikler, Hıristiyan inancını çarpıtarak ahlaki gevşekliği teşvik ettiler. Birinci yüzyılın ortalarından itibaren Küçük Asya'da çeşitli Gnostik mezhepler gelişti. Elçi Petrus, Pavlus ve Yahuda, Hıristiyanları bu sapkın ahlaksızların tuzağına düşmemeleri konusunda uyardılar. Gnostisizmin önde gelen temsilcileri, havarilerin ve Kilise'nin ilk babalarının karşı çıktığı sapkın Valentinus, Marcion ve Basilides'ti.
Antik Gnostik mezhepler uzun zaman önce ortadan kayboldu, ancak heterojen felsefi ve dini okulların bir birleşimi olarak Gnostisizm, günümüzde teosofi, kabala, Masonluk, modern Hinduizm, yoga ve diğer kültlerde varlığını sürdürüyor.
Göksel ibadetin vizyonu (4-5 bölüm).
Elçi Yuhanna “Rab'bin Günü”nde bir vahiy aldı; Pazar günü. Havarisel geleneğe göre, bu günde "ekmeği bölme" işini gerçekleştirdiği varsayılmalıdır. İlahi Ayin ve cemaat aldı, bu yüzden o “Ruh'taydı”, yani. özel bir ilham verici durum yaşadı (Va. 1:10).
Ve böylece, görmekten onur duyduğu ilk şey, gerçekleştirdiği ilahi hizmetin - göksel Liturgy'nin - devamı olduğu gibi. Havari Yuhanna bu hizmeti Kıyamet'in 4. ve 5. bölümlerinde anlatır. Bir Ortodoks kişi burada Pazar Ayini'nin tanıdık özelliklerini ve sunağın en önemli aksesuarlarını tanıyacaktır: taht, yedi kollu şamdan, dumanı tüten buhurdan, altın fincan vb. (Sina Dağı'nda Musa'ya gösterilen bu nesneler Eski Ahit tapınağında da kullanılıyordu). Elçinin tahtın ortasında gördüğü öldürülmüş Kuzu, bir inanlıya ekmek kisvesi altında tahtta yatan Komünyonu hatırlatır; göksel taht altında Tanrı'nın sözü uğruna öldürülenlerin ruhları - içine kutsal şehitlerin kalıntılarının parçacıkları dikilmiş bir antimension; açık renkli cübbeler giymiş ve başlarında altın taçlar bulunan yaşlılar - İlahi Ayini birlikte yerine getiren bir grup din adamı. Burada, Cennetteki Havari tarafından duyulan ünlemlerin ve duaların bile, Liturgy'nin ana kısmı olan Efkaristiya Kanonu sırasında din adamlarının ve şarkıcıların telaffuz ettiği duaların özünü ifade etmesi dikkat çekicidir. Doğruların cübbelerinin “Kuzunun Kanı” ile beyazlatılması, inanlıların ruhlarını kutsallaştırdığı Komünyon kutsallığını anımsatır.
Böylece elçi, bu hizmetin manevi önemini ve azizlerin bizim için dualarına duyulan ihtiyacı vurgulayan göksel Ayin'in bir açıklamasıyla insanlığın kaderinin açığa çıkmasına başlar.
Notlar "Yahuda Kabilesinin Aslanı" sözleri Rab İsa Mesih'e atıfta bulunur ve Patrik Yakup'un Mesih hakkındaki kehanetini (Yaratılış 49:9-10), "Tanrı'nın Yedi Ruhu" - lütfun doluluğunu anımsatır. -Kutsal Ruh'un armağanlarıyla dolu (bkz. İşaya 11:2 ve Zek. 4. bölüm). Birçok göz her şeyi bilmeyi sembolize eder. Yirmi dört ihtiyar, Kral Davut'un tapınakta hizmet etmek için belirlediği yirmi dört rahiplik tarikatına karşılık gelir - Yeni İsrail'in her kabilesi için iki şefaatçi (1 Tarihler 24:1-18). Tahtı çevreleyen dört gizemli hayvan, peygamber Hezekiel'in gördüğü hayvanlara benzemektedir (Hezekiel 1:5-19). Onlar Allah'a en yakın yaratıklar gibi görünürler. Bu yüzler (insan, aslan, buzağı ve kartal) Kilise tarafından dört Evangelistin amblemi olarak alınmıştır.
Göksel dünyanın daha detaylı anlatımında anlamadığımız pek çok şeyle karşılaşıyoruz. Kıyametten melek dünyasının son derece büyük olduğunu öğreniyoruz. Bedensiz ruhlar - insanlar gibi melekler de Yaratıcı tarafından akıl ve özgür iradeyle donatılmıştır, ancak onların ruhsal yetenekleri bizimkinden kat kat fazladır. Melekler tamamen Tanrı'ya adanmıştır ve dua ederek ve O'nun iradesini yerine getirerek O'na hizmet ederler. Örneğin, kutsalların dualarını Tanrı'nın tahtına yükseltirler (Va. 8:3-4), doğruların kurtuluşa erişmesine yardımcı olurlar (Va. 7:2-3; 14:6-10; 19). :9), acı çekenlere ve zulme uğrayanlara sempati gösterin (Va. 8:13; 12:12), Tanrı'nın emrine göre günahkarlar cezalandırılır (Va. 8:7; 9:15; 15:1; 16:1). ). Onlar güçle giyinmişlerdir ve doğa ve onun unsurları üzerinde güç sahibidirler (Va. 10:1; 18:1). İblis ve onun cinlerine karşı savaş açarlar (Va. 12:7-10; 19:17-21; 20:1-3), Tanrı'nın düşmanlarının yargılanmasına katılırlar (Va. 19:4).
Kıyametin melekler dünyası hakkındaki öğretisi, Mutlak ile maddi dünya arasında, dünyayı O'ndan tamamen bağımsız ve bağımsız olarak yöneten ara varlıkları (eonlar) tanıyan eski Gnostiklerin öğretisini kökten alaşağı eder.
Havari Yuhanna'nın Cennette gördüğü azizler arasında iki grup veya "yüz" öne çıkıyor: şehitler ve bakireler. Tarihsel olarak şehitlik kutsallığın ilk türüdür ve bu nedenle elçi şehitlerle başlar (6:9-11). Onların ruhlarını, acılarının ve ölümlerinin kurtarıcı anlamını simgeleyen, Mesih'in acılarına katıldıkları ve onları tamamladıkları cennetsel sunağın altında görüyor. Şehitlerin kanı, Kudüs Tapınağı'nın sunağının altından akan Eski Ahit kurbanlarının kanına benzetilmektedir. Hıristiyanlık tarihi, eski şehitlerin çektiği acıların, yıpranmış pagan dünyasının ahlaki açıdan yenilenmesine hizmet ettiğini kanıtlıyor. Antik yazar Tertulianus, şehitlerin kanının yeni Hıristiyanlar için tohum görevi gördüğünü yazmıştır. Kilisenin varlığı devam ettiği sürece inananlara yönelik zulüm ya azalacak ya da yoğunlaşacak ve bu nedenle kahinlere ilk şehitlerin sayısına yenilerinin ekleneceği açıklandı.
Daha sonra Havari Yuhanna, Cennette, tüm kabilelerden, kabilelerden, halklardan ve dillerden kimsenin sayamayacağı çok sayıda insanı görür; Ellerinde palmiye dalları olan beyaz giysiler içinde duruyorlardı (Va. 7:9-17). Bu sayısız doğru insan topluluğunun ortak noktası, “onların büyük sıkıntıdan çıkmış olmalarıdır.” Bütün insanlar için Cennete giden yol tektir; kederden geçer. Mesih, dünyanın günahlarını Tanrı Kuzusu olarak üstlenen ilk Acı Çekendir. Palmiye dalları şeytana karşı kazanılan zaferin sembolüdür.
Özel bir vizyonda, kahin bakireleri anlatır, yani. Mesih'e yürekten hizmet uğruna evlilik hayatının zevklerinden vazgeçen insanlar. (Cennetin Krallığı uğruna gönüllü “hadımlar” için bkz. Matta 19:12; Vahiy 14:1-5. Kilisede bu başarı genellikle manastırcılıkta başarılmıştır). İzleyici, bakirelerin alınlarında yazılı olan ve onların ahlaki güzelliğini gösteren, Yaratıcının mükemmelliğini yansıtan “Babanın adı”nı görüyor. Söyledikleri ve kimsenin tekrarlayamayacağı "yeni şarkı", oruç, dua ve iffet sayesinde ulaştıkları manevi yüksekliklerin bir ifadesidir. Bu saflık, dünyevi yaşam tarzına sahip insanlar için ulaşılamaz.
Doğruların bir sonraki görüntüde söylediği Musa şarkısı (Va. 15:2-8), İsraillilerin Kızıldeniz'i geçtikten sonra Mısır köleliğinden kurtulduklarında söyledikleri şükran ilahisini anımsatıyor (Örn. 15 bölüm). Benzer şekilde, Yeni Ahit İsraili de vaftiz kutsallığı aracılığıyla lütuf dolu bir yaşama geçerek şeytanın gücünden ve etkisinden kurtulur. Sonraki vizyonlarda, kahin azizleri birkaç kez daha anlatır. Giyindikleri “ince keten” (değerli keten), onların doğruluğunun bir simgesidir. Kıyamet'in 19. bölümünde, kurtulanların düğün şarkısı, Kuzu ile azizler arasında yaklaşan "evlilikten" söz eder, yani. Tanrı ile doğrular arasında en yakın iletişimin geleceği hakkında (Va. 19:1-9; 21:3-4). Vahiy kitabı, kurtarılmış ulusların kutlu yaşamının bir tanımıyla sona ermektedir (Va. 21:24-27; 22:12-14 ve 17). Bunlar Kutsal Kitap'ın görkemli Krallıktaki muzaffer Kilise'yi gösteren en parlak ve en neşeli sayfalarıdır.
Böylece, Kıyamet'te dünyanın kaderi ortaya çıktıkça, Havari Yuhanna, inananların manevi bakışlarını yavaş yavaş Cennetin Krallığına, dünyevi yolculuğun nihai hedefine yönlendirir. Günah dolu bir dünyadaki kasvetli olaylardan sanki baskı altında ve isteksizce bahsediyor.
Yedi mührün açılması.
Dört Atlının Vizyonu (6. bölüm).
Yedi mührün görüntüsü, Kıyametin daha sonraki açıklamalarına giriş niteliğindedir. İlk dört mührün açılışı, tüm insanlık tarihini karakterize eden dört unsuru simgeleyen dört atlıyı ortaya çıkarıyor. İlk iki faktör sebep, ikinci ikisi ise sonuçtur. Beyaz atın üzerindeki taçlı binici "fethetmek için dışarı çıktı." Yaratıcının insana verdiği doğal ve lütuf dolu iyi ilkeleri kişileştirir: Tanrı imajı, ahlaki saflık ve masumiyet, iyilik ve mükemmellik arzusu, inanma ve sevme yeteneği ve bireysel “yetenekler”. Bir kişinin doğduğu ve ayrıca Kilise'de aldığı Kutsal Ruh'un lütuf dolu armağanları. Yaratıcıya göre bu iyi ilkelerin “kazanması” gerekiyordu, yani. insanlık için mutlu bir gelecek belirlemek. Ama zaten Cennet Bahçesi'nde olan insan, baştan çıkarıcının ayartmasına yenik düştü. Günahın zarar verdiği doğa onun soyundan gelenlere geçti; yani insanlar zaten Erken yaş günaha eğilimli. Tekrarlanan günahlar, kötü eğilimleri daha da artırır. Böylece kişi, manevi açıdan büyüyüp gelişmek yerine, kendi tutkularının yıkıcı etkisine kapılır, çeşitli günahkar arzulara kapılır, haset etmeye, düşmanlık etmeye başlar. Dünyadaki tüm suçlar (şiddet, savaşlar ve her türlü felaket) insanın içindeki iç uyumsuzluktan kaynaklanmaktadır.
Tutkuların yıkıcı etkisi, dünyayı insanlardan uzaklaştıran kırmızı at ve binicisiyle sembolize edilmiştir. Günahkar arzularına teslim olan kişi, Allah'ın kendisine verdiği yetenekleri boşa harcar, bedenen ve ruhen fakirleşir. Kamusal yaşamda düşmanlık ve savaş, toplumun zayıflamasına, parçalanmasına, manevi ve maddi kaynaklarının kaybolmasına neden olur. İnsanlığın bu iç ve dış yoksullaşması, elinde bir ölçü (ya da terazi) tutan bir binicinin bulunduğu siyah bir atla simgelenmektedir. Son olarak, Tanrı'nın armağanlarının tamamen kaybedilmesi manevi ölüme yol açar ve düşmanlık ve savaşların nihai sonucu, insanların ölümü ve toplumun çöküşüdür. İnsanların bu üzücü kaderi soluk renkli bir atla simgelenmektedir.
Dört Kıyamet Atlısı, insanlık tarihini çok genel hatlarıyla anlatıyor. Birincisi - doğa üzerinde "hüküm sürmeye" çağrılan ilk ebeveynlerimizin Cennet Bahçesi'ndeki mutlu yaşamı (beyaz at), sonra - onların lütuftan düşüşleri (kırmızı at), ardından torunlarının hayatı çeşitli felaketler ve karşılıklı yıkımla doldu (karga ve soluk atlar). Kıyamet atları aynı zamanda refah ve gerileme dönemleriyle bireysel devletlerin yaşamını da simgelemektedir. Burada ve hayat yolu Her insan - çocuksu saflığı, saflığı, büyük potansiyeli ile, fırtınalı gençliğin gölgesinde kalır, bir kişi gücünü, sağlığını boşa harcadığında ve sonunda öldüğünde. İşte Kilise'nin tarihi: havarisel dönemlerde Hıristiyanların manevi coşkusu ve Kilise'nin insan toplumunu yenileme çabaları; Kilisenin kendisinde sapkınlıkların ve ayrılıkların ortaya çıkması ve pagan toplumunun Kilise'ye yönelik zulmü. Kilise zayıflıyor, yer altı mezarlarına gidiyor ve bazı yerel kiliseler tamamen yok oluyor.
Böylece dört atlının vizyonu, günahkar insanlığın yaşamını karakterize eden faktörleri özetlemektedir. Kıyamet'in sonraki bölümleri bu temayı daha derinlemesine geliştirecek. Ancak beşinci mührü açarak, kahin aynı zamanda insanlığın talihsizliklerinin parlak tarafını da gösterir. Fiziksel olarak acı çeken Hıristiyanlar ruhsal olarak kazandılar; Artık onlar Cennettedirler! (Vahiy 6:9-11) Başarıları onlara sonsuz ödül getirir ve 20. bölümde anlatıldığı gibi Mesih'le birlikte hüküm sürerler. Daha fazlasına taşı Detaylı Açıklama Kilisenin felaketleri ve ateist güçlerin güçlenmesi, yedinci mührün kırılmasıyla işaretlenmiştir.
Yedi boru.
Seçilenleri yakalamak.
Felaketlerin başlangıcı ve doğanın yenilgisi (Böl. 7-11).
Melek borazanları insanlık için fiziksel ve ruhsal felaketleri önceden haber verir. Ancak felaket başlamadan önce Havari Yuhanna, Yeni İsrail oğullarının alınlarına mühür koyan bir meleği görür (Va. 7:1-8). Buradaki “İsrail” Yeni Ahit Kilisesidir. Mühür, seçilmişliği ve zarafet dolu korumayı sembolize eder. Bu vizyon, yeni vaftiz edilenin alnına “Kutsal Ruh armağanının mührünün” yerleştirildiği Onaylama törenini anımsatıyor. Aynı zamanda korunanların "düşmana direndiğini" gösteren haç işaretini de andırıyor. Lütuf mührü ile korunmayan insanlar, uçurumdan çıkan “çekirgeler”den zarar görürler. şeytanın gücünden (Va. 9:4). Peygamber Hezekiel, Keldani orduları tarafından ele geçirilmeden önce eski Yeruşalim'in doğru vatandaşlarının benzer şekilde mühürlendiğini anlatır. O zaman, şimdi olduğu gibi, doğruları kötülerin kaderinden korumak amacıyla gizemli mühür yerleştirildi (Hez. 9:4). İsrail'in 12 kabilesini isimleriyle sıralarken, Dan kabilesi kasıtlı olarak dahil edilmedi. Bazıları bunu Deccal'in bu kavimden geldiğine dair bir işaret olarak görüyor. Bu görüşün temeli, patrik Yakup'un Dan'in soyundan gelenlerin geleceğiyle ilgili gizemli sözleridir: "Yolda bir yılan, yolda bir engerek var" (Yaratılış 49:17).
Dolayısıyla bu vizyon, Kilise'ye yapılan zulmün daha sonraki tanımına giriş niteliğindedir. 11. bölümde Tanrı'nın tapınağının ölçülmesi. İsrail oğullarının mühürlenmesiyle aynı anlama gelir: Kilise çocuklarını kötülükten korumak. Tanrı'nın Tapınağı, güneşe bürünmüş Kadın gibi ve Kudüs şehri de farklı semboller Hristiyan kilisesi. Bu vizyonların ana fikri, Kilisenin kutsal ve Tanrı için değerli olduğudur. Allah, müminlerin ahlaki açıdan gelişmesi adına zulme izin verir, ancak onları kötülüğün köleliğinden ve Allah'a karşı savaşanlarla aynı akıbete uğramaktan korur.
Yedinci mühür açılmadan önce “yaklaşık yarım saat” sessizlik olur (Va. 8:1). Deccal sırasında dünyayı sarsacak fırtına öncesi sessizlik budur. ( Modern süreç Komünizmin çöküşü sonucu silahsızlanma, insanlara Tanrı'ya yönelmeleri için verilen bir mola değil mi?). Felaketlerin başlamasından önce Havari Yuhanna, azizlerin insanlara merhamet için içtenlikle dua ettiklerini görür (Va. 8:3-5).
Doğadaki felaketler. Bunu takiben yedi meleğin her birinin borazanları çalınır ve ardından çeşitli felaketler başlar. Önce bitki örtüsünün üçte biri ölür, ardından balıkların ve diğer deniz canlılarının üçte biri ölür, ardından nehirler ve su kaynakları zehirlenir. Dolu ve ateşin, yanan bir dağın ve parlak bir yıldızın yeryüzüne düşmesi, görünüşe göre alegorik olarak şunu gösteriyor: büyük boy bu felaketler. Bu, günümüzde gözlenen küresel kirliliğin ve doğa tahribatının bir öngörüsü değil mi? Eğer öyleyse, o zaman çevre felaketi Deccal'in gelişinin habercisidir. Tanrı'nın kendi içlerindeki imajına giderek daha fazla saygısızlık eden insanlar, O'nu takdir etmeyi ve sevmeyi bırakıyor güzel dünya. Atıklarıyla gölleri, nehirleri ve denizleri kirletiyorlar; dökülen petrol geniş kıyı bölgelerini etkiliyor; ormanları ve ormanları yok edin, birçok hayvan, balık ve kuş türünü yok edin. Acımasız açgözlülüklerinin suçluları da masumları da, kurbanları da doğanın zehirlenmesinden hastalanıp ölüyorlar. "Üçüncü yıldızın adı pelin... Ve sular acılaştığı için birçok insan öldü" sözleri Çernobil felaketini anımsatıyor çünkü "Çernobil" pelin anlamına geliyor. Peki Güneş'in ve yıldızların üçte birinin yenilip gölgede kalması ne anlama geliyor? (Va. 8:12). Açıkçası, burada güneş ışığının ve yere ulaşan yıldız ışığının daha az parlak göründüğü bir duruma kadar hava kirliliğinden bahsediyoruz. (Örneğin, hava kirliliği nedeniyle Los Angeles'ta gökyüzü genellikle kirli kahverengi renkte görünür ve geceleri şehrin üzerinde en parlak olanlar dışında neredeyse hiçbir yıldız görünmez.)
Uçurumdan çıkan çekirgelerin (beşinci borazan, (Va. 9:1-11)) hikayesi, insanlar arasındaki şeytani gücün güçlendiğinden söz eder. "Yok edici" anlamına gelen şeytan anlamına gelen "Apollyon" tarafından yönetilmektedir. İnsanlar inançsızlıkları ve günahları nedeniyle Allah'ın lütfunu kaybettikçe, içlerinde oluşan manevi boşluk, onlara şüphe ve çeşitli tutkularla eziyet eden şeytani güç tarafından giderek daha fazla doldurulmaktadır.
Kıyamet savaşları. Altıncı meleğin borusu Fırat Nehri'nin ötesinde büyük bir orduyu harekete geçirir ve bu orduda halkın üçte biri yok olur (Va. 9:13-21). İncil'deki görüşe göre Fırat Nehri, Tanrı'ya düşman olan halkların yoğunlaştığı sınırı işaret ediyor ve Kudüs'ü savaş ve imhayla tehdit ediyor. Fırat Nehri, Roma İmparatorluğu için doğu halklarının saldırılarına karşı bir kale görevi görüyordu. Kıyamet'in dokuzuncu bölümü, Havari Yuhanna'nın anısında hâlâ taze olan MS 66-70 yıllarındaki acımasız ve kanlı Yahudi-Roma savaşının arka planında yazılmıştır. Bu savaşın üç aşaması vardı (Va. 8:13). Gasius Florus'un Roma kuvvetlerine liderlik ettiği savaşın ilk aşaması, Mayıs'tan Eylül 66'ya kadar beş ay sürdü (çekirgenin beş ayı, Rev. 9:5 ve 10). Savaşın ikinci aşaması, Ekim'den Kasım 66'ya kadar, Suriye valisi Cestius'un dört Roma lejyonunu yönettiği (Fırat Nehri'ndeki dört melek, Va. 9:14) başladı. Savaşın bu aşaması özellikle Yahudiler için yıkıcıydı. Savaşın Flavian liderliğindeki üçüncü aşaması, 67 Nisan'dan 70 Eylül'e kadar üç buçuk yıl sürdü ve Kudüs'ün yıkılması, tapınağın yakılması ve tutsak Yahudilerin Roma İmparatorluğu'na dağılmasıyla sona erdi. Bu kanlı Roma-Yahudi savaşı, Kurtarıcı'nın Zeytin Dağı'ndaki konuşmasında (Mat. 24:7) işaret ettiği, son zamanların korkunç savaşlarının bir prototipi haline geldi.
Cehennem çekirgelerinin ve Fırat sürüsünün niteliklerinde modern kitle imha silahları - tanklar, silahlar, bombardıman uçakları ve nükleer füzeler - tanınabilir. Kıyametin diğer bölümleri, son zamanların giderek artan savaşlarını anlatır (Va. 11:7; 16:12-16; 17:14; 19:11-19 ve 20:7-8). "Güneşin doğuşundan krallara yol olsun diye Fırat nehri kurudu" (Va. 16:12) sözleri "sarı tehlikeyi" gösterebilir. Kıyamet savaşlarının tanımının gerçek savaşların özelliklerini taşıdığı, ancak sonuçta manevi savaşa atıfta bulunduğu, özel isim ve sayıların alegorik bir anlam taşıdığı unutulmamalıdır. Bu nedenle Elçi Pavlus şöyle açıklıyor: "Mücadelemiz ete ve kana karşı değil, beyliklere, güçlere, bu dünyanın karanlığının yöneticilerine, yüksek yerlerdeki ruhsal kötülüğe karşıdır" (Ef. 6:12). Armagedon adı iki kelimeden oluşur: “Ar” (İbranice - ova) ve “Megiddo” (Kutsal Toprakların kuzeyinde, Karmel Dağı yakınında, eski zamanlarda Barak'ın Sisera ordusunu yendiği bölge ve İlyas peygamber beş yüzden fazla Baal rahibini yok etti), (Va. 16:16 ve 17:14; Yargı. 4:2-16; 1 Krallar. İncil'deki bu olayların ışığında Armagedon, tanrısız güçlerin Mesih tarafından yenilgiye uğratılmasını simgelemektedir. 20. bölümde Yecüc ve Mecüc isimleri. Bu, Hezekiel'in, Magog ülkesinden (Hazar Denizi'nin güneyinde) Gog liderliğindeki sayısız ordunun Yeruşalim'i istila etmesiyle ilgili kehanetini hatırlatıyor (Hezekiel 38-39; Va. 20:7-8). Hezekiel bu kehaneti Mesih zamanlarına tarihlendirir. Kıyamet'te, "azizler kampının ve sevgili şehrin" (yani Kilise'nin) Yecüc ve Mecüc orduları tarafından kuşatılması ve bu orduların göksel ateşle yok edilmesi, Allah'ın tamamen yenilgiye uğratılması anlamında anlaşılmalıdır. Mesih'in İkinci Gelişiyle insani ve şeytani ateist güçler.
Kıyamet'te sıklıkla sözü edilen günahkarların fiziksel felaketleri ve cezalarına gelince, kahin bizzat Tanrı'nın günahkarları tövbeye yönlendirmek için onlara öğüt verilmesine izin verdiğini açıklar (Va. 9:21). Ancak elçi, insanların Tanrı'nın çağrısına kulak vermediklerini, günah işlemeye ve cinlere hizmet etmeye devam ettiklerini üzüntüyle belirtiyor. Sanki “dişlerinin arasında bir parça varmış gibi” kendi ölümlerine doğru koşuyorlar.
İki tanığın görüntüsü (11:2-12). 10 ve 11. bölümler, 7 borazan ve 7 burcun görüntüleri arasında bir ara yerde bulunur. Tanrı'nın iki tanığı olarak, bazı kutsal babalar Eski Ahit'teki dürüst Hanok ve İlyas'ı (veya Musa ve İlyas'ı) görürler. Hanok ve İlyas'ın canlı olarak Cennete götürüldükleri (Yaratılış 5:24; 2 Krallar 2:11) ve dünyanın sonundan önce Deccal'in aldatmacasını ortaya çıkarmak ve insanları sadakate çağırmak için yeryüzüne gelecekleri bilinmektedir. tanrıya. Bu tanıkların insanlara yapacağı idamlar, peygamberler Musa ve İlyas'ın gerçekleştirdiği mucizeleri anımsatmaktadır (Çıkış 7-12; 3 Krallar 17:1; 2 Krallar 1:10). Havari Yuhanna'ya göre, iki kıyamet tanığın prototipleri, kısa bir süre önce Roma'da Nero'dan acı çeken havariler Petrus ve Pavlus olabilir. Görünen o ki, Kıyamet'teki iki tanık, düşmanca bir pagan dünyasında İncil'i yayan ve vaazlarını sıklıkla şehitlikle mühürleyen, Mesih'in diğer tanıklarını simgeliyor. “Rabbimizin çarmıha gerildiği Sodom ve Mısır” (Va. 11:8) sözleri, Rab İsa Mesih'in, birçok peygamberin ve ilk Hıristiyanların acı çektiği Yeruşalim şehrine işaret etmektedir. (Bazıları Deccal zamanında Kudüs'ün bir dünya devletinin başkenti olacağını öne sürüyor. Aynı zamanda bu görüşe ekonomik gerekçe de sağlıyorlar).
Yedi işaret (böl. 12-14).
Kilise ve Canavarın Krallığı.
Dahası, izleyici okuyuculara insanlığın iki karşıt kampa (Kilise ve canavarın krallığı) bölündüğünü o kadar net bir şekilde ortaya koyuyor. Önceki bölümlerde Havari Yuhanna, mühürlü olanlardan, Kudüs tapınağından ve iki tanıktan bahsederek okuyuculara Kilise'yi tanıtmaya başladı ve 12. bölümde Kilise'yi tüm göksel görkemiyle gösteriyor. Aynı zamanda ana düşmanı olan şeytan-ejderhayı da ortaya çıkarır. Güneş ve ejderhaya bürünmüş Kadın'ın görüntüsü, iyiyle kötü arasındaki savaşın maddi dünyanın ötesine geçip meleklerin dünyasına uzandığını açıkça ortaya koyuyor. Elçi, bedensiz ruhların dünyasında, çaresiz bir ısrarla meleklere ve Tanrı'ya adanmış insanlara karşı savaş açan bilinçli bir kötü varlığın bulunduğunu gösteriyor. İnsanlığın tüm varlığına nüfuz eden kötülüğün iyilikle olan bu savaşı, maddi dünyanın yaratılışından önce melek dünyasında başladı. Daha önce de söylediğimiz gibi kahin bu savaşı şöyle anlatır: farklı parçalar Kıyamet kronolojik bir sırayla değil, farklı parçalar veya aşamalar halindedir.
Kadının vizyonu okuyucuya Tanrı'nın Adem ve Havva'ya yılanın başını yok edecek olan Mesih (Kadının Soyu) hakkındaki vaadini hatırlatır (Yaratılış 3:15). 12. bölümde Karı'nın Meryem Ana'ya atıfta bulunduğu düşünülebilir. Bununla birlikte, Karı'nın diğer torunlarından (Hıristiyanlar) bahseden ilerideki anlatımdan, burada Karı derken Kilise'yi kastetmemiz gerektiği açıktır. Kadının Güneş Işığı, azizlerin ahlaki mükemmelliğini ve Kutsal Ruh'un armağanlarıyla Kilise'nin lütufla dolu aydınlanmasını sembolize eder. On iki yıldız Yeni İsrail'in on iki kabilesini simgelemektedir; Hıristiyan halklardan oluşan bir topluluk. Kadının doğum sırasındaki sancıları, Kilise hizmetkarlarının (peygamberler, havariler ve onların halefleri) Müjdeyi dünyaya yaymada ve manevi çocukları arasında Hıristiyan erdemlerini yerleştirmede çektikleri istismarları, zorlukları ve acıları sembolize eder. (“Havari Pavlus, Galatyalı Hıristiyanlara, Mesih içinizde oluşana kadar, onlar için yeniden doğum sancıları içinde olduğum çocuklarım” dedi (Gal. 4:19)).
“Bütün ulusları demir çomakla yönetecek olan” Kadının İlk Doğan'ı Rab İsa Mesih'tir (Mez. 2:9; Va. 12:5 ve 19:15). O, Kilisenin başı olan Yeni Adem'dir. Çocuğun "Vecdi", açıkça Mesih'in, "Baba'nın sağında" oturduğu ve o zamandan beri dünyanın kaderini yönettiği Cennete yükselişine işaret ediyor.
"Ejderha kuyruğuyla yıldızların üçte birini gökten çekip yeryüzüne fırlattı" (Va. 12:4). Tercümanlar bu yıldızlardan, gururlu Dennitsa şeytanının Tanrı'ya isyan ettiği ve bunun sonucunda Cennette bir savaşın çıktığı melekleri anlıyorlar. (Bu evrendeki ilk devrimdi!). İyi melekler Başmelek Mikail tarafından yönetiliyordu. Allah'a isyan eden melekler mağlup oldular ve Cennette kalamadılar. Tanrı'dan uzaklaşarak iyi meleklerin iblisleri haline geldiler. Uçurum veya cehennem olarak adlandırılan yeraltı dünyaları, karanlığın ve acıların yeri haline geldi. Kutsal babaların görüşüne göre, Havari Yuhanna'nın burada anlattığı savaş, maddi dünyanın yaratılışından önce bile melekler dünyasında gerçekleşti. Burada okuyucuya, Kıyamet'in daha sonraki vizyonlarında Kilise'ye musallat olacak ejderhanın, Tanrı'nın asıl düşmanı olan düşmüş Dennitsa olduğunu açıklamak amacıyla sunulmuştur.
Böylece Cennette mağlup olan ejderha, tüm öfkesiyle Kadın-Kiliseye karşı silaha sarılır. Onun silahı, fırtınalı bir nehir gibi Karısına yönelttiği birçok farklı ayartıdır. Ancak çöle kaçarak, yani ejderhanın onu esir almaya çalıştığı hayatın nimetlerinden ve rahatlıklarından gönüllü olarak vazgeçerek kendini ayartılmaktan kurtarır. Kadının iki kanadı, Hıristiyanları ruhsallaştıran ve yeryüzünde bir yılan gibi sürünen ejderhaya erişilemez hale getiren dua ve oruçtur (Yaratılış 3:14; Markos 9:29). (Zaten ilk yüzyıllardan beri pek çok gayretli Hıristiyanın, baştan çıkarıcılarla dolu gürültülü şehirleri bırakarak kelimenin tam anlamıyla çöle taşındığı unutulmamalıdır. Uzak mağaralarda, inziva yerlerinde ve defnelerde, tüm zamanlarını dua etmeye ve tefekkür etmeye adadılar. Tanrı ve o kadar manevi yüksekliklere ulaştı ki, modern Hıristiyanların hiçbir fikri yok. Manastırcılık, Mısır, Filistin, Suriye ve Küçük Asya'nın çöl yerlerinde yüzlerce ve binlerce keşişten oluşan birçok manastırın kurulduğu 4.-7. Yüzyıllarda Doğu'da gelişti. ve rahibeler Orta Doğu'dan manastırcılık Athos'a ve oradan da devrim öncesi zamanlarda binden fazla manastır ve inziva yerinin bulunduğu Rusya'ya yayıldı.
Not. “Bir vakit, vakitler ve yarım vakit” ifadesi – 1260 gün veya 42 ay (Va. 12:6-15) – üç buçuk yıla karşılık gelir ve sembolik olarak zulüm dönemini belirtir. Kurtarıcı'nın kamu hizmeti üç buçuk yıl boyunca devam etti. İnananlara yönelik zulüm, Kral Antiochus Epiphanes ve İmparator Nero ve Domitian döneminde de yaklaşık olarak aynı süre boyunca devam etti. Aynı zamanda Kıyamet'teki sayıların alegorik olarak anlaşılması gerekir.
Denizden çıkan canavar ve yerden çıkan canavar.
(13-14 bölümden).
Kutsal babaların çoğu Deccal'i "denizdeki canavar", sahte peygamberi ise "yerdeki canavar" olarak anlıyor. Deniz, ebediyen endişelenen ve tutkularla boğulmuş olan inançsız insan kitlesini simgelemektedir. Canavar hakkındaki diğer anlatımdan ve Daniel peygamberin paralel anlatımından (Dan. 7-8 bölümler). “canavarın” Deccal'in tanrısız imparatorluğunun tamamı olduğu sonucuna varılmalıdır. İle dış görünüş ejderha-şeytan ile ejderhanın gücünü aktardığı denizden çıkan canavar birbirine benzer. Dış nitelikleri onların el becerisinden, zulmünden ve ahlaki çirkinliğinden söz eder. Canavarın başları ve boynuzları, Hıristiyanlık karşıtı imparatorluğu oluşturan tanrısız devletlerin yanı sıra onların yöneticilerini (“krallar”) simgelemektedir. Canavarın kafalarından birinin ölümcül bir şekilde yaralandığı ve iyileştiğine dair rapor gizemlidir. Zamanı gelince bizzat olaylar bu sözlerin anlamına ışık tutacaktır. Bu alegorinin tarihsel temeli, Havari Yuhanna'nın çağdaşlarının çoğunun, öldürülen Nero'nun canlandığı ve (Fırat Nehri'nin karşı tarafında bulunan) Part birlikleriyle birlikte yakında geri döneceğine dair inancı olabilir (Va. 9:14 ve 16). :12)) düşmanlarından intikam almak için. Burada, ateist paganizmin Hıristiyan inancı tarafından kısmen yenilgiye uğratıldığına ve Hıristiyanlıktan genel irtidat döneminde paganizmin yeniden canlandığına dair bir işaret olabilir. Diğerleri burada MS 70'lerde Tanrı'ya karşı savaşan Yahudiliğin yenilgisinin bir göstergesini görüyor. Rab, Yuhanna'ya "Onlar Yahudi değil, Şeytan'ın havrasıdır" dedi (Va. 2:9; 3:9). (Bununla ilgili daha fazla bilgiyi “Dünyanın Sonu Hıristiyan Doktrini” broşürümüzde bulabilirsiniz).
Not. Kıyamet canavarı ile dört eski pagan imparatorluğunu kişileştiren peygamber Daniel'in dört canavarı arasında ortak özellikler vardır (Dan. 7. bölüm). Dördüncü canavar Roma İmparatorluğu'na atıfta bulunuyordu ve son canavarın onuncu boynuzu, Başmelek Cebrail'in "aşağılık" olarak adlandırdığı (Dan. 11:21) gelecek Deccal'in bir prototipi olan Suriye kralı Antiochus Epiphanes anlamına geliyordu. Kıyamet canavarının özellikleri ve eylemleri Daniel peygamberin onuncu boynuzuyla da pek çok ortak noktaya sahiptir (Dan. 7:8-12; 20-25; 8:10-26; 11:21-45). Maccabees'in ilk iki kitabı dünyanın sonundan önceki zamanların canlı bir örneğini sunuyor.
Daha sonra kahin, topraktan çıkan ve daha sonra sahte peygamber olarak adlandıracağı bir canavarı anlatır. Buradaki toprak, sahte peygamberin öğretilerindeki maneviyatın tamamen yokluğunu sembolize ediyor: tamamen materyalizme doymuş ve günah seven bedeni memnun ediyor. Sahte peygamber, sahte mucizelerle insanları kandırıp onları ilk canavara taptırır. “Kuzu gibi iki boynuzu vardı ve ejderha gibi konuşuyordu” (Va. 13:11) - yani. uysal ve barışsever görünüyordu ama konuşmaları dalkavukluk ve yalanlarla doluydu.
Tıpkı 11. bölümdeki iki tanığın Mesih'in tüm hizmetkarlarını simgelemesi gibi, 13. bölümdeki iki canavar da açıkça görülüyor. Hıristiyanlıktan nefret edenlerin bütünlüğünü sembolize ediyor. Denizdeki canavar, sivil ateist gücün sembolüdür ve yeryüzündeki canavar, sahte öğretmenlerin ve tüm sapkın kilise otoritelerinin birleşimidir. (Yani Deccal, sivil bir lider görünümü altında, sahte peygamber veya sahte peygamberler tarafından dini inançlara ihanet edenler tarafından vaaz edilen ve övülen sivil ortamdan gelecektir).
Kurtarıcı'nın dünyevi yaşamı boyunca, Pilatus ve Yahudi başrahipleri şahsında hem sivil hem de dini otoriteler, Mesih'i çarmıha gerilmeye mahkum etme konusunda birleştikleri gibi, insanlık tarihi boyunca da bu iki otorite sıklıkla aynı çatı altında birleşir. imanla mücadele etmek ve müminlere zulmetmek. Daha önce de söylendiği gibi, Kıyamet sadece uzak geleceği değil, aynı zamanda sürekli tekrarlanan geleceği de anlatıyor. farklı uluslar benim zamanımda. Ve Deccal aynı zamanda herkes için kendisinindir, anarşi zamanlarında, "geri çekilenin alındığı" zamanlarda ortaya çıkar. Örnekler: Peygamber Balam ve Moabi kralı; Kraliçe Jezebel ve rahipleri; İsrail'in ve daha sonra Yahuda'nın yok edilmesinden önce sahte peygamberler ve prensler, "kutsal antlaşmadan dönenler" ve Kral Antiochus Epiphanes (Dan. 8:23; 1 Macc. ve 2 Macc. 9), Musa yasasının taraftarları ve 19. yüzyıldaki Romalı yöneticiler. apostolik zamanlar. Yeni Ahit zamanlarında, sapkın sahte öğretmenler, ayrılıklarıyla Kilise'yi zayıflattılar ve böylece Ortodoks Doğu'yu sular altında bırakan ve mahveden Arapların ve Türklerin fetih başarılarına katkıda bulundular; Rus özgür düşünürleri ve popülistleri devrimin zeminini hazırladılar; modern sahte öğretmenler dengesiz Hıristiyanları çeşitli mezhep ve mezheplere çekmek için baştan çıkarıyorlar. Bunların hepsi ateist güçlerin başarısına katkıda bulunan sahte peygamberlerdir. Kıyamet, ejderha-şeytan ile her iki canavar arasındaki karşılıklı desteği açıkça ortaya koyuyor. Burada her birinin kendi bencil hesapları vardır: Şeytan kendine tapınmanın peşindedir, Deccal güç peşindedir, sahte peygamber ise kendi maddi kazancının peşindedir. İnsanları Tanrı'ya iman etmeye ve erdemleri güçlendirmeye çağıran Kilise, onlara engel teşkil etmekte ve buna karşı ortaklaşa mücadele etmektedir.
Canavarın İşareti.
(Va. 13:16-17; 14:9-11; 15:2; 19:20; 20:4). Kutsal Yazıların dilinde, mühür (veya işaret) takmak, birine ait olmak veya ona tabi olmak anlamına gelir. İmanlıların alnındaki mührün (veya Tanrı adının), onların Tanrı tarafından seçilmiş oldukları ve dolayısıyla Tanrı'nın onlar üzerindeki koruması anlamına geldiğini daha önce söylemiştik (Va. 3:12; 7:2-3; 9:4; 14). :1; 22:4). Kıyamet'in 13. bölümünde anlatılan sahte peygamberin faaliyetleri, bizi canavarın krallığının dini ve politik nitelikte olacağına ikna ediyor. Farklı devletlerin birliğini yaratarak, aynı anda Hıristiyan inancı yerine yeni bir din aşılayacaktır. Bu nedenle Deccal'e teslim olun (alegorik olarak - alnınıza veya alnınıza alın) sağ el Canavarın işareti) Cennetin Krallığından mahrum kalmayı gerektirecek olan Mesih'in feragatiyle eşdeğer olacaktır. (Mührün sembolizmi, savaşçıların liderlerinin adlarını ellerine veya alınlarına yaktıkları ve kölelerin - gönüllü veya zorla - efendilerinin adının mührünü kabul ettikleri antik çağ geleneğinden alınmıştır. Paganlar bazı tanrılara adanmıştır. genellikle bu tanrının dövmesini üzerlerine giyerlerdi).
Deccal döneminde modern banka kartlarına benzer şekilde gelişmiş bilgisayar kaydının getirilmesi mümkündür. İyileştirme, gözle görülmeyen bilgisayar kodunun şimdiki gibi plastik bir karta değil, doğrudan insan vücuduna basılmasından oluşacak. Elektronik veya manyetik bir "göz" tarafından okunan bu kod, o kişiye ilişkin kişisel ve mali tüm bilgilerin saklanacağı merkezi bir bilgisayara iletilecektir. Dolayısıyla kişisel kodların doğrudan kamuya açık olarak oluşturulması, para, pasaport, vize, bilet, çek, kredi kartı ve diğer kişisel belgelere olan ihtiyacın yerini alacak. Bireysel kodlama sayesinde tüm parasal işlemler - maaş alma ve borç ödeme - doğrudan bilgisayar üzerinden gerçekleştirilebilir. Para yoksa soyguncunun kişiden alabileceği hiçbir şey kalmayacaktır. Devlet, merkezi bir bilgisayar sayesinde insanların hareketlerini bileceği için, prensip olarak suçu daha kolay kontrol edebilecek. Görünüşe göre bu kişisel kodlama sistemi bu kadar olumlu yönde önerilebilecek. Uygulamada, "bu işareti taşıyanlar dışında hiç kimsenin satın almasına veya satmasına izin verilmeyecek" (Va. 13:17) durumunda, insanlar üzerinde dini ve siyasi kontrol sağlamak için de kullanılacaktır.
Elbette burada dile getirilen, insanlara kod damgası vurulması düşüncesi bir varsayımdan ibarettir. Mesele elektromanyetik işaretlerde değil, Mesih'e sadakat veya ihanette! Hıristiyanlık tarihi boyunca Hıristiyanlık karşıtı otoritelerin inananlar üzerindeki baskıları en çok çeşitli şekiller: Bir puta resmi bir fedakarlık yapmak, Müslümanlığı kabul etmek, tanrısız veya Hıristiyanlık karşıtı bir örgüte katılmak. Kıyamet dilinde bu, “canavarın işaretinin” kabul edilmesidir: Mesih'ten vazgeçme pahasına geçici avantajlar elde edilmesi.
Canavarın sayısı 666'dır.
(Va. 13:18). Bu sayının anlamı hala bir sır olarak kalıyor. Açıkçası, koşulların kendisi buna katkıda bulunduğunda deşifre edilebilir. Bazı tercümanlar 666 sayısını 777 sayısının eksilmesi olarak görürler ki bu da üç kat mükemmellik, tamlık anlamına gelir. Bu sayının sembolizminin bu anlayışıyla, her konuda Mesih'e üstünlüğünü göstermeye çalışan Deccal, aslında her konuda kusurlu olacaktır. Antik çağda isim hesaplama, alfabelerdeki harflerin sayısal bir değere sahip olması esasına dayanıyordu. Örneğin, Yunancada (ve Kilise Slavcasında) “A” 1, B = 2, G = 3 vb.'ye eşitti. Harflerin benzer sayısal değerleri Latince ve İbranice'de mevcuttur. Her isim, harflerin sayısal değerleri toplanarak aritmetik olarak hesaplanabilir. Örneğin, Yunanca yazılan İsa ismi 888'dir (muhtemelen en üstün mükemmelliği ifade eder). Harflerinin toplamının rakamlara çevrildiği 666'yı veren çok sayıda özel isim vardır. Örneğin, İbranice harflerle yazılan Nero Caesar adı. Bu durumda eğer isim Deccal biliniyorsa, onun sayısal değerini hesaplamak özel bir bilgelik gerektirmez. Belki burada prensip olarak bilmeceye çözüm aramamız gerekiyor ama hangi yönde olduğu belli değil. Kıyamet Canavarı hem Deccal hem de onun devletidir. Belki Deccal'in zamanında dünya çapında yeni bir hareketi belirtmek için baş harfler kullanılacaktır? Deccal'in özel adı, Allah'ın izniyle şimdilik boş meraktan gizlenmiştir. Zamanı gelince onu deşifre etmesi gerekenler deşifre edecektir.
Canavarın konuşan görüntüsü.
Sahte peygamberle ilgili şu sözlerin anlamını anlamak zordur: “Ve ona canavarın suretine nefes vermesi ve canavarın suretinin konuşması ve hareket etmesi için verildi; böylece tapınmayan herkes canavarın heykeli öldürülecekti” (Va. 13:15). Bu alegorinin nedeni Antiochus Epiphanes'in Kudüs Tapınağı'na diktiği Jüpiter heykeli önünde Yahudilerin eğilmesini istemesi olabilir. Daha sonra İmparator Domitian, Roma İmparatorluğu'nun tüm sakinlerinin kendi imajına boyun eğmesini talep etti. Domitianus, yaşamı boyunca ilahi hürmet talep eden ve “efendimiz ve tanrımız” olarak anılan ilk imparatordu. Bazen, daha büyük bir etki yaratmak için, oradan onun adına konuşan imparatorun heykellerinin arkasına rahipler gizlenirdi. Domitian'ın imajına boyun eğmeyen Hıristiyanların idam edilmesi, boyun eğenlere ise hediyeler verilmesi emredildi. Belki kıyamet kehanetinde Hakkında konuşuyoruz Deccal'in görüntüsünü aktaracak ve aynı zamanda insanların buna nasıl tepki verdiğini izleyecek televizyon gibi bir tür cihaz hakkında. Her halükarda, zamanımızda, Hıristiyanlık karşıtı fikirleri aşılamak, insanları zulme ve bayağılığa alıştırmak için filmler ve televizyon yaygın olarak kullanılmaktadır. Her gün ayrım gözetmeksizin televizyon izlemek insandaki iyiliği ve kutsallığı öldürür. Canavarın konuşan görüntüsünün öncüsü televizyon değil mi?
Yedi kase.
Ateist gücün güçlendirilmesi.
Günahkarların yargılanması (böl. 15-17).
Kıyametin bu bölümünde kahin, gücün ve insanların yaşamları üzerindeki kontrolünün zirvesine ulaşan canavarın krallığını anlatıyor. Gerçek inançtan sapma neredeyse tüm insanlığı kapsıyor ve Kilise aşırı bir tükenmeye ulaşıyor: “Ve ona azizlerle savaşması ve onları yenmesi verildi” (Va. 13:7). Havari Yuhanna, Mesih'e sadık kalan imanlıları cesaretlendirmek için gözlerini göksel dünyaya kaldırır ve Musa'nın yönetimindeki Firavun'dan kaçan İsrailliler gibi zafer ilahisi söyleyen çok sayıda doğru insanı gösterir (Çıkış 14-15). Ch.).
Ancak firavunların gücünün sona ermesi gibi, Hıristiyanlık karşıtı gücün de günleri sayılı. Sonraki bölümler (16-20 bölüm). parlak vuruşlarla Tanrı'nın Tanrı'ya karşı savaşanlar hakkındaki yargısını tasvir ediyorlar. 16. bölümde doğanın yenilgisi. 8. bölümdeki açıklamaya benzer ama burada dünya çapında boyutlara ulaşıyor ve dehşet verici bir izlenim bırakıyor. (Daha önce olduğu gibi, doğanın tahribatının bizzat insanlar tarafından gerçekleştirildiği açıktır - savaşlar ve endüstriyel atıklar). İnsanların maruz kaldığı güneşten kaynaklanan artan ısı, stratosferdeki ozonun tahrip olması ve sıcaklık artışıyla ilişkilendirilebilir. karbon dioksit atmosferde. Kurtarıcı'nın öngörüsüne göre Geçen sene dünyanın sonu gelmeden önce yaşam koşulları o kadar dayanılmaz hale gelecek ki, “Tanrı o günleri kısaltmasaydı hiçbir insan kurtulamazdı” (Mat. 24:22).
Kıyamet'in 16-20. bölümlerindeki yargı ve cezanın tanımı, Tanrı'nın düşmanlarının artan suçluluk sırasını takip eder: ilk olarak, canavarın işaretini alan insanlar ve Hıristiyanlık karşıtı imparatorluğun başkenti - "Babil, ” cezalandırılır, sonra - Deccal ve sahte peygamber ve son olarak - şeytan.
Babil'in yenilgisinin hikayesi iki kez anlatılıyor: İlki 16. bölümün sonunda genel hatlarıyla ve 18-19. bölümlerde daha ayrıntılı olarak. Babil bir canavarın üzerinde oturan bir fahişe olarak tasvir edilmiştir. Babil ismi, Eski Ahit zamanlarında ateist gücün yoğunlaştığı Keldani Babil'i anımsatmaktadır. (Keldani birlikleri MÖ 586'da antik Kudüs'ü yok etti). Elçi Yuhanna, bir "fahişenin" lüksünü anlatırken, zengin Roma'yı kastediyordu. liman şehri. Ancak kıyamet Babil'inin pek çok özelliği aşağıdakiler için geçerli değildir: Antik Roma ve açıkça Deccal'in başkentine atıfta bulunuyor.
Meleğin 17. bölümün sonunda Deccal ve onun krallığıyla ilgili ayrıntılı olarak "Babil'in gizemi" hakkındaki açıklaması da aynı derecede gizemlidir. Bu detaylar muhtemelen ileride zamanı geldiğinde anlaşılacaktır. Yedi tepe üzerinde yükselen Roma ve onun tanrısız imparatorlarının tasvirlerinden bazı alegoriler alınmıştır. Julius Caesar'dan Claudius'a kadar "Beş kral (canavarın başları) düştü" - bunlar ilk beş Roma imparatorudur. Altıncı baş Nero, yedinci baş Vespasian'dır. "Ve var olan ve olmayan canavar sekizincidir ve (o) yedi kişiden biridir" - bu, popüler hayal gücünde yeniden canlanan Nero olan Domitian'dır. O, birinci yüzyılın Deccal'idir. Ancak muhtemelen 17. bölümün sembolizmi son Deccal döneminde yeni bir açıklama alacaktır.
Babil'in yargısı
Deccal ve sahte peygamber (böl. 18-19).
Sırların Kahini, Babil adını verdiği ateist devletin başkentinin çöküşünün resmini canlı ve canlı renklerle çiziyor. Bu açıklama, Yeşaya ve Yeremya peygamberlerin MÖ 539'da Keldani Babil'in ölümüyle ilgili kehanetlerine benzemektedir (Yeşaya 13-14 bölüm; Yeşaya 21:9; Yeremya 50-51 bölüm). Dünyadaki kötülüğün geçmiş ve gelecekteki merkezleri arasında pek çok benzerlik var. Deccal'in (canavarın) ve sahte peygamberin cezası özellikle anlatılmaktadır. Daha önce de söylediğimiz gibi, "canavar" hem son tanrı savaşçısının spesifik bir kişiliğidir, hem de genel olarak tanrıyla savaşan herhangi bir gücün kişileşmesidir. Sahte peygamber, son sahte peygamberdir (Deccal'in yardımcısı) ve aynı zamanda herhangi bir sahte dinsel ve sapkın kilise otoritesinin kişileşmesidir.
Babil'in, Deccal'in, sahte peygamberin cezalandırılmasıyla ilgili hikayede (17-19. Bölümlerde) bunu anlamak önemlidir. ve şeytan (20. bölümde), Havari Yuhanna kronolojik değil, şimdi açıklayacağımız ilkeli bir sunum yöntemini izler.
Kutsal Yazılar bir arada ele alındığında, ateist krallığın Mesih'in İkinci Gelişiyle birlikte varlığını sona erdireceğini ve ardından Deccal ile sahte peygamberin yok olacağını öğretir. Sanıkların suçluluklarının artması amacıyla Tanrı'nın dünya hakkındaki Son Yargısı gerçekleşecektir. (“Yargının Tanrı'nın evinde başlamasının zamanı geldi. Ama eğer yargı önce bizimle başlarsa, Tanrı'nın sözüne itaat etmeyenlerin sonu ne olacak?” (1Pe. 4:17; Matta 25) :31-46). Önce inananlar, sonra inanmayanlar ve günahkarlar, sonra Tanrı'nın bilinçli düşmanları ve son olarak dünyadaki tüm kanunsuzluğun ana suçluları - iblisler ve şeytan - yargılanacak. Bu sırayla Havari Yuhanna 17-20. bölümlerde Tanrı'nın düşmanlarının yargısını anlatır. Dahası, elçi her bir suçlu kategorisinin (mürtedler, Deccal, sahte peygamber ve son olarak şeytan) yargılanmasının başında onların suçlarının bir tanımını yazar. Bu nedenle, önce Babil'in yok edileceği, bir süre sonra Deccal ve sahte peygamberin cezalandırılacağı, ardından azizlerin krallığının yeryüzüne geleceği ve çok uzun bir süre sonra şeytanın insanları aldatmak için ortaya çıkacağı izlenimi doğuyor. uluslar ve sonra Tanrı tarafından cezalandırılacaktır. Gerçekte Kıyamet paralel olaylarla ilgilidir. Kıyamet'in 20. bölümünün doğru yorumlanmasında Havari Yuhanna'nın bu sunum yöntemi dikkate alınmalıdır. (Bakınız: Dünyanın sonuyla ilgili broşürdeki “Kiliazm’ın Başarısızlığı”).
1000 yıllık Azizler Krallığı.
Şeytanın Davası (böl. 20).
Ölülerin Dirilişi ve Kıyamet.
Azizlerin krallığını ve şeytanın çifte yenilgisini anlatan yirminci bölüm, Hıristiyanlığın tüm varlığını kapsamaktadır. Ejderhanın Kilise Kadınına yaptığı zulmü konu alan 12. bölümün dramını özetliyor. Şeytan ilk kez Kurtarıcı'nın çarmıhtaki ölümüyle vuruldu. Daha sonra dünya üzerindeki gücü elinden alındı, 1000 yıl boyunca “zincirlendi” ve “uçuruma hapsedildi” (yani çok uzun bir süre boyunca Va. 20:3). “Şimdi bu dünyanın yargısı var. Rab, acı çekmeden önce, "Şimdi bu dünyanın prensi dışarı atılacak" dedi (Yuhanna 12:31). 12. bölümden bildiğimiz gibi. Kıyamet'te ve Kutsal Yazıların diğer yerlerinde şeytan, Kurtarıcı'nın çarmıhtaki ölümünden sonra bile inananları baştan çıkarma ve onlar için entrikalar yaratma fırsatına sahipti, ancak artık onlar üzerinde gücü yoktu. Rab öğrencilerine şöyle dedi: "İşte, size yılanların, akreplerin ve düşmanın tüm gücünün üzerinde yürüme yetkisi veriyorum" (Luka 10:19).
Ancak dünyanın sonundan önce, insanların kitlesel olarak imandan dönmesinin bir sonucu olarak, “kendini dizginleyen” aradan çıkarıldığında (2 Selanikliler 2:7), şeytan yeniden galip gelecektir. günahkar insanlık üzerine, ama Kısa bir zaman. Daha sonra Kilise'ye (Kudüs) karşı son umutsuz mücadeleye öncülük edecek, “Yecüc ve Mecüc” ordularını ona karşı gönderecek, ancak Mesih tarafından ikinci kez mağlup edilecek ve sonunda (“Kilisemi ve Kudüs'ün kapılarını inşa edeceğim) Cehennem ona galip gelemeyecek” (Mat. 16:18). Tarih boyunca Kilise ile yoğunlaşan mücadele, Kıyamet'in 20. bölümünde sona eriyor. tam yenilgişeytan ve onun hizmetkarları. 20. Bölüm bu mücadelenin manevi yönünü özetlemekte ve sonunu göstermektedir.
Müminlere yapılan zulmün güzel yanı, fiziksel olarak acı çekmelerine rağmen, Mesih'e sadık kaldıkları için şeytanı ruhen mağlup etmeleridir. Şehit oldukları andan itibaren, Kilise'nin ve tüm insanlığın kaderinde yer alarak Mesih'le birlikte hüküm sürerler ve dünyayı "yargılarlar". (Bu nedenle yardım için onlardan yardım istiyoruz ve buradan Ortodoksların azizlere duyduğu saygı geliyor (Vahiy 20:4). Rab, iman uğruna acı çekenlerin muhteşem kaderi hakkında önceden haber verdi: “Bana iman eden, ölse bile yaşayacaktır” (Yuhanna 11:25).
Kıyametteki “İlk Diriliş”, bir müminin vaftiz anından itibaren başlayan, Hıristiyan eylemleriyle güçlenen ve Mesih uğruna şehitlik anında en yüksek durumuna ulaşan manevi bir yeniden doğuştur. Vaat ruhen yenilenenler için geçerlidir: "Ölülerin Tanrı Oğlunun sesini işitecekleri ve onları işiterek yaşayacakları zaman geliyor ve çoktan geldi." 20. surenin 10. ayetindeki şu sözler kesindir: İnsanları aldatan şeytan, “ateş gölüne atılmıştır.” Böylece mürtedlerin, sahte peygamberin, Deccal'in ve şeytanın mahkûm edilme hikayesi sona eriyor.
20. Bölüm, Kıyamet Günü'nün açıklamasıyla sona eriyor. Bundan önce, ölülerin genel bir dirilişi olmalıdır - havarinin "ikinci" diriliş dediği fiziksel bir diriliş. Tüm insanlar, hem doğru hem de günahkar, fiziksel olarak diriltilecek. Genel dirilişten sonra "kitaplar açıldı... ve ölüler kitaplarda yazılanlara göre yargılandı." O halde, Hakim tahtının önünde her insanın manevi durumu açıkça ortaya çıkacaktır. Tüm karanlık işler, kötü sözler, gizli düşünceler ve arzular - özenle gizlenmiş ve hatta unutulmuş her şey - aniden yüzeye çıkacak ve herkes için açık hale gelecektir. Korkunç bir manzara olacak!
İki diriliş olduğu gibi, iki ölüm de vardır. “İlk ölüm”, İncil'i kabul etmeyen insanların yaşadığı küfür ve günah durumudur. “İkinci ölüm”, Tanrı'ya sonsuz yabancılaşmaya mahkumdur. Elçi daha önce Yargı hakkında birkaç kez konuşmuş olduğundan bu açıklama oldukça özetlenmiştir (bkz. Va. 6:12-17; 10:7; 11:15; 14:14-20; 16:17-21; 19). :19 -21 ve 20:11-15). Elçi burada Son Yargıyı özetliyor (Peygamber Daniel 12. bölümün başında bundan kısaca bahsediyor). Bu kısa açıklama Havari Yuhanna, insanlık tarihinin tanımını tamamlıyor ve doğruların sonsuz yaşamının tanımına geçiyor.
Yeni Cennet ve yeni Dünya.
Sonsuz mutluluk (böl. 21-22).
Kıyamet kitabının son iki bölümü İncil'in en parlak ve en neşeli sayfalarıdır. Doğruların mutluluğunu, Tanrı'nın acı çekenlerin gözlerinden tüm gözyaşlarını sileceği, artık ölümün, ağlamanın, ağlamanın, hastalığın olmayacağı yenilenmiş bir Dünya'da anlatırlar. Hiç bitmeyecek bir hayat başlayacak.
Çözüm.
Yani Kıyamet kitabı Kilise'ye yönelik zulmün yoğunlaştığı bir dönemde yazıldı. Amacı, yaklaşan denemeler karşısında imanlıları güçlendirmek ve teselli etmektir. Şeytanın ve kullarının müminleri yok etmeye çalıştıkları yol ve hileleri açıklamaktadır; ayartmaların üstesinden nasıl gelineceğini öğretiyor. Kıyamet kitabı, inananları ruh hallerine dikkat etmeye ve Mesih uğruna acı çekmekten ve ölümden korkmamaya çağırıyor. Azizlerin cennetteki neşeli yaşamlarını gösterir ve bizi onlarla birleşmeye davet eder. İnanlıların bazen çok sayıda düşmanları olsa da, meleklerin, azizlerin ve özellikle Muzaffer İsa'nın şahsında daha da fazla savunucuları vardır.
Kutsal Yazıların diğer kitaplarından daha parlak ve daha net olan Kıyamet kitabı, insanlık tarihinde kötü ile iyi arasındaki mücadelenin dramını ortaya koyar ve İyinin ve Yaşamın zaferini daha kapsamlı bir şekilde gösterir.
İlahiyatçı Aziz John'un Kıyamet'i (veya Yunancadan çevrilmiş - Vahiy), Yeni Ahit'in tek kehanet kitabıdır. İnsanlığın gelecekteki kaderini, dünyanın sonunu ve sonsuz yaşamın başlangıcını öngörür ve bu nedenle doğal olarak Kutsal Yazıların sonuna yerleştirilir.
Kıyamet gizemli ve anlaşılması zor bir kitaptır, ancak aynı zamanda hem inanan Hıristiyanların hem de içinde anlatılan vizyonların anlamını ve önemini çözmeye çalışan meraklı düşünürlerin dikkatini çeken şey bu kitabın gizemli doğasıdır. . Kıyametle ilgili çok sayıda kitap var, bunların arasında her türlü saçmalık içeren pek çok eser var, bu özellikle modern mezhep edebiyatı için geçerli.
Bu kitabı anlamanın zorluğuna rağmen, Kilise'nin ruhsal açıdan aydınlanmış babaları ve öğretmenleri, ona her zaman Tanrı'nın ilham ettiği bir kitap olarak büyük bir saygıyla yaklaşmışlardır. Bu nedenle İskenderiyeli Aziz Dionysius şöyle yazıyor: “Bu kitabın karanlığı ona hayran kalmamı engellemiyor. Ve eğer içindeki her şeyi anlamıyorsam, bu sadece gerçekleri yargılayamam. ve onları zihnimin yoksulluğuna göre ölçüyorum; akılla değil inançla yönlendiriliyorum; onları yalnızca anlayışımın ötesinde buluyorum." Kutsanmış Jerome, Kıyamet hakkında aynı şekilde konuşuyor: "Kelimeler kadar sırlar da var, ama ne söylüyorum? Bu kitaba yönelik herhangi bir övgü, onun itibarına aykırı olacaktır."
Kıyamet ayinleri sırasında okunmaz çünkü eski zamanlarda kutsal ayinler sırasında Kutsal Yazıların okunmasına her zaman bir açıklama eşlik ederdi ve Kıyamet'i açıklamak çok zordur.
kitap yazarı
Kıyametin yazarı kendisine Yuhanna adını verir (Va. 1:1, 4 ve 9; 22:8). Kilisenin kutsal babalarının genel görüşüne göre, bu, Tanrı Sözü hakkındaki öğretisinin yüksekliği nedeniyle kendine özgü "İlahiyatçı" adını alan, Mesih'in sevgili öğrencisi Havari Yuhanna'ydı. Yazarlığı hem Kıyamet'teki verilerle hem de diğer birçok iç ve dış işaretle doğrulanmaktadır. Müjde ve üç Konsey Mektubu da Havari İlahiyatçı Yuhanna'nın esinlenmiş kalemine aittir. Kıyametin yazarı, Patmos adasına “Tanrı'nın sözü ve İsa Mesih'in tanıklığı için” geldiğini söylüyor (Va. 1:9). Kilise tarihinden havarilerden sadece İlahiyatçı Aziz John'un bu adaya hapsedildiği bilinmektedir.
Kıyametin yazarlığının kanıtı. İlahiyatçı Yuhanna, bu kitabın Müjdesi ve mektuplarıyla sadece ruh açısından değil, aynı zamanda üslup ve özellikle bazı karakteristik ifadeler açısından benzerliğinden de yararlanmaktadır. Dolayısıyla, örneğin, havarisel vaaz burada “tanıklık” olarak adlandırılıyor (Va. 1:2, 9; 20:4; bkz. Yuhanna 1:7; 3:11; 21:24; 1 Yuhanna 5:9-11). . Rab İsa Mesih'e “Söz” (Va. 19:13; bkz. Yuhanna 1:1, 14 ve 1 Yuhanna 1:1) ve “Kuzu” (Va. 5:6 ve 17:14; bkz. Yuhanna) adı verilir. 1:36). Zekeriya'nın hem İncil'de hem de Kıyamet'te geçen "ve deldikleri O'na bakacaklar" (12:10) peygamberlik sözleri, "Yetmiş Tercüman"ın Yunanca tercümesine göre eşit olarak verilmiştir (Va. 1: 7 ve Yuhanna 19:37). Kıyamet dili ile Havari Yuhanna'nın diğer kitapları arasındaki bazı farklılıklar, hem içerik farklılığıyla hem de kutsal Havari'nin yazılarının kökeniyle ilgili koşullarla açıklanmaktadır. Doğuştan bir Yahudi olan Aziz John, Yunanca konuşmasına rağmen, yaşayan konuşulan Yunanca dilinden uzakta hapsedildiği için, doğal olarak ana dilinin Kıyamet üzerindeki etkisinin damgasını bıraktı. Kıyametin önyargısız bir okuyucusu için, bütün içeriğinin, Peygamber Efendimiz'in sevgi ve tefekkür yüce ruhunun damgasını taşıdığı açıktır.
Tüm eski ve sonraki patristik tanıklıklar, Kıyamet'in yazarını İlahiyatçı Aziz John olarak tanır. Öğrencisi Hieropolisli Aziz Papias, Kıyamet'in yazarını, havarinin mektuplarında kendisini adlandırdığı gibi "Yaşlı Yuhanna" olarak adlandırır (2 Yuhanna 1:1 ve 3 Yuhanna 1:1). Kendisinden önce Havari Yuhanna'nın uzun süre yaşadığı Efes'te Hıristiyanlığa geçmeden önce yaşayan Aziz Justin Şehit'in tanıklığı da önemlidir. 2. ve 3. yüzyılların birçok kutsal babası, Kıyamet'ten pasajları İlahiyatçı Aziz John tarafından yazılan ilahi ilhamla yazılmış bir kitapmış gibi aktarır. Bunlardan biri, Lyonslu Irenaeus'un öğrencisi olan ve Kıyamet için bir özür yazan Roma Papası Aziz Hippolytus'tu. İskenderiyeli Clement, Tertullian ve Origen de kutsal Havari Yuhanna'yı Kıyamet'in yazarı olarak tanıyor. Daha sonraki Kilise Babaları da buna eşit derecede ikna olmuşlardı: Suriyeli Aziz Ephraim, Epiphanius, Büyük Basil, Hilary, Büyük Athanasius, İlahiyatçı Gregory, Didymus, Milanolu Ambrose, Aziz Augustine ve Aziz Jerome. Kıyametin İlahiyatçı Aziz John'a atfedildiği Kartaca Konsili'nin 33. kuralı, onu Kutsal Yazıların diğer kanonik kitaplarının arasına yerleştirir. Lyonlu Aziz Irenaeus'un, Kıyamet'in İlahiyatçı Aziz John'a yazdığına dair ifadesi özellikle değerlidir, çünkü Aziz Irenaeus, İzmir Kilisesi'nin başındaki İlahiyatçı Aziz John'un öğrencisi olan İzmirli Aziz Polykarp'ın öğrencisiydi. onun havarisel liderliği altında.
Kıyametin yazılma zamanı, yeri ve amacı
Eski bir efsaneye göre Kıyamet'in yazımı 1. yüzyılın sonlarına tarihleniyor. Örneğin Aziz Irenaeus şöyle yazıyor: "Kıyamet bundan kısa bir süre önce ve neredeyse bizim zamanımızda, Domitianus'un saltanatının sonunda ortaya çıktı." Tarihçi Eusebius (4. yüzyılın başları), çağdaş pagan yazarların, Kutsal Söz'e tanıklık ettiği için Havari Yuhanna'nın Patmos'a sürgün edildiğinden bahsettiklerini ve bu olayı Domitianus'un (İsa'nın Doğuşu'ndan sonra 81-96'da hüküm sürdü) saltanatının 15. yılına atfettiklerini bildirir. .
Böylece Kıyamet, birinci yüzyılın sonunda, Aziz John'un hitap ettiği Küçük Asya'daki yedi kilisenin her birinin zaten kendi tarihine sahip olduğu ve dini yaşamın şu veya bu yönünü belirlediği bir zamanda yazılmıştır. Onların Hıristiyanlığı artık saflığın ve hakikatin ilk aşamasında değildi ve sahte Hıristiyanlık zaten gerçek Hıristiyanlıkla rekabet etmeye çalışıyordu. Efes'te uzun süre vaaz veren Havari Pavlus'un faaliyetinin artık geçmişte kaldığı açıktır.
İlk 3 yüzyılın kilise yazarları da, Havari'nin bizzat bahsettiği Patmos adası olarak tanıdıkları, Kıyamet'in yazıldığı yerin, vahiy aldığı yer olarak belirtilmesi konusunda hemfikirdirler (Va. 1:9). Patmos, Ege Denizi'nde, Efes şehrinin güneyinde yer alır ve antik çağda bir sürgün yeriydi.
Kıyametin ilk satırlarında Aziz Yuhanna, vahyin yazılma amacını belirtir: Mesih Kilisesi'nin ve tüm dünyanın kaderini tahmin etmek. Mesih Kilisesi'nin misyonu, Hıristiyan vaazıyla dünyayı canlandırmak, insanların ruhlarına Tanrı'ya gerçek inancı yerleştirmek, onlara doğru yaşamayı öğretmek ve onlara Cennetin Krallığına giden yolu göstermekti. Ancak tüm insanlar Hıristiyan vaazını olumlu bir şekilde kabul etmedi. Zaten Pentikost'tan sonraki ilk günlerde Kilise, önce Yahudi rahipler ve din bilginleri, sonra da inanmayan Yahudiler ve paganlar tarafından Hıristiyanlığa karşı düşmanlık ve bilinçli direnişle karşı karşıya kaldı.
Zaten Hıristiyanlığın ilk yılında İncil vaizlerine karşı kanlı bir zulüm başladı. Bu zulümler yavaş yavaş organize ve sistematik bir hal almaya başladı. Hıristiyanlıkla mücadelenin ilk merkezi Kudüs'tü. Birinci yüzyılın ortalarından itibaren, İmparator Nero'nun (İsa'nın Doğuşu'ndan sonra 54-68'de hüküm sürdü) liderliğindeki Roma, düşman kampına katıldı. Zulüm, baş havariler Petrus ve Pavlus da dahil olmak üzere birçok Hıristiyanın kanını döktüğü Roma'da başladı. Birinci yüzyılın sonlarından itibaren Hıristiyanlara yönelik zulüm daha da yoğunlaştı. İmparator Domitian, önce Küçük Asya'da ve daha sonra Roma İmparatorluğu'nun diğer bölgelerinde Hıristiyanlara yönelik sistematik zulmü emreder. Roma'ya çağrılan ve kaynayan yağ kazanına atılan İlahiyatçı Havari Yuhanna zarar görmeden kaldı. Domitian, Havari Yuhanna'yı Patmos adasına sürgün eder; burada havari, Kilise'nin ve tüm dünyanın kaderi hakkında bir vahiy alır. Kiliseye yönelik kanlı zulüm, kısa aralıklarla, İmparator Konstantin'in din özgürlüğüne ilişkin Milano Fermanı'nı yayınladığı 313 yılına kadar devam etti.
Zulmün başlangıcını göz önünde bulunduran Havari Yuhanna, Hıristiyanları teselli etmek, eğitmek ve güçlendirmek için Kıyamet'i yazar. Denizden çıkan canavarda (düşman seküler bir gücün temsilcisi olarak) ve topraktan çıkan canavarda - sahte bir peygamber olarak - kişileştirdiği Kilise düşmanlarının gizli niyetlerini açığa çıkarır. düşmanca bir sözde dini gücün temsilcisi. Ayrıca Kilise'ye karşı mücadelenin ana liderini de keşfeder: Şeytan, insanlığın tanrısız güçlerini gruplandıran ve onları Kilise'ye karşı yönlendiren bu kadim ejderha. Ancak inanlıların çektiği acılar boşuna değildir: Mesih'e sadakat ve sabır sayesinde Cennette hak edilmiş bir ödül alırlar. Tanrı'nın belirlediği zamanda Kilise'ye düşman olan güçler adalet önüne çıkarılacak ve cezalandırılacaktır. Son Yargı ve kötülerin cezalandırılmasından sonra sonsuz mutlu yaşam başlayacak.
Kıyamet'i yazmanın amacı Kilise'nin kötü güçlere karşı yaklaşmakta olan mücadelesini tasvir etmektir; şeytanın, hizmetkarlarının yardımıyla iyiliğe ve hakikate karşı nasıl savaştığını gösterin; ayartmanın üstesinden nasıl gelineceği konusunda inananlara rehberlik sağlamak; Kilise düşmanlarının ölümünü ve Mesih'in kötülüğe karşı nihai zaferini tasvir ediyor.
Kıyametin içeriği, planı ve sembolizmi
Kıyamet, özellikle çeşitli felaketlerin ve ayartmaların halk ve kilise yaşamını daha büyük bir güçle karıştırmaya başladığı bir dönemde, her zaman Hıristiyanların dikkatini çekmiştir. Bu arada, bu kitabın imgeleri ve gizemi anlaşılmasını oldukça zorlaştırıyor ve bu nedenle dikkatsiz tercümanlar için her zaman gerçeğin sınırlarını aşıp gerçekçi olmayan umutlara ve inançlara gitme riski vardır. Yani, örneğin, bu kitabın görsellerinin tam anlamıyla anlaşılması, Mesih'in yeryüzündeki bin yıllık hükümdarlığı olan sözde "kiliasm" hakkındaki yanlış öğretiye yol açtı ve şimdi de yol açmaya devam ediyor. Birinci yüzyılda Hıristiyanların yaşadığı ve Kıyamet ışığında yorumlanan zulüm dehşeti, "ahir zamanların" geldiğine ve İsa'nın ikinci gelişinin yakın olduğuna inanmak için bazı nedenler verdi. Bu görüş zaten birinci yüzyılda ortaya çıktı.
Geçtiğimiz 20 yüzyıl boyunca, Kıyamet'in çok çeşitli nitelikteki birçok yorumu ortaya çıktı. Tüm bu tercümanlar dört kategoriye ayrılabilir. Bazıları Kıyamet'in vizyonlarını ve sembollerini “son zamanlara”, yani dünyanın sonuna, Deccal'in ortaya çıkışına ve Mesih'in İkinci Gelişine atfediyor. Diğerleri ise Kıyamet'e tamamen tarihsel bir anlam veriyor ve onun vizyonunu birinci yüzyılın tarihi olaylarıyla sınırlandırıyor: Hıristiyanlara pagan imparatorlar tarafından yapılan zulüm. Bazıları ise kıyamet kehanetlerinin gerçekleşmesini kendi zamanlarının tarihi olaylarında bulmaya çalışıyor. Onlara göre, örneğin Papa, Deccal'dir ve tüm kıyamet felaketleri aslında Roma Kilisesi vb. için duyurulur. Dördüncüsü, son olarak, Kıyamet'te yalnızca bir alegori görüyor ve içinde anlatılan vizyonların ahlaki bir anlam kadar kehanet olmadığına inanıyor. Aşağıda göreceğimiz gibi, Kıyamete dair bu bakış açıları birbirini dışlamaz, tamamlar.
Kıyamet ancak Kutsal Yazıların tamamı bağlamında doğru şekilde anlaşılabilir. Pek çok kehanet vizyonunun (hem Eski Ahit hem de Yeni Ahit) bir özelliği, birkaç tarihi olayı tek bir vizyonda birleştirme ilkesidir. Başka bir deyişle, birbirinden yüzyıllar ve hatta bin yıllar boyunca ayrılan ruhsal açıdan ilişkili olaylar, farklı tarihsel dönemlerden olayları birleştiren tek bir kehanet tablosunda birleşir.
Olayların böyle bir sentezinin bir örneği, Kurtarıcı'nın dünyanın sonu hakkındaki kehanet konuşmasıdır. Burada Rab, Kudüs'ün çarmıha gerilmesinden 35 yıl sonra gerçekleşen yıkımından ve ikinci gelişinden önceki zamandan eşzamanlı olarak söz ediyor. (Mat. 24. bap; Mr. 13. bap; Luka 21. bap. Olayların bu şekilde bir araya getirilmesinin nedeni, birincisinin ikinciyi örneklendirmesi ve açıklamasıdır.
Çoğu zaman, Eski Ahit kehanetleri, Yeni Ahit zamanlarında insan toplumunda olumlu bir değişiklikten ve Cennetin Krallığındaki yeni yaşamdan eşzamanlı olarak söz eder. Bu durumda birincisi ikincinin başlangıcı olarak hizmet eder (Yeşaya (Yeşaya) 4:2-6; İşaya 11:1-10; İşaya 26, 60 ve 65 bölümler; Yeremya (Yeremya) 23:5) -6; Yer. 33:6-11; Habakkuk 2:14; Keldani Babil'in yok edilmesiyle ilgili Eski Ahit kehanetleri aynı zamanda Deccal'in krallığının da yok edilmesinden bahseder (Yeşaya 13-14 ve 21 bölüm; Yeremya 50-51 bölüm). Tek bir tahminde birleşen birçok benzer olay örneği vardır. Olayları kendi iç birliklerine göre birleştirmenin bu yöntemi, müminin ikincil ve açıklayıcı olmayan tarihsel ayrıntıları bir kenara bırakarak, zaten bildiklerine dayanarak olayların özünü anlamasına yardımcı olmak için kullanılır.
Aşağıda göreceğimiz gibi Kıyamet çok katmanlı bir takım kompozisyon vizyonlarından oluşuyor. Gizem Görüntüleyici, geleceği geçmişin ve bugünün perspektifinden gösterir. Örneğin 13-19. bölümlerdeki çok başlı canavar. - bu Deccal'in kendisi ve selefleri: Daniel peygamber tarafından ve Maccabees'in ilk iki kitabında çok canlı bir şekilde anlatılan Antiochus Epiphanes ve Mesih'in havarilerine ve sonraki düşmanlarına zulmeden Roma imparatorları Nero ve Domitian. kilise.
11. bölümde Mesih'in iki tanığı. - bunlar Deccal'i suçlayanlardır (Hanok ve İlyas) ve onların prototipleri havariler Petrus ve Pavlus'un yanı sıra Hıristiyanlığa düşman bir dünyada misyonlarını yerine getiren tüm İncil vaizleridir. 13. bölümdeki sahte peygamber, sahte dinlerin (Gnostisizm, sapkınlıklar, Muhammedizm, materyalizm, Hinduizm vb.) propagandasını yapan herkesin kişileştirilmesidir; bunların arasında en önde gelen temsilci, Deccal zamanlarının sahte peygamberi olacaktır. Havari Yuhanna'nın çeşitli olayları ve farklı insanları neden tek bir görüntüde birleştirdiğini anlamak için, onun Kıyamet'i yalnızca çağdaşları için değil, aynı zamanda benzer zulüm ve sıkıntılara katlanmak zorunda kalan tüm zamanların Hıristiyanları için yazdığını dikkate almalıyız. Elçi Yuhanna, yaygın aldatma yöntemlerini açıklıyor ve aynı zamanda Mesih'e ölene kadar sadık kalabilmek için bunlardan kaçınmanın kesin yolunu da gösteriyor.
Aynı şekilde, Kıyamet'in defalarca bahsettiği Tanrı'nın yargısı, hem Tanrı'nın Son Yargısıdır hem de Tanrı'nın tek tek ülkeler ve insanlar üzerindeki tüm özel yargılarıdır. Bu, Nuh yönetimindeki tüm insanlığın yargılanmasını, İbrahim yönetimindeki eski Sodom ve Gomorra şehirlerinin yargılanmasını, Musa yönetimindeki Mısır'ın yargılanmasını ve Yahudiye'nin (İsa'nın doğumundan altı yüzyıl önce ve yine İsa'nın Doğuşu'ndaki) çifte yargılanmasını içerir. çağımızın yetmişli yılları) ve antik Ninova, Babil, Roma İmparatorluğu, Bizans ve nispeten yakın zamanda Rusya'nın yargılanması. Allah'ın adil cezalandırmasına sebep olan sebepler hep aynıydı: İnsanların inançsızlığı ve kanunsuzluğu.
Kıyamet'te belli bir zamansızlık göze çarpıyor. Bu, Havari Yuhanna'nın insanlığın kaderini dünyevi bir perspektiften değil, Tanrı'nın Ruhu'nun onu yönlendirdiği göksel bir perspektiften düşündüğü gerçeğinden kaynaklanmaktadır. İdeal bir dünyada zamanın akışı Yüceler Yücesi'nin tahtında durur ve şimdiki zaman, geçmiş ve gelecek aynı anda ruhsal bakışın önünde belirir. Açıkçası, Kıyamet'in yazarının gelecekteki bazı olayları geçmiş, geçmiş olayları ise şimdiki gibi tanımlamasının nedeni budur. Örneğin, Cennetteki meleklerin savaşı ve şeytanın oradan devrilmesi - dünyanın yaratılışından önce meydana gelen olaylar, Havari Yuhanna tarafından sanki Hıristiyanlığın şafağında olmuş gibi anlatılır (Va. 12) . Yeni Ahit döneminin tamamını kapsayan şehitlerin dirilişi ve Cennetteki saltanatları, Deccal'in ve sahte peygamberin yargılanmasından sonra onun tarafından yerleştirilir (Va. 20). Böylece kahin, olayların kronolojik sırasını anlatmaz, ancak aynı anda birçok cephede devam eden ve hem maddi hem de meleksel alemleri kapsayan, kötünün iyiyle olan o büyük savaşının özünü ortaya çıkarır.
Kıyametle ilgili bazı kehanetlerin (örneğin, Küçük Asya'daki yedi kilisenin kaderiyle ilgili) zaten gerçekleştiğine şüphe yoktur. Gerçekleşen tahminler, henüz gerçekleşmemiş olanları anlamamıza yardımcı olmalıdır. Ancak Kıyamet vizyonlarını belirli belirli olaylara uygularken, bu tür vizyonların farklı dönemlere ait unsurlar içerdiği dikkate alınmalıdır. Kıyamet vizyonlarının tüm detayları ancak dünyanın kaderinin tamamlanması ve Tanrı'nın son düşmanlarının cezalandırılmasıyla gerçekleşecektir.
Kıyamet Kutsal Ruh'un ilhamıyla yazılmıştır. Bunun doğru anlaşılması, insanların inançtan ve gerçek Hıristiyan yaşamından uzaklaşmasıyla en çok engellenir, bu da her zaman manevi görüşün körelmesine, hatta tamamen kaybolmasına yol açar. Modern insanın günahkar tutkulara tamamen bağlılığı, Kıyamet'in bazı modern yorumcularının bunda yalnızca bir alegori görmek istemelerinin nedenidir ve hatta Mesih'in İkinci Gelişinin bile alegorik olarak anlaşılması öğretilir. Zamanımızın tarihi olayları ve kişilikleri, bizi, Kıyamet'te yalnızca bir alegori görmenin ruhsal olarak kör olmak anlamına geldiğine, şu anda olup bitenlerin çoğunun Kıyamet'in korkunç görüntülerine ve vizyonlarına benzediğine ikna ediyor.
Kıyametin sunuluş şekli ekteki tabloda gösterilmektedir. Buradan görülebileceği gibi, elçi aynı anda okuyucuya varoluşun çeşitli alanlarını ortaya koyuyor. En yüksek kürede Melek dünyası, Cennette zafer kazanan Kilise ve yeryüzünde zulüm gören Kilise bulunur. Bu iyilik alanı, Tanrı'nın Oğlu ve insanların Kurtarıcısı olan Rab İsa Mesih tarafından yönetilir ve yönlendirilir. Aşağıda kötülük küresi var: kafir dünya, günahkarlar, sahte öğretmenler, Tanrı'ya ve şeytanlara karşı bilinçli savaşçılar. Düşmüş bir melek olan bir ejderha tarafından yönetiliyorlar. İnsanoğlunun varoluşu boyunca bu küreler birbirleriyle savaş halinde olmuştur. Havari Yuhanna vizyonlarında yavaş yavaş okuyucuya iyiyle kötü arasındaki savaşın farklı taraflarını ortaya koyuyor ve insanlarda manevi kendi kaderini tayin etme sürecini ortaya koyuyor, bunun sonucunda bazıları iyinin yanında, diğerleri ise iyinin tarafında oluyor. kötülüğün tarafı. Dünyadaki çatışmanın gelişmesi sırasında, Allah'ın hükmü bireyler ve milletler üzerinde sürekli olarak uygulanmaktadır. Dünyanın sonundan önce kötülük aşırı derecede artacak ve dünyevi Kilise aşırı derecede zayıflayacak. Sonra Rab İsa Mesih yeryüzüne gelecek, tüm insanlar dirilecek ve Tanrı'nın Son Yargısı dünya üzerinde gerçekleştirilecek. Şeytan ve destekçileri sonsuz azaba mahkum olacak, ancak salih insanlar için cennette sonsuz, mutlu bir yaşam başlayacaktır.
Sırayla okunduğunda Kıyamet şu bölümlere ayrılabilir.
Rab İsa Mesih'in ortaya çıkıp Yahya'ya Vahiy'i Küçük Asya'daki yedi kiliseye yazmasını emretmesini gösteren giriş resmi (bölüm 1).
Küçük Asya'nın 7 kilisesine yazılan mektuplar (bölüm 2 ve 3), bu kiliselere verilen talimatlarla birlikte, havarisel çağdan dünyanın sonuna kadar Mesih Kilisesi'nin kaderinin ana hatlarını çizmektedir.
Tahtta oturan Tanrı'nın görüntüsü, Kuzu ve gökteki ibadet (bölüm 4 ve 5). Bu ibadet sonraki bölümlerdeki görümlerle desteklenmektedir.
6. bölümden itibaren insanlığın kaderinin açığa çıkması başlıyor. Kuzu-Mesih'in gizemli kitabının yedi mührünün açılması, iyiyle kötü, Kilise ile şeytan arasındaki savaşın farklı aşamalarının tanımının başlangıcı olarak hizmet ediyor. İnsan ruhunda başlayan bu savaş, insan yaşamının her alanına yayılıyor, yoğunlaşıyor ve giderek daha da korkunç bir hal alıyor (20. bölüme kadar).
Yedi melek borazanının sesleri (7-10. bölümler), inançsızlık ve günahlardan dolayı insanların başına gelmesi gereken ilk felaketleri müjdeliyor. Doğaya verilen zarar ve dünyadaki kötü güçlerin ortaya çıkışı anlatılıyor. Felaketlerin başlangıcından önce, müminlerin alınlarına (alınlarına), onları ahlaki kötülüklerden ve kötülerin kaderinden koruyan bir lütuf mührü verilir.
Yedi İşaretin Vizyonu (11-14. Bölümler) insanlığın iki karşıt ve uzlaşmaz kampa bölünmüş olduğunu gösterir: iyi ve kötü. İyi güçler, burada güneşle giyinmiş bir Kadın imgesinde (bölüm 12) temsil edilen Mesih Kilisesi'nde yoğunlaşmıştır ve kötü güçler, canavar Deccal'in krallığında yoğunlaşmıştır. Denizden çıkan canavar, kötü dünyevi gücün sembolüdür ve topraktan çıkan canavar, çürümüş dinsel gücün sembolüdür. Kıyametin bu bölümünde, ilk kez, bilinçli, dünya dışı bir kötü varlık açıkça ortaya çıkıyor: Kiliseye karşı savaşı organize eden ve yöneten ejderha-şeytan. Burada Mesih'in iki tanığı, canavarla savaşan İncil vaizlerini simgelemektedir.
Yedi Kâsenin Vizyonları (15-17. Bölümler) dünya çapındaki ahlaki çürümenin kasvetli bir resmini çiziyor. Kiliseye karşı savaş aşırı derecede yoğunlaşır (Armagedon) (Va. 16:16), denemeler dayanılmaz derecede zorlaşır. Fahişe Babil'in görüntüsü, canavar Deccal'in krallığının başkentinde yoğunlaşan, Tanrı'dan dönen insanlığı tasvir ediyor. Kötü güç, etkisini günahkar insanlığın yaşamının her alanına yayar ve bundan sonra Tanrı'nın kötü güçler hakkındaki yargısı başlar (burada Tanrı'nın Babil hakkındaki yargısı giriş olarak genel terimlerle anlatılmaktadır).
Sonraki bölümler (18-19) Babil'in hükmünü ayrıntılı olarak anlatmaktadır. Aynı zamanda insanlar arasındaki kötülüğün faillerinin - Deccal ve sahte peygamber - hem sivil hem de sapkın Hıristiyan karşıtı yetkililerin temsilcilerinin ölümünü de gösteriyor.
20. Bölüm ruhsal savaşı ve dünya tarihini özetlemektedir. Şeytanın çifte yenilgisinden ve şehitlerin saltanatından söz ediyor. Fiziksel olarak acı çektikten sonra ruhsal olarak kazandılar ve şimdiden Cennette mutlular. Havarisel zamanlardan başlayarak Kilise'nin varlığının tüm dönemini kapsar. Yecüc ve Mecüc, Hıristiyan tarihi boyunca Kilise'ye (Kudüs) karşı savaşan, dünyevi ve yeraltı dünyasında Tanrı'ya karşı savaşan tüm güçlerin bütünlüğünü kişileştirir. Mesih'in ikinci gelişiyle yok edilirler. Son olarak, Evrendeki tüm kanunsuzluğun, yalanların ve acıların temelini atan bu kadim yılan olan şeytan da sonsuz cezaya tabidir. 20. bölümün sonunda ölülerin genel dirilişi, Kıyamet Günü ve kötülerin cezalandırılması anlatılıyor. Bu kısa açıklama insanlığın ve düşmüş meleklerin Son Yargısını özetlemekte ve iyiyle kötü arasındaki evrensel savaşın dramını özetlemektedir.
Son iki bölüm (21-22) yeni Cenneti, yeni Dünyayı ve kurtulanların kutlu yaşamını anlatır. Bunlar İncil'deki en parlak ve en neşeli bölümlerdir.
Kıyametin her yeni bölümü genellikle şu sözlerle başlar: "Ve gördüm..." - ve Tanrı'nın hükmünün bir açıklamasıyla biter. Bu açıklama önceki konunun sonunu ve yeni bir konunun başlangıcını işaret eder. İzleyici, Kıyamet'in ana bölümleri arasına bazen aralarında bağlantı görevi gören ara resimler ekler. Burada verilen tablo, Kıyametin planını ve bölümlerini açıkça göstermektedir. Kompaktlık sağlamak için ara resimleri ana resimlerle birleştirdik. Yukarıdaki tabloda yatay olarak yürüdüğümüzde aşağıdaki alanların giderek daha kapsamlı bir şekilde ortaya çıktığını görüyoruz: Cennetsel dünya; Kilise yeryüzünde zulüm gördü; günahkar ve tanrısız dünya; yeraltı dünyası; aralarındaki savaş ve Tanrı'nın yargısı.
Sembollerin ve sayıların anlamı. Semboller ve alegoriler, kahinin dünya olaylarının özü hakkında yüksek düzeyde bir genellemeyle konuşmasını sağlar, dolayısıyla bunları yaygın olarak kullanır. Yani, örneğin gözler bilgiyi, birçok göz ise mükemmel bilgiyi sembolize eder. Boynuz gücün, kudretin sembolüdür. Uzun giyim rahipliği ifade eder; taç - kraliyet onuru; beyazlık - saflık, masumiyet; Kudüs şehri, tapınak ve İsrail Kiliseyi simgelemektedir. Sayıların ayrıca sembolik bir anlamı vardır: üç - Üçlü Birliği sembolize eder, dört - barış ve dünya düzeninin sembolü; yedi tamlık ve mükemmellik anlamına gelir; on iki - Tanrı'nın halkı, Kilise'nin doluluğu (24 ve 144.000 gibi 12'den türetilen sayılar aynı anlama sahiptir). Üçte bir, nispeten küçük bir kısım anlamına gelir. Üç buçuk yıl bir zulüm dönemidir. 666 sayısı bu kitapçığın ilerleyen kısımlarında özel olarak tartışılacaktır.
Yeni Ahit olayları genellikle homojen Eski Ahit olaylarının arka planında tasvir edilir. Örneğin, Kilise'nin felaketleri, İsrailoğullarının Mısır'da çektiği acılar, Balam peygamberin ayartılması, Kraliçe İzebel'in zulmü ve Kudüs'ün Keldaniler tarafından yok edilmesi arka planında anlatılıyor; inananların şeytandan kurtuluşu, İsrailoğullarının peygamber Musa'nın yönetimindeki Firavun'dan kurtuluşunun arka planında tasvir edilmiştir; ateist güç Babil ve Mısır imgesinde temsil edilmektedir; tanrısız güçlerin cezalandırılması 10 Mısır vebasının dilinde tasvir edilmiştir; şeytan, Adem ile Havva'yı baştan çıkaran yılanla özdeşleştirilir; gelecekteki cennetsel mutluluk, Cennet Bahçesi ve hayat ağacının görüntüsünde tasvir edilmiştir.
Kıyamet yazarının asıl görevi, Kilise'ye karşı mücadelede kötü güçlerin nasıl çalıştığını, onları kimin organize ettiğini ve yönlendirdiğini göstermektir; inananlara Mesih'e sadakat konusunda talimat vermek ve onları güçlendirmek; şeytanın ve hizmetkarlarının tamamen yenilgisini ve cennetsel mutluluğun başlangıcını gösterir.
Kıyametin tüm sembolizmine ve gizemine rağmen, dini gerçekler çok açık bir şekilde ortaya çıkıyor. Yani örneğin Kıyamet, insanlığın tüm ayartmalarının ve felaketlerinin suçlusu olarak şeytanı gösteriyor. İnsanları yok etmeye çalıştığı araçlar hep aynıdır: İnançsızlık, Allah'a itaatsizlik, kibir, günahkâr arzular, yalan, korku, şüphe vb. Şeytan, tüm kurnazlığına ve tecrübesine rağmen, bütün kalbiyle Allah'a bağlı olan insanları yok edemez. Çünkü Allah, onları lütfuyla korur. Şeytan giderek daha fazla mürted ve günahkarı kendine köle eder ve onları her türlü iğrençliğe ve suça iter. Onları Kiliseye karşı yönlendiriyor ve onların yardımıyla dünyada şiddet üretiyor ve savaşlar düzenliyor. Kıyamet, sonunda şeytanın ve kullarının yenilip cezalandırılacağını, İsa'nın hakikatinin zafer kazanacağını ve yenilenen dünyada sonu olmayacak kutlu bir yaşamın başlayacağını açıkça göstermektedir.
Böylece Kıyamet'in içeriğine ve sembolizmine hızlı bir genel bakış yaptıktan sonra, şimdi onun en önemli kısımlarından bazılarına değinelim.
Yedi Kiliseye Mektuplar (Bölüm 2-3)
Yedi kilise - Efes, Smyrna, Pergamon, Thyatira, Sardes, Philadelphia ve Laodikya - Küçük Asya'nın (şimdiki Türkiye) güneybatı kesiminde bulunuyordu. Birinci yüzyılın 40'lı yıllarında Havari Pavlus tarafından kuruldular. 67 yılı civarında Roma'da şehit edilmesinin ardından Havari İlahiyatçı Yuhanna, yaklaşık kırk yıl boyunca onlarla ilgilenen bu kiliselerin sorumluluğunu üstlendi. Patmos adasında hapsedilen Havari Yuhanna, Hıristiyanları yaklaşan zulme hazırlamak amacıyla bu kiliselere mesajlar yazmıştır. Mektuplar bu kiliselerin “meleklerine” yöneliktir; piskoposlar.
Küçük Asya'daki yedi kiliseye yazılan mektupların dikkatli bir şekilde incelenmesi, bunların havarisel çağdan başlayarak dünyanın sonuna kadar olan Mesih Kilisesi'nin kaderini içerdiğini göstermektedir. Aynı zamanda, Yeni Ahit Kilisesi'nin yaklaşmakta olan yolu, bu "Yeni İsrail", Eski Ahit İsrail'in hayatındaki en önemli olayların arka planında, Cennete Düşüş'ten başlayıp, Cennete Düşüş ile sona eren bir şekilde tasvir edilmektedir. Rab İsa Mesih'in yönetimindeki Ferisiler ve Sadukiler. Havari Yuhanna, Eski Ahit olaylarını Yeni Ahit Kilisesi'nin kaderinin prototipleri olarak kullanır. Böylece yedi kiliseye yazılan mektuplarda üç unsur iç içe geçmiştir:
b) Eski Ahit tarihinin yeni ve daha derin bir yorumu; Ve
c) Kilisenin gelecekteki kaderi.
Yedi kiliseye yazılan mektuplarda bu üç unsurun birleşimi, buraya eklenen tabloda özetlenmiştir.
Notlar: Efes kilisesi en kalabalık kiliseydi ve Küçük Asya'daki komşu kiliselere göre metropol statüsüne sahipti. 431 yılında Efes'te 3. Ekümenik Konsil toplandı. Havari Yuhanna'nın öngördüğü gibi, Efes Kilisesi'ndeki Hıristiyanlığın lambası yavaş yavaş söndü. Bergama, Batı Küçük Asya'nın siyasi merkeziydi. Tanrılaştırılmış pagan imparatorlardan oluşan muhteşem bir kült ile paganizmin hakimiyetindeydi. Bergama yakınlarındaki bir dağda, Kıyamet'te "Şeytan'ın tahtı" (Va. 2:13) olarak bahsedilen pagan bir anıt-sunak görkemli bir şekilde duruyordu. Nicolaitan'lar eski Gnostik sapkınlardır. Gnostisizm, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında Kilise için tehlikeli bir cazibeydi. Gnostik fikirlerin gelişimi için uygun zemin, Büyük İskender'in imparatorluğunda ortaya çıkan ve Doğu ile Batı'yı birleştiren senkretik kültürdü. İyi ile kötü, ruh ile madde, beden ile ruh, ışık ile karanlık arasındaki ebedi mücadeleye olan inancıyla Doğu'nun dini dünya görüşü, Yunan felsefesinin spekülatif yöntemiyle birleşerek, çeşitli Gnostik sistemlerin ortaya çıkmasına neden oldu. Dünyanın Mutlak'tan yayıldığı fikri ve dünyayı Mutlak'a bağlayan yaratılışın birçok ara aşaması hakkında. Doğal olarak Hıristiyanlığın Helenistik ortamda yayılmasıyla birlikte, onun Gnostik terimlerle sunulması ve Hıristiyan dindarlığının dini ve felsefi Gnostik sistemlerden birine dönüşmesi tehlikesi ortaya çıktı. İsa Mesih, Gnostikler tarafından Mutlak ile dünya arasındaki aracılardan (eonlar) biri olarak algılanıyordu.
Gnostisizmin Hıristiyanlar arasında ilk dağıtıcılarından biri Nicholas adında biriydi - bu nedenle Kıyamet'te "Nicolaitans" adı verildi. (Bu kişinin diğer altı seçilmiş adamla birlikte havariler tarafından diakonluğa atanan Nicholas olduğuna inanılıyor, bkz: Elçilerin İşleri 6:5). Gnostikler, Hıristiyan inancını çarpıtarak ahlaki gevşekliği teşvik ettiler. Birinci yüzyılın ortalarından itibaren Küçük Asya'da çeşitli Gnostik mezhepler gelişti. Elçi Petrus, Pavlus ve Yahuda, Hıristiyanları bu sapkın ahlaksızların tuzağına düşmemeleri konusunda uyardılar. Gnostisizmin önde gelen temsilcileri, havarilerin ve Kilise'nin ilk babalarının karşı çıktığı sapkın Valentinus, Marcion ve Basilides'ti.
Antik Gnostik mezhepler uzun zaman önce ortadan kayboldu, ancak heterojen felsefi ve dini okulların bir birleşimi olarak Gnostisizm, günümüzde teosofi, kabala, Masonluk, modern Hinduizm, yoga ve diğer kültlerde varlığını sürdürüyor.
Gökteki tapınma vizyonu (böl. 4-5)
Elçi Yuhanna “Rab'bin Günü”nde bir vahiy aldı; Pazar günü. Havarisel geleneğe göre, bu günde "ekmeği bölme" işini gerçekleştirdiği varsayılmalıdır. İlahi Ayin ve cemaat aldı, bu yüzden o “Ruh'taydı”, yani. özel bir ilham verici durum yaşadı (Va. 1:10).
Ve böylece, görmekten onur duyduğu ilk şey, gerçekleştirdiği ilahi hizmetin - göksel Liturgy'nin - devamı olduğu gibi. Havari Yuhanna bu hizmeti Kıyamet'in 4. ve 5. bölümlerinde anlatır. Bir Ortodoks kişi burada Pazar Ayini'nin tanıdık özelliklerini ve sunağın en önemli aksesuarlarını tanıyacaktır: taht, yedi kollu şamdan, dumanı tüten buhurdan, altın fincan vb. (Sina Dağı'nda Musa'ya gösterilen bu nesneler Eski Ahit tapınağında da kullanılıyordu). Elçinin tahtın ortasında gördüğü öldürülmüş Kuzu, bir inanlıya ekmek kisvesi altında tahtta yatan Komünyonu hatırlatır; göksel taht altında Tanrı'nın sözü uğruna öldürülenlerin ruhları - içine kutsal şehitlerin kalıntılarının parçacıkları dikilmiş bir antimension; açık renkli cübbeler giymiş ve başlarında altın taçlar bulunan yaşlılar - İlahi Ayini birlikte yerine getiren bir grup din adamı. Burada, Cennetteki Havari tarafından duyulan ünlemlerin ve duaların bile, Liturgy'nin ana kısmı olan Efkaristiya Kanonu sırasında din adamlarının ve şarkıcıların telaffuz ettiği duaların özünü ifade etmesi dikkat çekicidir. Doğruların cüppelerinin "Kuzunun Kanı" ile beyazlatılması, inanlıların ruhlarını kutsadıkları Komünyon kutsallığını anımsatır.
Böylece elçi, bu hizmetin manevi önemini ve azizlerin bizim için dualarına duyulan ihtiyacı vurgulayan göksel Ayin'in bir açıklamasıyla insanlığın kaderinin açığa çıkmasına başlar.
Notlar "Yahuda Kabilesinin Aslanı" sözleri Rab İsa Mesih'e atıfta bulunur ve Patrik Yakup'un Mesih hakkındaki kehanetini (Yaratılış 49:9-10), "Tanrı'nın Yedi Ruhu" - lütfun doluluğunu anımsatır. -Kutsal Ruh'un armağanlarıyla dolu (bkz. İşaya 11:2 ve Zek. 4. bölüm). Birçok göz her şeyi bilmeyi sembolize eder. Yirmi dört ihtiyar, Kral Davut'un tapınakta hizmet etmek için belirlediği yirmi dört rahiplik tarikatına karşılık gelir - Yeni İsrail'in her kabilesi için iki şefaatçi (1 Tarihler 24:1-18). Tahtı çevreleyen dört gizemli hayvan, peygamber Hezekiel'in gördüğü hayvanlara benzemektedir (Hezekiel 1:5-19). Onlar Allah'a en yakın yaratıklar gibi görünürler. Bu yüzler (insan, aslan, buzağı ve kartal) Kilise tarafından dört Evangelistin amblemi olarak alınmıştır.
Göksel dünyanın daha detaylı anlatımında anlamadığımız pek çok şeyle karşılaşıyoruz. Kıyametten melek dünyasının son derece büyük olduğunu öğreniyoruz. Bedensiz ruhlar - insanlar gibi melekler de Yaratıcı tarafından akıl ve özgür iradeyle donatılmıştır, ancak onların ruhsal yetenekleri bizimkinden kat kat fazladır. Melekler tamamen Tanrı'ya adanmıştır ve dua ederek ve O'nun iradesini yerine getirerek O'na hizmet ederler. Örneğin, kutsalların dualarını Tanrı'nın tahtına yükseltirler (Va. 8:3-4), doğruların kurtuluşa erişmesine yardımcı olurlar (Va. 7:2-3; 14:6-10; 19). :9), acı çekenlere ve zulme uğrayanlara sempati gösterin (Va. 8:13; 12:12), Tanrı'nın emrine göre günahkarlar cezalandırılır (Va. 8:7; 9:15; 15:1; 16:1). ). Onlar güçle giyinmişlerdir ve doğa ve onun unsurları üzerinde güç sahibidirler (Va. 10:1; 18:1). İblis ve onun cinlerine karşı savaş açarlar (Va. 12:7-10; 19:17-21; 20:1-3), Tanrı'nın düşmanlarının yargılanmasına katılırlar (Va. 19:4).
Kıyametin melekler dünyası hakkındaki öğretisi, Mutlak ile maddi dünya arasında, dünyayı O'ndan tamamen bağımsız ve bağımsız olarak yöneten ara varlıkları (eonlar) tanıyan eski Gnostiklerin öğretisini kökten alaşağı eder.
Havari Yuhanna'nın Cennette gördüğü azizler arasında iki grup veya "yüz" öne çıkıyor: şehitler ve bakireler. Tarihsel olarak şehitlik kutsallığın ilk türüdür ve bu nedenle elçi şehitlerle başlar (6:9-11). Onların ruhlarını, acılarının ve ölümlerinin kurtarıcı anlamını simgeleyen, Mesih'in acılarına katıldıkları ve onları tamamladıkları cennetsel sunağın altında görüyor. Şehitlerin kanı, Kudüs Tapınağı'nın sunağının altından akan Eski Ahit kurbanlarının kanına benzetilmektedir. Hıristiyanlık tarihi, eski şehitlerin çektiği acıların, yıpranmış pagan dünyasının ahlaki açıdan yenilenmesine hizmet ettiğini kanıtlıyor. Antik yazar Tertulianus, şehitlerin kanının yeni Hıristiyanlar için tohum görevi gördüğünü yazmıştır. Kilisenin varlığı devam ettiği sürece inananlara yönelik zulüm ya azalacak ya da yoğunlaşacak ve bu nedenle kahinlere ilk şehitlerin sayısına yenilerinin ekleneceği açıklandı.
Daha sonra Havari Yuhanna, Cennette, tüm kabilelerden, kabilelerden, halklardan ve dillerden kimsenin sayamayacağı çok sayıda insanı görür; Ellerinde palmiye dalları olan beyaz giysiler içinde duruyorlardı (Va. 7:9-17). Bu sayısız doğru insan topluluğunun ortak noktası, “onların büyük sıkıntıdan çıkmış olmalarıdır.” Bütün insanlar için Cennete giden yol tektir; kederden geçer. Mesih, dünyanın günahlarını Tanrı Kuzusu olarak üstlenen ilk Acı Çekendir. Palmiye dalları şeytana karşı kazanılan zaferin sembolüdür.
Özel bir vizyonda, kahin bakireleri anlatır, yani. Mesih'e yürekten hizmet uğruna evlilik hayatının zevklerinden vazgeçen insanlar. (Cennetin Krallığı uğruna gönüllü “hadımlar” için bkz. Matta 19:12; Vahiy 14:1-5. Kilisede bu başarı genellikle manastırcılıkta başarılmıştır). İzleyici, bakirelerin alınlarında yazılı olan ve onların ahlaki güzelliğini gösteren, Yaratıcının mükemmelliğini yansıtan “Babanın adı”nı görüyor. Söyledikleri ve kimsenin tekrarlayamayacağı "yeni şarkı", oruç, dua ve iffet sayesinde ulaştıkları manevi yüksekliklerin bir ifadesidir. Bu saflık, dünyevi yaşam tarzına sahip insanlar için ulaşılamaz.
Doğruların bir sonraki görüntüde söylediği Musa şarkısı (Va. 15:2-8), İsraillilerin Kızıldeniz'i geçtikten sonra Mısır köleliğinden kurtulduklarında söyledikleri şükran ilahisini anımsatıyor (Örn. 15 bölüm). Benzer şekilde, Yeni Ahit İsraili de vaftiz kutsallığı aracılığıyla lütuf dolu bir yaşama geçerek şeytanın gücünden ve etkisinden kurtulur. Sonraki vizyonlarda, kahin azizleri birkaç kez daha anlatır. Giyindikleri “ince keten” (değerli keten), onların doğruluğunun bir simgesidir. Kıyamet'in 19. bölümünde, kurtulanların düğün şarkısı, Kuzu ile azizler arasında yaklaşan "evlilikten" söz eder, yani. Tanrı ile doğrular arasında en yakın iletişimin geleceği hakkında (Va. 19:1-9; 21:3-4). Vahiy kitabı, kurtarılmış ulusların kutlu yaşamının bir tanımıyla sona ermektedir (Va. 21:24-27; 22:12-14 ve 17). Bunlar Kutsal Kitap'ın görkemli Krallıktaki muzaffer Kilise'yi gösteren en parlak ve en neşeli sayfalarıdır.
Böylece, Kıyamet'te dünyanın kaderi ortaya çıktıkça, Havari Yuhanna, inananların manevi bakışlarını yavaş yavaş Cennetin Krallığına, dünyevi yolculuğun nihai hedefine yönlendirir. Günah dolu bir dünyadaki kasvetli olaylardan sanki baskı altında ve isteksizce bahsediyor.
Yedi mührün açılması. Dört Atlının Vizyonu (Bölüm 6)
Yedi mührün görüntüsü, Kıyametin daha sonraki açıklamalarına giriş niteliğindedir. İlk dört mührün açılışı, tüm insanlık tarihini karakterize eden dört unsuru simgeleyen dört atlıyı ortaya çıkarıyor. İlk iki faktör sebep, ikinci ikisi ise sonuçtur. Beyaz atın üzerindeki taçlı binici "fethetmek için dışarı çıktı." Yaratıcının insana verdiği doğal ve lütuf dolu iyi ilkeleri kişileştirir: Tanrı imajı, ahlaki saflık ve masumiyet, iyilik ve mükemmellik arzusu, inanma ve sevme yeteneği ve bireysel “yetenekler”. Bir kişinin doğduğu ve ayrıca Kilise'de aldığı Kutsal Ruh'un lütuf dolu armağanları. Yaratıcıya göre bu iyi ilkelerin “kazanması” gerekiyordu, yani. insanlık için mutlu bir gelecek belirlemek. Ama zaten Cennet Bahçesi'nde olan insan, baştan çıkarıcının ayartmasına yenik düştü. Günahın zarar verdiği doğa onun soyundan gelenlere geçti; Bu nedenle insanlar küçük yaşlardan itibaren günah işlemeye eğilimlidirler. Tekrarlanan günahlar, kötü eğilimleri daha da artırır. Böylece kişi, manevi açıdan büyüyüp gelişmek yerine, kendi tutkularının yıkıcı etkisine kapılır, çeşitli günahkar arzulara kapılır, haset etmeye, düşmanlık etmeye başlar. Dünyadaki tüm suçlar (şiddet, savaşlar ve her türlü felaket) insanın içindeki iç uyumsuzluktan kaynaklanmaktadır.
Tutkuların yıkıcı etkisi, dünyayı insanlardan uzaklaştıran kırmızı at ve binicisiyle sembolize edilmiştir. Günahkar arzularına teslim olan kişi, Allah'ın kendisine verdiği yetenekleri boşa harcar, bedenen ve ruhen fakirleşir. Kamusal yaşamda düşmanlık ve savaş, toplumun zayıflamasına, parçalanmasına, manevi ve maddi kaynaklarının kaybolmasına neden olur. İnsanlığın bu iç ve dış yoksullaşması, elinde bir ölçü (ya da terazi) tutan bir binicinin bulunduğu siyah bir atla simgelenmektedir. Son olarak, Tanrı'nın armağanlarının tamamen kaybedilmesi manevi ölüme yol açar ve düşmanlık ve savaşların nihai sonucu, insanların ölümü ve toplumun çöküşüdür. İnsanların bu üzücü kaderi soluk renkli bir atla simgelenmektedir.
Dört Kıyamet Atlısı, insanlık tarihini çok genel hatlarıyla anlatıyor. Birincisi - doğa üzerinde "hüküm sürmeye" çağrılan ilk ebeveynlerimizin Cennet Bahçesi'ndeki mutlu yaşamı (beyaz at), sonra - onların lütuftan düşüşleri (kırmızı at), ardından torunlarının hayatı çeşitli felaketler ve karşılıklı yıkımla doldu (karga ve soluk atlar). Kıyamet atları aynı zamanda refah ve gerileme dönemleriyle bireysel devletlerin yaşamını da simgelemektedir. İşte her insanın yaşam yolu - çocuksu saflığı, saflığı, büyük potansiyeli ile, fırtınalı gençliğin gölgesinde kalan, kişi gücünü, sağlığını boşa harcadığında ve sonunda öldüğünde. İşte Kilise'nin tarihi: havarisel dönemlerde Hıristiyanların manevi coşkusu ve Kilise'nin insan toplumunu yenileme çabaları; Kilisenin kendisinde sapkınlıkların ve ayrılıkların ortaya çıkması ve pagan toplumunun Kilise'ye yönelik zulmü. Kilise zayıflıyor, yer altı mezarlarına gidiyor ve bazı yerel kiliseler tamamen yok oluyor.
Böylece dört atlının vizyonu, günahkar insanlığın yaşamını karakterize eden faktörleri özetlemektedir. Kıyamet'in sonraki bölümleri bu temayı daha derinlemesine geliştirecek. Ancak beşinci mührü açarak, kahin aynı zamanda insanlığın talihsizliklerinin parlak tarafını da gösterir. Fiziksel olarak acı çeken Hıristiyanlar ruhsal olarak kazandılar; Artık onlar Cennettedirler! (Vahiy 6:9-11) Başarıları onlara sonsuz ödül getirir ve 20. bölümde anlatıldığı gibi Mesih'le birlikte hüküm sürerler. Kilisenin felaketlerinin daha ayrıntılı bir açıklamasına geçiş ve ateist güçlerin güçlenmesi, yedinci mührün açılmasıyla işaretlenir.
Yedi boru. Seçilenleri yakalamak. Felaketlerin başlangıcı ve doğanın yenilgisi (Böl. 7-11)
Melek borazanları insanlık için fiziksel ve ruhsal felaketleri önceden haber verir. Ancak felaket başlamadan önce Havari Yuhanna, Yeni İsrail oğullarının alınlarına mühür koyan bir meleği görür (Va. 7:1-8). Buradaki “İsrail” Yeni Ahit Kilisesidir. Mühür, seçilmişliği ve zarafet dolu korumayı sembolize eder. Bu vizyon, yeni vaftiz edilenin alnına “Kutsal Ruh armağanının mührünün” yerleştirildiği Onaylama törenini anımsatıyor. Aynı zamanda korunanların "düşmana direndiğini" gösteren haç işaretini de andırıyor. Lütuf mührü ile korunmayan insanlar, uçurumdan çıkan “çekirgeler”den zarar görürler. şeytanın gücünden (Va. 9:4). Peygamber Hezekiel, Keldani orduları tarafından ele geçirilmeden önce eski Yeruşalim'in doğru vatandaşlarının benzer şekilde mühürlendiğini anlatır. O zaman, şimdi olduğu gibi, doğruları kötülerin kaderinden korumak amacıyla gizemli mühür yerleştirildi (Hez. 9:4). İsrail'in 12 kabilesini isimleriyle sıralarken, Dan kabilesi kasıtlı olarak dahil edilmedi. Bazıları bunu Deccal'in bu kavimden geldiğine dair bir işaret olarak görüyor. Bu görüşün temeli, ata Yakup'un Dan'in soyundan gelenlerin geleceğiyle ilgili gizemli sözleridir: "Yolda bir yılan, yolda bir engerek var" (Yaratılış 49:17).
Dolayısıyla bu vizyon, Kilise'ye yapılan zulmün daha sonraki tanımına giriş niteliğindedir. 11. bölümde Tanrı'nın tapınağının ölçülmesi. İsrail oğullarının mühürlenmesiyle aynı anlama gelir: Kilise çocuklarını kötülükten korumak. Güneşe bürünmüş Kadın gibi Tanrı'nın Tapınağı ve Kudüs şehri, İsa Kilisesi'nin farklı simgeleridir. Bu vizyonların ana fikri, Kilisenin kutsal ve Tanrı için değerli olduğudur. Allah, müminlerin ahlaki açıdan gelişmesi adına zulme izin verir, ancak onları kötülüğün köleliğinden ve Allah'a karşı savaşanlarla aynı akıbete uğramaktan korur.
Yedinci mühür açılmadan önce “yaklaşık yarım saat” sessizlik olur (Va. 8:1). Deccal sırasında dünyayı sarsacak fırtına öncesi sessizlik budur. (Komünizmin çöküşü sonucu yaşanan silahsızlanma süreci insanlara Allah'a yönelmeleri için verilen bir mola değil mi?). Felaketlerin başlamasından önce Havari Yuhanna, azizlerin insanlara merhamet için içtenlikle dua ettiklerini görür (Va. 8:3-5).
Doğadaki felaketler. Bunu takiben yedi meleğin her birinin borazanları çalınır ve ardından çeşitli felaketler başlar. Önce bitki örtüsünün üçte biri ölür, ardından balıkların ve diğer deniz canlılarının üçte biri ölür, ardından nehirler ve su kaynakları zehirlenir. Dolu ve ateşin düşmesi, yanan bir dağ ve parlak bir yıldızın yeryüzüne düşmesi, alegorik olarak bu felaketlerin büyüklüğünü gösteriyor gibi görünüyor. Bu, günümüzde gözlenen küresel kirliliğin ve doğa tahribatının bir öngörüsü değil mi? Eğer öyleyse, o zaman çevre felaketi Deccal'in gelişinin habercisidir. İnsanlar, kendi içlerindeki Tanrı imajına giderek daha fazla saygısızlık ederek, O'nun güzel dünyasını takdir etmeyi ve sevmeyi bırakıyorlar. Atıklarıyla gölleri, nehirleri ve denizleri kirletiyorlar; dökülen petrol geniş kıyı bölgelerini etkiliyor; ormanları ve ormanları yok edin, birçok hayvan, balık ve kuş türünü yok edin. Acımasız açgözlülüklerinin suçluları da masumları da, kurbanları da doğanın zehirlenmesinden hastalanıp ölüyorlar. "Üçüncü yıldızın adı pelin... Ve sular acılaştığı için birçok insan öldü" sözleri Çernobil felaketini anımsatıyor çünkü "Çernobil" pelin anlamına geliyor. Peki Güneş'in ve yıldızların üçte birinin yenilip gölgede kalması ne anlama geliyor? (Va. 8:12). Açıkçası, burada güneş ışığının ve yere ulaşan yıldız ışığının daha az parlak göründüğü bir duruma kadar hava kirliliğinden bahsediyoruz. (Örneğin, hava kirliliği nedeniyle Los Angeles'ta gökyüzü genellikle kirli kahverengi renkte görünür ve geceleri şehrin üzerinde en parlak olanlar dışında neredeyse hiçbir yıldız görünmez.)
Uçurumdan çıkan çekirgelerin (beşinci borazan, (Va. 9:1-11)) hikayesi, insanlar arasındaki şeytani gücün güçlendiğinden söz eder. Başında "yok edici" anlamına gelen "Apollyon" yani şeytan vardır. İnsanlar inançsızlıkları ve günahları nedeniyle Allah'ın lütfunu kaybettikçe, içlerinde oluşan manevi boşluk, onlara şüphe ve çeşitli tutkularla eziyet eden şeytani güç tarafından giderek daha fazla doldurulmaktadır.
Kıyamet savaşları. Altıncı meleğin borusu Fırat Nehri'nin ötesinde büyük bir orduyu harekete geçirir ve bu orduda halkın üçte biri yok olur (Va. 9:13-21). İncil'deki görüşe göre Fırat Nehri, Tanrı'ya düşman olan halkların yoğunlaştığı sınırı işaret ediyor ve Kudüs'ü savaş ve imhayla tehdit ediyor. Fırat Nehri, Roma İmparatorluğu için doğu halklarının saldırılarına karşı bir kale görevi görüyordu. Kıyamet'in dokuzuncu bölümü, Havari Yuhanna'nın anısında hâlâ taze olan MS 66-70 yıllarındaki acımasız ve kanlı Yahudi-Roma savaşının arka planında yazılmıştır. Bu savaşın üç aşaması vardı (Va. 8:13). Gasius Florus'un Roma kuvvetlerine liderlik ettiği savaşın ilk aşaması, Mayıs'tan Eylül 66'ya kadar beş ay sürdü (çekirgenin beş ayı, Rev. 9:5 ve 10). Savaşın ikinci aşaması, Ekim'den Kasım 66'ya kadar, Suriye valisi Cestius'un dört Roma lejyonunu yönettiği (Fırat Nehri'ndeki dört melek, Va. 9:14) başladı. Savaşın bu aşaması özellikle Yahudiler için yıkıcıydı. Savaşın Flavian liderliğindeki üçüncü aşaması, 67 Nisan'dan 70 Eylül'e kadar üç buçuk yıl sürdü ve Kudüs'ün yıkılması, tapınağın yakılması ve tutsak Yahudilerin Roma İmparatorluğu'na dağılmasıyla sona erdi. Bu kanlı Roma-Yahudi savaşı, Kurtarıcı'nın Zeytin Dağı'ndaki konuşmasında (Mat. 24:7) işaret ettiği, son zamanların korkunç savaşlarının bir prototipi haline geldi.
Cehennem çekirgelerinin ve Fırat sürüsünün niteliklerinde modern kitle imha silahları - tanklar, silahlar, bombardıman uçakları ve nükleer füzeler - tanınabilir. Kıyametin diğer bölümleri, son zamanların giderek artan savaşlarını anlatır (Va. 11:7; 16:12-16; 17:14; 19:11-19 ve 20:7-8). "Güneşin doğuşundan krallara yol olsun diye Fırat nehri kurudu" (Va. 16:12) sözleri "sarı tehlikeyi" gösterebilir. Kıyamet savaşlarının tanımının gerçek savaşların özelliklerini taşıdığı, ancak sonuçta manevi savaşa atıfta bulunduğu, özel isim ve sayıların alegorik bir anlam taşıdığı unutulmamalıdır. Bu nedenle Elçi Pavlus şöyle açıklıyor: "Mücadelemiz ete ve kana karşı değil, beyliklere, güçlere, bu dünyanın karanlığının yöneticilerine, yüksek yerlerdeki ruhsal kötülüğe karşıdır" (Ef. 6:12). Armagedon adı iki kelimeden oluşur: “Ar” (İbranice - ova) ve “Megiddo” (Kutsal Toprakların kuzeyinde, Karmel Dağı yakınında, eski zamanlarda Barak'ın Sisera ordusunu yendiği bölge ve İlyas peygamber beş yüzden fazla Baal rahibini yok etti), (Va. 16:16 ve 17:14; Yargı. 4:2-16; 1 Krallar. İncil'deki bu olayların ışığında Armagedon, tanrısız güçlerin Mesih tarafından yenilgiye uğratılmasını simgelemektedir. 20. bölümde Yecüc ve Mecüc isimleri. Bu, Hezekiel'in, Magog ülkesinden (Hazar Denizi'nin güneyinde) Gog liderliğindeki sayısız ordunun Yeruşalim'i istila etmesiyle ilgili kehanetini hatırlatıyor (Hezekiel 38-39; Va. 20:7-8). Hezekiel bu kehaneti Mesih zamanlarına tarihlendirir. Kıyamet'te, "azizler kampının ve sevgili şehrin" (yani Kilise'nin) Yecüc ve Mecüc orduları tarafından kuşatılması ve bu orduların göksel ateşle yok edilmesi, Allah'ın tamamen yenilgiye uğratılması anlamında anlaşılmalıdır. Mesih'in İkinci Gelişiyle insani ve şeytani ateist güçler.
Kıyamet'te sıklıkla sözü edilen günahkarların fiziksel felaketleri ve cezalarına gelince, kahin bizzat Tanrı'nın günahkarları tövbeye yönlendirmek için onlara öğüt verilmesine izin verdiğini açıklar (Va. 9:21). Ancak elçi, insanların Tanrı'nın çağrısına kulak vermediklerini, günah işlemeye ve cinlere hizmet etmeye devam ettiklerini üzüntüyle belirtiyor. Sanki “dişlerinin arasında bir parça varmış gibi” kendi yok oluşlarına doğru koşuyorlar.
İki tanığın görüntüsü (11:2-12). 10 ve 11. bölümler, 7 borazan ve 7 burcun görüntüleri arasında bir ara yerde bulunur. Tanrı'nın iki tanığı olarak, bazı kutsal babalar Eski Ahit'teki dürüst Hanok ve İlyas'ı (veya Musa ve İlyas'ı) görürler. Hanok ve İlyas'ın canlı olarak Cennete götürüldükleri (Yaratılış 5:24; 2 Krallar 2:11) ve dünyanın sonundan önce Deccal'in aldatmacasını ortaya çıkarmak ve insanları sadakate çağırmak için yeryüzüne gelecekleri bilinmektedir. tanrıya. Bu tanıkların insanlara yapacağı idamlar, peygamberler Musa ve İlyas'ın gerçekleştirdiği mucizeleri anımsatmaktadır (Çıkış 7-12; 3 Krallar 17:1; 2 Krallar 1:10). Havari Yuhanna'ya göre, iki kıyamet tanığın prototipleri, kısa bir süre önce Roma'da Nero'dan acı çeken havariler Petrus ve Pavlus olabilir. Görünen o ki, Kıyamet'teki iki tanık, düşmanca bir pagan dünyasında İncil'i yayan ve vaazlarını sıklıkla şehitlikle mühürleyen, Mesih'in diğer tanıklarını simgeliyor. “Rabbimizin çarmıha gerildiği Sodom ve Mısır” (Va. 11:8) sözleri, Rab İsa Mesih'in, birçok peygamberin ve ilk Hıristiyanların acı çektiği Yeruşalim şehrine işaret etmektedir. (Bazıları Deccal zamanında Kudüs'ün bir dünya devletinin başkenti olacağını öne sürüyor. Aynı zamanda bu görüşe ekonomik gerekçe de sağlıyorlar).
Yedi işaret (böl. 12-14). Kilise ve Canavarın Krallığı
Dahası, izleyici okuyuculara insanlığın iki karşıt kampa (Kilise ve canavarın krallığı) bölündüğünü o kadar net bir şekilde ortaya koyuyor. Önceki bölümlerde Havari Yuhanna, mühürlü olanlardan, Kudüs tapınağından ve iki tanıktan bahsederek okuyuculara Kilise'yi tanıtmaya başladı ve 12. bölümde Kilise'yi tüm göksel görkemiyle gösteriyor. Aynı zamanda ana düşmanı olan şeytan-ejderhayı da ortaya çıkarır. Güneş ve ejderhaya bürünmüş Kadın'ın görüntüsü, iyiyle kötü arasındaki savaşın maddi dünyanın ötesine geçip meleklerin dünyasına uzandığını açıkça ortaya koyuyor. Elçi, bedensiz ruhların dünyasında, çaresiz bir ısrarla meleklere ve Tanrı'ya adanmış insanlara karşı savaş açan bilinçli bir kötü varlığın bulunduğunu gösteriyor. İnsanlığın tüm varlığına nüfuz eden kötülüğün iyilikle olan bu savaşı, maddi dünyanın yaratılışından önce melek dünyasında başladı. Daha önce de söylediğimiz gibi kahin, bu savaşı Kıyamet'in farklı yerlerinde kronolojik sırayla değil, farklı parçalar veya aşamalar halinde anlatıyor.
Kadının vizyonu okuyucuya Tanrı'nın Adem ve Havva'ya yılanın başını yok edecek olan Mesih (Kadının Soyu) hakkındaki vaadini hatırlatır (Yaratılış 3:15). 12. bölümde Karı'nın Meryem Ana'ya atıfta bulunduğu düşünülebilir. Bununla birlikte, Karı'nın diğer torunlarından (Hıristiyanlar) bahseden ilerideki anlatımdan, burada Karı derken Kilise'yi kastetmemiz gerektiği açıktır. Kadının Güneş Işığı, azizlerin ahlaki mükemmelliğini ve Kutsal Ruh'un armağanlarıyla Kilise'nin lütufla dolu aydınlanmasını sembolize eder. On iki yıldız Yeni İsrail'in on iki kabilesini simgelemektedir; Hıristiyan halklardan oluşan bir topluluk. Kadının doğum sırasındaki sancıları, Kilise hizmetkarlarının (peygamberler, havariler ve onların halefleri) Müjdeyi dünyaya yaymada ve manevi çocukları arasında Hıristiyan erdemlerini yerleştirmede çektikleri istismarları, zorlukları ve acıları sembolize eder. (“Havari Pavlus, Galatyalı Hıristiyanlara, Mesih içinizde oluşana kadar, onlar için yeniden doğum sancıları çektiğim çocuklarım” dedi (Gal. 4:19)).
“Bütün ulusları demir çomakla yönetecek olan” Kadının İlk Doğan'ı Rab İsa Mesih'tir (Mez. 2:9; Va. 12:5 ve 19:15). O, Kilisenin başı olan Yeni Adem'dir. Çocuğun "Vecdi", açıkça Mesih'in, "Baba'nın sağında" oturduğu ve o zamandan beri dünyanın kaderini yönettiği Cennete yükselişine işaret ediyor.
"Ejderha kuyruğuyla yıldızların üçte birini gökten çekip yeryüzüne fırlattı" (Va. 12:4). Tercümanlar bu yıldızlardan, gururlu Dennitsa şeytanının Tanrı'ya isyan ettiği ve bunun sonucunda Cennette bir savaşın çıktığı melekleri anlıyorlar. (Bu evrendeki ilk devrimdi!). İyi melekler Başmelek Mikail tarafından yönetiliyordu. Allah'a isyan eden melekler mağlup oldular ve Cennette kalamadılar. Tanrı'dan uzaklaşarak iyi meleklerin iblisleri haline geldiler. Uçurum veya cehennem olarak adlandırılan yeraltı dünyaları, karanlığın ve acıların yeri haline geldi. Kutsal babaların görüşüne göre, Havari Yuhanna'nın burada anlattığı savaş, maddi dünyanın yaratılışından önce bile melekler dünyasında gerçekleşti. Burada okuyucuya, Kıyamet'in daha sonraki vizyonlarında Kilise'ye musallat olacak ejderhanın, Tanrı'nın asıl düşmanı olan düşmüş Dennitsa olduğunu açıklamak amacıyla sunulmuştur.
Böylece Cennette mağlup olan ejderha, tüm öfkesiyle Kadın-Kiliseye karşı silaha sarılır. Onun silahı, fırtınalı bir nehir gibi Karısına yönelttiği birçok farklı ayartıdır. Ancak çöle kaçarak, yani ejderhanın onu esir almaya çalıştığı hayatın nimetlerinden ve rahatlıklarından gönüllü olarak vazgeçerek kendini ayartılmaktan kurtarır. Kadının iki kanadı, Hıristiyanları ruhsallaştıran ve yeryüzünde bir yılan gibi sürünen ejderhaya erişilemez hale getiren dua ve oruçtur (Yaratılış 3:14; Markos 9:29). (Zaten ilk yüzyıllardan beri pek çok gayretli Hıristiyanın, baştan çıkarıcılarla dolu gürültülü şehirleri bırakarak kelimenin tam anlamıyla çöle taşındığı unutulmamalıdır. Uzak mağaralarda, inziva yerlerinde ve defnelerde, tüm zamanlarını dua etmeye ve tefekkür etmeye adadılar. Tanrı ve o kadar manevi yüksekliklere ulaştı ki, modern Hıristiyanların hiçbir fikri yok. Manastırcılık, Mısır, Filistin, Suriye ve Küçük Asya'nın çöl yerlerinde yüzlerce ve binlerce keşişten oluşan birçok manastırın kurulduğu 4.-7. Yüzyıllarda Doğu'da gelişti. ve rahibeler Orta Doğu'dan manastırcılık Athos'a ve oradan da devrim öncesi zamanlarda binden fazla manastır ve inziva yerinin bulunduğu Rusya'ya yayıldı.
Not. “Bir vakit, vakitler ve yarım vakit” ifadesi – 1260 gün veya 42 ay (Va. 12:6-15) – üç buçuk yıla karşılık gelir ve sembolik olarak zulüm dönemini belirtir. Kurtarıcı'nın kamu hizmeti üç buçuk yıl boyunca devam etti. İnananlara yönelik zulüm, Kral Antiochus Epiphanes ve İmparator Nero ve Domitian döneminde de yaklaşık olarak aynı süre boyunca devam etti. Aynı zamanda Kıyamet'teki sayıların alegorik olarak anlaşılması gerekir (yukarıya bakınız).
Denizden çıkan canavar ve yerden çıkan canavar. İtibaren. Bölüm 13-14
Kutsal babaların çoğu Deccal'i "denizdeki canavar", sahte peygamberi ise "yerdeki canavar" olarak anlıyor. Deniz, ebediyen endişelenen ve tutkularla boğulmuş olan inançsız insan kitlesini simgelemektedir. Canavar hakkındaki diğer anlatımdan ve Daniel peygamberin paralel anlatımından (Dan. 7-8 bölümler). “canavarın” Deccal'in tanrısız imparatorluğunun tamamı olduğu sonucuna varılmalıdır. Görünüşte ejderha-şeytan ile ejderhanın gücünü aktardığı denizden çıkan canavar birbirine benzer. Dış nitelikleri onların el becerisinden, zulmünden ve ahlaki çirkinliğinden söz eder. Canavarın başları ve boynuzları, Hıristiyanlık karşıtı imparatorluğu oluşturan tanrısız devletlerin yanı sıra onların yöneticilerini (“krallar”) simgelemektedir. Canavarın kafalarından birinin ölümcül bir şekilde yaralandığı ve iyileştiğine dair rapor gizemlidir. Zamanı gelince bizzat olaylar bu sözlerin anlamına ışık tutacaktır. Bu alegorinin tarihsel temeli, Havari Yuhanna'nın çağdaşlarının çoğunun, öldürülen Nero'nun canlandığı ve (Fırat Nehri'nin karşı tarafında bulunan) Part birlikleriyle birlikte yakında geri döneceğine dair inancı olabilir (Va. 9:14 ve 16). :12)) düşmanlarından intikam almak için. Burada, ateist paganizmin Hıristiyan inancı tarafından kısmen yenilgiye uğratıldığına ve Hıristiyanlıktan genel irtidat döneminde paganizmin yeniden canlandığına dair bir işaret olabilir. Diğerleri burada MS 70'lerde Tanrı'ya karşı savaşan Yahudiliğin yenilgisinin bir göstergesini görüyor. Rab, Yuhanna'ya "Onlar Yahudi değil, Şeytan'ın havrasıdır" dedi (Va. 2:9; 3:9). (Bununla ilgili daha fazla bilgiyi "Dünyanın Sonu Hıristiyan Doktrini" broşürümüzde bulabilirsiniz).
Not. Kıyamet canavarı ile dört eski pagan imparatorluğunu kişileştiren peygamber Daniel'in dört canavarı arasında ortak özellikler vardır (Dan. 7. bölüm). Dördüncü canavar Roma İmparatorluğu'na atıfta bulunuyordu ve son canavarın onuncu boynuzu, Başmelek Cebrail'in "aşağılık" olarak adlandırdığı, gelecek Deccal'in bir prototipi olan Suriye kralı Antiochus Epiphanes anlamına geliyordu (Dan. 11:21). Kıyamet canavarının özellikleri ve eylemleri Daniel peygamberin onuncu boynuzuyla da pek çok ortak noktaya sahiptir (Dan. 7:8-12; 20-25; 8:10-26; 11:21-45). Maccabees'in ilk iki kitabı dünyanın sonundan önceki zamanların canlı bir örneğini sunuyor.
Daha sonra kahin, topraktan çıkan ve daha sonra sahte peygamber olarak adlandıracağı bir canavarı anlatır. Buradaki toprak, sahte peygamberin öğretilerindeki maneviyatın tamamen yokluğunu sembolize ediyor: tamamen materyalizme doymuş ve günah seven bedeni memnun ediyor. Sahte peygamber, sahte mucizelerle insanları kandırıp onları ilk canavara taptırır. “Kuzu gibi iki boynuzu vardı ve ejderha gibi konuşuyordu” (Va. 13:11) - yani. uysal ve barışsever görünüyordu ama konuşmaları dalkavukluk ve yalanlarla doluydu.
Tıpkı 11. bölümdeki iki tanığın Mesih'in tüm hizmetkarlarını simgelemesi gibi, 13. bölümdeki iki canavar da açıkça görülüyor. Hıristiyanlıktan nefret edenlerin bütünlüğünü sembolize ediyor. Denizdeki canavar, sivil ateist gücün sembolüdür ve yeryüzündeki canavar, sahte öğretmenlerin ve tüm sapkın kilise otoritelerinin birleşimidir. (Yani Deccal, sivil bir lider görünümü altında, sahte peygamber veya sahte peygamberler tarafından dini inançlara ihanet edenler tarafından vaaz edilen ve övülen sivil ortamdan gelecektir).
Kurtarıcı'nın dünyevi yaşamı boyunca, Pilatus ve Yahudi başrahipleri şahsında hem sivil hem de dini otoriteler, Mesih'i çarmıha gerilmeye mahkum etme konusunda birleştikleri gibi, insanlık tarihi boyunca da bu iki otorite sıklıkla aynı çatı altında birleşir. imanla mücadele etmek ve müminlere zulmetmek. Daha önce de söylediğimiz gibi, Kıyamet sadece uzak bir geleceği değil, aynı zamanda kendi zamanlarındaki farklı insanlar için sürekli tekrarlanan bir geleceği de anlatıyor. Ve Deccal aynı zamanda herkes için kendisinindir, anarşi zamanlarında, "geri çekilenin alındığı" zamanlarda ortaya çıkar. Örnekler: Peygamber Balam ve Moabi kralı; Kraliçe Jezebel ve rahipleri; İsrail'in yok edilmesinden önce sahte peygamberler ve prensler ve daha sonra Yahudiler, "kutsal antlaşmadan dönenler" ve Kral Antiochus Epiphanes (Dan. 8:23; 1 Macc. ve 2 Macc. 9), Musa yasasının taraftarları ve Romalı yöneticiler apostolik zamanlarda. Yeni Ahit zamanlarında, sapkın sahte öğretmenler, ayrılıklarıyla Kilise'yi zayıflattılar ve böylece Ortodoks Doğu'yu sular altında bırakan ve mahveden Arapların ve Türklerin fetih başarılarına katkıda bulundular; Rus özgür düşünürleri ve popülistleri devrimin zeminini hazırladılar; modern sahte öğretmenler dengesiz Hıristiyanları çeşitli mezhep ve mezheplere çekmek için baştan çıkarıyorlar. Bunların hepsi ateist güçlerin başarısına katkıda bulunan sahte peygamberlerdir. Kıyamet, ejderha-şeytan ile her iki canavar arasındaki karşılıklı desteği açıkça ortaya koyuyor. Burada her birinin kendi bencil hesapları vardır: Şeytan kendine tapınmanın peşindedir, Deccal güç peşindedir, sahte peygamber ise kendi maddi kazancının peşindedir. İnsanları Tanrı'ya iman etmeye ve erdemleri güçlendirmeye çağıran Kilise, onlara engel teşkil etmekte ve buna karşı ortaklaşa mücadele etmektedir.
Canavarın İşareti
(Va. 13:16-17; 14:9-11; 15:2; 19:20; 20:4). Kutsal Yazıların dilinde, mühür (veya işaret) takmak, birine ait olmak veya ona tabi olmak anlamına gelir. İmanlıların alnındaki mührün (veya Tanrı adının), onların Tanrı tarafından seçilmiş oldukları ve dolayısıyla Tanrı'nın onlar üzerindeki koruması anlamına geldiğini daha önce söylemiştik (Va. 3:12; 7:2-3; 9:4; 14). :1; 22:4). Kıyamet'in 13. bölümünde anlatılan sahte peygamberin faaliyetleri, bizi canavarın krallığının dini ve politik nitelikte olacağına ikna ediyor. Farklı devletlerin birliğini yaratarak, aynı anda Hıristiyan inancı yerine yeni bir din aşılayacaktır. Bu nedenle, Deccal'e teslim olmak (alegorik olarak - canavarın işaretini alnınıza veya sağ elinize almak), Cennetin Krallığından mahrum kalmayı gerektirecek olan Mesih'ten vazgeçmekle eşdeğer olacaktır. (Mührün sembolizmi, savaşçıların liderlerinin adlarını ellerine veya alınlarına yaktıkları ve kölelerin - gönüllü veya zorla - efendilerinin adının mührünü kabul ettikleri antik çağ geleneğinden alınmıştır. Paganlar bazı tanrılara adanmıştır. genellikle bu tanrının dövmesini üzerlerine giyerlerdi).
Deccal döneminde modern banka kartlarına benzer şekilde gelişmiş bilgisayar kaydının getirilmesi mümkündür. İyileştirme, gözle görülmeyen bilgisayar kodunun şimdiki gibi plastik bir karta değil, doğrudan insan vücuduna basılmasından oluşacak. Elektronik veya manyetik bir "göz" tarafından okunan bu kod, o kişiye ilişkin kişisel ve mali tüm bilgilerin saklanacağı merkezi bir bilgisayara iletilecektir. Dolayısıyla kişisel kodların doğrudan kamuya açık olarak oluşturulması, para, pasaport, vize, bilet, çek, kredi kartı ve diğer kişisel belgelere olan ihtiyacın yerini alacak. Bireysel kodlama sayesinde tüm parasal işlemler - maaş alma ve borç ödeme - doğrudan bilgisayar üzerinden gerçekleştirilebilir. Para yoksa soyguncunun kişiden alabileceği hiçbir şey kalmayacaktır. Devlet, merkezi bir bilgisayar sayesinde insanların hareketlerini bileceği için, prensip olarak suçu daha kolay kontrol edebilecek. Görünüşe göre bu kişisel kodlama sistemi bu kadar olumlu yönde önerilebilecek. Uygulamada, "bu işareti taşıyanlar dışında hiç kimsenin satın almasına veya satmasına izin verilmeyecek" (Va. 13:17) durumunda, insanlar üzerinde dini ve siyasi kontrol sağlamak için de kullanılacaktır.
Elbette burada dile getirilen, insanlara kod damgası vurulması düşüncesi bir varsayımdan ibarettir. Mesele elektromanyetik işaretlerde değil, Mesih'e sadakat veya ihanette! Hıristiyanlık tarihi boyunca, Hıristiyanlık karşıtı otoritelerin inananlar üzerindeki baskısı çeşitli biçimlerde olmuştur: bir puta resmi kurban vermek, Müslümanlığı kabul etmek, tanrısız ya da Hıristiyanlık karşıtı bir örgüte katılmak. Kıyamet dilinde bu, “canavarın işaretinin” kabul edilmesidir: Mesih'ten vazgeçme pahasına geçici avantajlar elde edilmesi.
Canavarın sayısı - 666
(Va. 13:18). Bu sayının anlamı hala bir sır olarak kalıyor. Açıkçası, koşulların kendisi buna katkıda bulunduğunda deşifre edilebilir. Bazı tercümanlar 666 sayısını 777 sayısının eksilmesi olarak görürler ki bu da üç kat mükemmellik, tamlık anlamına gelir. Bu sayının sembolizminin bu anlayışıyla, her konuda Mesih'e üstünlüğünü göstermeye çalışan Deccal, aslında her konuda kusurlu olacaktır. Antik çağda isim hesaplama, alfabelerdeki harflerin sayısal bir değere sahip olması esasına dayanıyordu. Örneğin, Yunancada (ve Kilise Slavcasında) “A” 1, B = 2, G = 3 vb.'ye eşitti. Harflerin benzer sayısal değerleri Latince ve İbranice'de mevcuttur. Her isim, harflerin sayısal değerleri toplanarak aritmetik olarak hesaplanabilir. Örneğin, Yunanca yazılan İsa ismi 888'dir (muhtemelen en üstün mükemmelliği ifade eder). Harflerinin toplamının rakamlara çevrildiği 666'yı veren çok sayıda özel isim vardır. Örneğin, İbranice harflerle yazılan Nero Caesar adı. Bu durumda Deccal'in kendi adı biliniyor olsaydı, sayısal değerini hesaplamak özel bir bilgelik gerektirmezdi. Belki burada prensip olarak bilmeceye çözüm aramamız gerekiyor ama hangi yönde olduğu belli değil. Kıyamet Canavarı hem Deccal hem de onun devletidir. Belki Deccal'in zamanında dünya çapında yeni bir hareketi belirtmek için baş harfler kullanılacaktır? Deccal'in özel adı, Allah'ın izniyle şimdilik boş meraktan gizlenmiştir. Zamanı gelince onu deşifre etmesi gerekenler deşifre edecektir.
Canavarın konuşan görüntüsü
Sahte peygamberle ilgili şu sözlerin anlamını anlamak zordur: “Ve ona canavarın suretine nefes vermesi ve canavarın suretinin konuşması ve hareket etmesi için verildi; böylece tapınmayan herkes canavarın heykeli öldürülecekti” (Va. 13:15). Bu alegorinin nedeni Antiochus Epiphanes'in Kudüs Tapınağı'na diktiği Jüpiter heykeli önünde Yahudilerin eğilmesini istemesi olabilir. Daha sonra İmparator Domitian, Roma İmparatorluğu'nun tüm sakinlerinin kendi imajına boyun eğmesini talep etti. Domitianus, yaşamı boyunca ilahi hürmet talep eden ve “efendimiz ve tanrımız” olarak anılan ilk imparatordu. Bazen, daha büyük bir etki yaratmak için, oradan onun adına konuşan imparatorun heykellerinin arkasına rahipler gizlenirdi. Domitian'ın imajına boyun eğmeyen Hıristiyanların idam edilmesi, boyun eğenlere ise hediyeler verilmesi emredildi. Belki de Kıyamet kehanetinde, Deccal'in görüntüsünü aktaracak ve aynı zamanda insanların buna nasıl tepki vereceğini izleyecek televizyon gibi bir tür cihazdan bahsediyoruz. Her halükarda, zamanımızda, Hıristiyanlık karşıtı fikirleri aşılamak, insanları zulme ve bayağılığa alıştırmak için filmler ve televizyon yaygın olarak kullanılmaktadır. Her gün ayrım gözetmeksizin televizyon izlemek insandaki iyiliği ve kutsallığı öldürür. Canavarın konuşan görüntüsünün öncüsü televizyon değil mi?
Yedi kase. Ateist gücün güçlendirilmesi. Günahkarların yargısı 15-17 bölüm.
Kıyametin bu bölümünde kahin, gücün ve insanların yaşamları üzerindeki kontrolünün zirvesine ulaşan canavarın krallığını anlatıyor. Gerçek inançtan sapma neredeyse tüm insanlığı kapsıyor ve Kilise aşırı bir tükenmeye ulaşıyor: “Ve ona azizlerle savaşması ve onları yenmesi verildi” (Va. 13:7). Havari Yuhanna, Mesih'e sadık kalan imanlıları cesaretlendirmek için gözlerini göksel dünyaya kaldırır ve Musa'nın yönetimindeki Firavun'dan kaçan İsrailliler gibi zafer ilahisi söyleyen çok sayıda doğru insanı gösterir (Çıkış 14-15). Ch.).
Ancak firavunların gücünün sona ermesi gibi, Hıristiyanlık karşıtı gücün de günleri sayılı. Sonraki bölümler (16-20 bölüm). parlak vuruşlarla Tanrı'nın Tanrı'ya karşı savaşanlar hakkındaki yargısını tasvir ediyorlar. 16. bölümde doğanın yenilgisi. 8. bölümdeki açıklamaya benzer ama burada dünya çapında boyutlara ulaşıyor ve dehşet verici bir izlenim bırakıyor. (Daha önce olduğu gibi, doğanın tahribatının bizzat insanlar tarafından gerçekleştirildiği açıktır - savaşlar ve endüstriyel atıklar). İnsanların maruz kaldığı güneşten kaynaklanan artan ısı, stratosferdeki ozonun tahrip olması ve atmosferdeki karbondioksitin artmasından kaynaklanıyor olabilir. Kurtarıcı'nın öngörüsüne göre, dünyanın sonundan önceki son yılda yaşam koşulları o kadar dayanılmaz hale gelecekti ki, "Tanrı o günleri kısaltmasaydı, hiçbir insan kurtulamazdı" (Mat. 24:22).
Kıyamet'in 16-20. bölümlerindeki yargı ve cezanın tanımı, Tanrı'nın düşmanlarının artan suçluluk sırasını takip eder: ilk önce canavarın işaretini alan insanlar cezalandırılır ve Hıristiyanlık karşıtı imparatorluğun başkenti " Babil”, ardından Deccal ve sahte peygamber ve en sonunda da şeytan.
Babil'in yenilgisinin hikayesi iki kez anlatılıyor: İlki 16. bölümün sonunda genel hatlarıyla ve 18-19. bölümlerde daha ayrıntılı olarak. Babil bir canavarın üzerinde oturan bir fahişe olarak tasvir edilmiştir. Babil ismi, Eski Ahit zamanlarında ateist gücün yoğunlaştığı Keldani Babil'i anımsatmaktadır. (Keldani birlikleri MÖ 586'da antik Kudüs'ü yok etti). Elçi Yuhanna, bir "fahişenin" lüksünü anlatırken, liman kentiyle birlikte zengin Roma'yı kastediyordu. Ancak kıyamet Babil'inin birçok özelliği eski Roma için geçerli değildir ve açıkça Deccal'in başkentine atıfta bulunur.
Meleğin 17. bölümün sonunda Deccal ve onun krallığıyla ilgili ayrıntılı olarak "Babil'in gizemi" hakkındaki açıklaması da aynı derecede gizemlidir. Bu detaylar muhtemelen ileride zamanı geldiğinde anlaşılacaktır. Yedi tepe üzerinde yükselen Roma ve onun tanrısız imparatorlarının tasvirlerinden bazı alegoriler alınmıştır. Julius Caesar'dan Claudius'a kadar "Beş kral (canavarın başları) düştü" - bunlar ilk beş Roma imparatorudur. Altıncı baş Nero, yedinci baş Vespasian'dır. "Ve var olan ve olmayan canavar sekizincidir ve (o) yedi kişiden biridir" - bu, popüler hayal gücünde yeniden canlanan Nero olan Domitian'dır. O, birinci yüzyılın Deccal'idir. Ancak muhtemelen 17. bölümün sembolizmi son Deccal döneminde yeni bir açıklama alacaktır.
Babil'in, Deccal'in ve sahte peygamberin yargılanması (böl. 18-19)
Sırların Kahini, Babil adını verdiği ateist devletin başkentinin çöküşünün resmini canlı ve canlı renklerle çiziyor. Bu açıklama, Yeşaya ve Yeremya peygamberlerin MÖ 539'da Keldani Babil'in ölümüyle ilgili kehanetlerine benzemektedir (Yeşaya 13-14 bölüm; Yeşaya 21:9; Yeremya 50-51 bölüm). Dünyadaki kötülüğün geçmiş ve gelecekteki merkezleri arasında pek çok benzerlik var. Deccal'in (canavarın) ve sahte peygamberin cezası özellikle anlatılmaktadır. Daha önce de söylediğimiz gibi, "canavar" hem son tanrı savaşçısının spesifik bir kişiliğidir, hem de genel olarak tanrıyla savaşan herhangi bir gücün kişileşmesidir. Sahte peygamber, son sahte peygamberdir (Deccal'in yardımcısı) ve aynı zamanda herhangi bir sahte dinsel ve sapkın kilise otoritesinin kişileşmesidir.
Babil'in, Deccal'in, sahte peygamberin cezalandırılmasıyla ilgili hikayede (17-19. Bölümlerde) bunu anlamak önemlidir. ve şeytan (20. bölümde), Havari Yuhanna kronolojik değil, şimdi açıklayacağımız ilkeli bir sunum yöntemini izler.
Kutsal Yazılar bir arada ele alındığında, ateist krallığın Mesih'in İkinci Gelişiyle birlikte varlığını sona erdireceğini ve ardından Deccal ile sahte peygamberin yok olacağını öğretir. Sanıkların suçluluklarının artması amacıyla Tanrı'nın dünya hakkındaki Son Yargısı gerçekleşecektir. (“Yargının Tanrı'nın evinde başlamasının zamanı geldi. Ama eğer yargı önce bizimle başlarsa, Tanrı'nın sözüne itaat etmeyenlerin sonu ne olacak?” (1Pe. 4:17; Matta 25) :31-46). Önce inananlar, sonra inanmayanlar ve günahkarlar, sonra Tanrı'nın bilinçli düşmanları ve son olarak dünyadaki tüm kanunsuzluğun ana suçluları - iblisler ve şeytan - yargılanacak. Bu sırayla Havari Yuhanna 17-20. bölümlerde Tanrı'nın düşmanlarının yargısını anlatır. Dahası, elçi her bir suçlu kategorisinin (mürtedler, Deccal, sahte peygamber ve son olarak şeytan) yargılanmasının başında onların suçlarının bir tanımını yazar. Bu nedenle, önce Babil'in yok edileceği, bir süre sonra Deccal ve sahte peygamberin cezalandırılacağı, ardından azizlerin krallığının yeryüzüne geleceği ve çok uzun bir süre sonra şeytanın insanları aldatmak için ortaya çıkacağı izlenimi doğuyor. uluslar ve sonra Tanrı tarafından cezalandırılacaktır. Gerçekte Kıyamet paralel olaylarla ilgilidir. Kıyamet'in 20. bölümünün doğru yorumlanmasında Havari Yuhanna'nın bu sunum yöntemi dikkate alınmalıdır. (Bakınız: Dünyanın sonu ile ilgili broşürdeki "Kiliazm'ın Başarısızlığı").
1000 yıllık Azizler Krallığı. Şeytanın Davası (böl. 20). Ölülerin Dirilişi ve Son Yargı
Azizlerin krallığını ve şeytanın çifte yenilgisini anlatan yirminci bölüm, Hıristiyanlığın tüm varlığını kapsamaktadır. Ejderhanın Kilise Kadınına yaptığı zulmü konu alan 12. bölümün dramını özetliyor. Şeytan ilk kez Kurtarıcı'nın çarmıhtaki ölümüyle vuruldu. Daha sonra dünya üzerindeki gücü elinden alındı, 1000 yıl boyunca “zincirlendi” ve “uçuruma hapsedildi” (yani çok uzun bir süre, Va. 20:3). Rab, acı çekmeden önce, "Bu dünyanın yargısı şimdidir, bu dünyanın prensi şimdi dışarı atılacak" dedi (Yuhanna 12:31). 12. bölümden bildiğimiz gibi. Kıyamet'te ve Kutsal Yazıların diğer yerlerinde şeytan, Kurtarıcı'nın çarmıhtaki ölümünden sonra bile inananları baştan çıkarma ve onlar için entrikalar yaratma fırsatına sahipti, ancak artık onlar üzerinde gücü yoktu. Rab öğrencilerine şöyle dedi: "İşte, size yılanların, akreplerin ve düşmanın tüm gücünün üzerinde yürüme yetkisi veriyorum" (Luka 10:19).
Ancak dünyanın sonundan önce, insanların kitlesel inançtan sapması nedeniyle, "kendini kısıtlayan" çevreden çıkarıldığında (2 Selanikliler 2:7), şeytan yeniden günahkarlara galip gelecektir. insanlık, ama kısa bir süre için. Daha sonra Kilise'ye (Kudüs) karşı son umutsuz mücadeleye öncülük edecek, “Yecüc ve Mecüc” ordularını ona karşı gönderecek, ancak Mesih tarafından ikinci kez mağlup edilecek ve sonunda (“Kilisemi ve Kudüs'ün kapılarını inşa edeceğim) Cehennem ona galip gelemeyecek” (Mat. 16:18). Tarih boyunca Kilise ile yoğunlaşan mücadele, Kıyamet'in 20. bölümünde şeytanın ve kullarının tamamen yenilgiye uğratılmasıyla sona eriyor. 1. Bölüm, bu mücadelenin manevi yönünü özetliyor ve sonunu gösteriyor.
Müminlere yapılan zulmün güzel yanı, fiziksel olarak acı çekmelerine rağmen, Mesih'e sadık kaldıkları için şeytanı ruhen mağlup etmeleridir. Şehit oldukları andan itibaren, Kilise'nin ve tüm insanlığın kaderinde yer alarak Mesih'le birlikte hüküm sürerler ve dünyayı "yargılarlar". (Bu nedenle yardım için onlardan yardım istiyoruz ve buradan Ortodoksların azizlere duyduğu saygı geliyor (Vahiy 20:4). Rab, iman uğruna acı çekenlerin muhteşem kaderi hakkında önceden haber verdi: “Bana iman eden, ölse bile yaşayacaktır” (Yuhanna 11:25).
Kıyametteki “İlk Diriliş”, bir müminin vaftiz anından itibaren başlayan, Hıristiyan eylemleriyle güçlenen ve Mesih uğruna şehitlik anında en yüksek durumuna ulaşan manevi bir yeniden doğuştur. Vaat ruhen yenilenenler için geçerlidir: "Ölülerin Tanrı Oğlunun sesini işitecekleri ve onu işiterek yaşayacakları zaman geliyor ve zaten geldi." 20. surenin 10. ayetindeki şu sözler kesindir: İnsanları aldatan şeytan, “ateş gölüne atılmıştır.” Böylece mürtedlerin, sahte peygamberin, Deccal'in ve şeytanın mahkûm edilme hikayesi sona eriyor.
20. Bölüm, Kıyamet Günü'nün açıklamasıyla sona eriyor. Bundan önce, ölülerin genel bir dirilişi olmalıdır - havarinin "ikinci" diriliş dediği fiziksel bir diriliş. Tüm insanlar, hem doğru hem de günahkar, fiziksel olarak diriltilecek. Genel dirilişten sonra "kitaplar açıldı... ve ölüler, kitaplarda yazılanlara göre yargılandı." O halde, Hakim tahtının önünde her insanın manevi durumu açıkça ortaya çıkacaktır. Tüm karanlık işler, kötü sözler, gizli düşünceler ve arzular - özenle gizlenmiş ve hatta unutulmuş her şey - aniden yüzeye çıkacak ve herkes için açık hale gelecektir. Korkunç bir manzara olacak!
İki diriliş olduğu gibi, iki ölüm de vardır. “İlk ölüm”, İncil'i kabul etmeyen insanların yaşadığı küfür ve günah durumudur. “İkinci ölüm”, Tanrı'ya sonsuz yabancılaşmaya mahkumdur. Elçi daha önce Yargı hakkında birkaç kez konuşmuş olduğundan bu açıklama oldukça özetlenmiştir (bkz. Va. 6:12-17; 10:7; 11:15; 14:14-20; 16:17-21; 19). :19 -21 ve 20:11-15). Elçi burada Son Yargıyı özetliyor (Peygamber Daniel 12. bölümün başında bundan kısaca bahsediyor). Havari Yuhanna bu kısa açıklamayla insanlık tarihinin tanımını tamamlıyor ve doğruların sonsuz yaşamının tanımına geçiyor.
Yeni Cennet ve yeni Dünya. Sonsuz Mutluluk (Böl. 21-22)
Kıyamet kitabının son iki bölümü İncil'in en parlak ve en neşeli sayfalarıdır. Doğruların mutluluğunu, Tanrı'nın acı çekenlerin gözlerinden tüm gözyaşlarını sileceği, artık ölümün, ağlamanın, ağlamanın, hastalığın olmayacağı yenilenmiş bir Dünya'da anlatırlar. Hiç bitmeyecek bir hayat başlayacak.
Yani Kıyamet kitabı Kilise'ye yönelik zulmün yoğunlaştığı bir dönemde yazıldı. Amacı, yaklaşan denemeler karşısında imanlıları güçlendirmek ve teselli etmektir. Şeytanın ve kullarının müminleri yok etmeye çalıştıkları yol ve hileleri açıklamaktadır; ayartmaların üstesinden nasıl gelineceğini öğretiyor. Kıyamet kitabı, inananları ruh hallerine dikkat etmeye ve Mesih uğruna acı çekmekten ve ölümden korkmamaya çağırıyor. Azizlerin cennetteki neşeli yaşamlarını gösterir ve bizi onlarla birleşmeye davet eder. İnanlıların bazen çok sayıda düşmanları olsa da, meleklerin, azizlerin ve özellikle Muzaffer İsa'nın şahsında daha da fazla savunucuları vardır.
Kutsal Yazıların diğer kitaplarından daha parlak ve daha net olan Kıyamet kitabı, insanlık tarihinde kötü ile iyi arasındaki mücadelenin dramını ortaya koyar ve İyinin ve Yaşamın zaferini daha kapsamlı bir şekilde gösterir.
giriiş
Vahiy kaynağı. Okuyucunun lütfu. Yüceltilmiş Mesih'in Asya'daki yedi kiliseye mektubu. John'un Patmos hakkındaki vizyonu ve gördüklerini yazması emri. İnsanoğlu kandillerin arasındadır.
Yedi Kiliseye Vahiy
Kiliselere gönderilen mektuplar: Efes, İzmir, Bergama ve Tiyatira; çağrı, övgü ve suçlama, öğüt ve ödül vaadinden oluşur.
Kiliselere mesajlar: Tövbe çağrısının ve ödül vaadinin olduğu Sardician; Sadakati ve Tanrı'nın takdirinin sürekli etkisinin vaadi için övgüyle Philadelphian; ve Laodikya'da ılımlılık için istisnai bir kınama var, bu da bağışlama olasılığını gösteriyor.
Bu dünyanın ve kilisenin geleceği hakkında vahiy
Göksel tahtın, onun dış ortamının, onu çevreleyen 24 ihtiyarın ve dört yüzlü dört hayvanın (bir aslan, bir buzağı, bir adam ve bir kartal) görüntüsü. Sürekli övgü ve şükran.
Mühürlü kitap ve onun mühürlerini açmaya layık olan Kuzu. Yedi boynuzlu ve yedi gözlü, görünüşte öldürülmüş bir Kuzu'nun ortaya çıkışı, tahtta oturan Kişi'ye ve 24 ihtiyarın ve aralarında dört hayvanın da bulunduğu bir dizi göksel varlığın yanından Kuzu'ya yeni bir övgü şarkısı.
Yedi mührün açılması. İlk dört mührün görüntüsü: İlk mührün açılmasından sonra beyaz bir atın görünümü, ikinciden sonra kırmızı, üçüncüden sonra siyah ve dördüncüden sonra soluk. Beşinci mühür: Sunağın altında, beyaz elbiseler giymiş, Tanrı'nın sözü uğruna öldürülen ruhların görüntüsü. Kitabın altıncı mührünün kırılmasından sonra gerçekleşecek dünya devriminin bir resminin tasviri.
Seçilmişlere mühür uygulanması: İsrail'in her kabilesinden 12 bin olmak üzere 144 bin İsrail oğluna dayatılan, yaşayan Tanrı'nın mührünü taşıyan bir Meleğin ortaya çıkışı. Tahtın önünde yüceltilen, sayısız beyaz cübbeli ve palmiye dallarıyla tahtın önünde duran ve gökteki diğer sakinlerle birlikte Tanrı'yı ve O'nun Kuzusunu yüceltenlerin görüntüsü; mutluluklarının kaynağına dair bir açıklama.
Yedinci mührün açılması. Trompetli yedi meleğin ve altın buhurdanlı bir meleğin ortaya çıkışı. Birinci Meleğin borazanından sonra yeryüzüne kan ve ateşin düşmesi, ikinci meleğin borazanından sonra denizde büyük bir dağın yağması ve büyük yıldızlarüçüncü trompetten sonra "pelin"; dördüncü trompetten sonra evrenin üçüncü kısmının yenilgisi.
Çekirgelerin görüntüsü, beşinci meleğin borazan sesiyle derin kuyudan çıkmaları; çekirgelerin görünümü; Üzerlerinde Allah'ın mührü bulunmayan kimseler için ondan bir azap; kralı Apollyon'dur. Altıncı Meleğin borazan sesiyle bir süvari ordusunun ortaya çıkışı, atların tanımı ve pişmanlık duymayan insanlara zararları.
Açık bir kitapla bir Meleğin vizyonu, görünüşünün bir açıklaması ve görevinin bir göstergesi; Meleğin yemini, Yahya'nın kitabı Melek'ten alması, onu yeme hissi ve Meleğin bu sembolik görümü açıklaması.
Tanrı'nın tapınağının, sunağın ve tapınaktaki ibadet edenlerin ölçümü. Allah'ın iki şahidinin peygamberliği, tebliğ süreleri, güçleri ve mucizelerin gücü. Canavarın tanıklarının uçurumdan ölümü, günahkarların bu vesileyle sevinci ve tanıkların dirilişi ve yükselişinden duydukları korku. Büyük deprem. Yedinci Meleğin borazan sesiyle başlayan göksel bir kutlama. Göksel sevincin açıklaması. Tanrı'nın açık tapınağının son görüntüsü.
Yedi gizemli fenomen-işaret. Güneş ve ay giydirilmiş, 12 yıldızlı bir taçla süslenmiş ve doğum sancıları içinde çığlık atan bir kadının görüntüsü. Yedi başlı ve on boynuzlu bir ejderhanın görünüşü. Bir bebeğin doğumu ve karısının 1260 gün boyunca çöle kaçışı. İyi Meleklerin kötülerle mücadelesi, ikincisinin cennetten devrilmesi ve bununla ilgili cennetsel sevinç. Dünyanın kurtardığı karısına zulmetmeye başlayan şeytana karşı yeryüzünde yaşayanlara bir uyarı. Ejderhanın Hıristiyanlara yaptığı zulüm.
İki hayvanın vizyonu. Denizdeki yedi başlı, on boynuzlu canavarın tanımı; başı ölümcül şekilde yaralandı ve iyileşti; insanların ona tapınması ve onun küfürü. Azizlerle mücadelesi ve Tanrı'nın Krallığına ait olmayan insanların ibadeti. Sabır çağrısı. İki boynuzlu, yeryüzündeki canavar; mucizeleri ve baştan çıkarıcı faaliyetleri. İnsanların üzerine 666 rakamı şeklinde mühür konulması.
Zion Dağı'ndaki Kuzu. 144 bin yüceltilmiş bakirenin kimsenin anlamadığı yeni bir şarkıyı söylediği bir görüntü. Ebedi Müjdeyle birlikte gökyüzünde uçan ve tövbe çağrısında bulunan bir Meleğin görüntüsü. Babil'in düşüş haberiyle birlikte diğer iki Meleğin vizyonu. Doğrulara teselli ve teşvik. Elinde bir orakla bir bulutun üzerinde oturan İnsanoğlu'na benzer birinin görüntüsü. İnsanoğlu, üzümlerin hasadı ve budanması gibi hükmü getirir.
Camdan bir denizin üzerinde duran son yedi belanın yer aldığı Meleklerin Vizyonu. Musa ve Kuzunun Şarkısı. Tanrı'nın yüceliğinin dumanıyla dolu olan çadır tapınağının girişi.
Yedi kase Tanrı'nın gazabı. İlk fincan: günahkar insanlarda acımasız cerahatli yaralar. İkinci Kupa: Dönüşüm deniz suları kanın içine. Üçüncü kase: Pınarları ve nehirleri kana çevirmek. Dördüncü kase: yoğun güneş ısısı. Beşinci kase: Canavarın krallığına karanlık çöküyor. Altıncı kase: Dünyanın krallarını Armageddon'da toplayan, kurbağaya benzeyen üç kirli ruhun ejderhanın ağzından çıkması. Yedinci kase: Büyük deprem ve büyük dolu.
Tanrı'nın Babil hakkındaki hükmü. Fahişenin ve canavarın vizyonu. Fahişenin karısının gizemi. Yedi başlı ve on boynuzlu canavarın açıklaması. Kuzunun zaferi, canavarın ve onun tüm takipçilerinin ölümü.
Bir melek Babil'in düşüşünü ilan ediyor. Vebalardan kaçınmak için Tanrı'nın halkına dışarı çıkma emri. Kralların ve tüccarların Babil'in yok edilişiyle ilgili ağıtları ve ağıtları. Babil'in düşüşünden sonra cennetteki azizlerin sevinci.
Babil'in hükmü için Tanrı'ya övgüler olsun. Kuzu'nun geliniyle yaklaşan evliliği nedeniyle gökte ve yeryüzünde sevinç içinde, gökte yaşayanlar "şükürler olsun" şarkısını söylüyorlar. Beyaz At Üzerinde Sadık ve Hakikat'in Vizyonu, Görünüşü, süslemeleri ve kıyafetleri. Tanrı'nın canavar, sahte peygamber ve onlara tapınanlar hakkındaki hükmü.
Ejderhayı uçuruma atmak. Mesih'in takipçilerinin ilk dirilişi. Mesih'in Milenyum Krallığı. Şeytanın, Yecüc ve Mecüc halklarının göksel ateşle ebedi eziyete ve yok edilmesine nihai olarak mahkum edilmesi. Genel dirilişten, ölümün ve cehennemin yok edilmesinden ve sonsuz azabın başlangıcından sonraki nihai yargıya ilişkin bir vizyon.
Tanrı'nın günahkarlarla değil, doğru insanlarla kutsanmış birlikteliği olarak yeni cennet ve yeni yeryüzü vizyonu. Yuhanna'nın yeni kutsal şehir Kudüs'ü düşünmesi, onun kapılarının, duvarlarının ve sokaklarının açıklaması; kurtarılan halkların yaşam koşulları.
Yeni Kudüs'teki nehir ve hayat ağacının görüntüsü. Günahkar olan her şeyin tamamen yokluğunda doğruların mutluluğu. Vahiy Gerçeğine Tanıklık. Haklının ve haksızın sorumluluğu. Rab'bin yakın gelişi ve uyanık olma ihtiyacı. Kıyametin Sonucu. Nimet.
İlahiyatçı Aziz John'un Kıyamet'i (veya Yunancadan çevrilmiş - Vahiy), Yeni Ahit'in tek kehanet kitabıdır. İnsanlığın gelecekteki kaderini, dünyanın sonunu ve sonsuz yaşamın başlangıcını öngörür ve bu nedenle doğal olarak Kutsal Yazıların sonuna yerleştirilir.
Kıyamet gizemli ve anlaşılması zor bir kitaptır, ancak aynı zamanda hem inanan Hıristiyanların hem de içinde anlatılan vizyonların anlamını ve önemini çözmeye çalışan meraklı düşünürlerin dikkatini çeken şey bu kitabın gizemli doğasıdır. . Kıyametle ilgili çok sayıda kitap var, bunların arasında her türlü saçmalık içeren pek çok eser var, bu özellikle modern mezhep edebiyatı için geçerli.
Bu kitabı anlamanın zorluğuna rağmen, Kilise'nin ruhsal açıdan aydınlanmış babaları ve öğretmenleri, ona her zaman Tanrı'nın ilham ettiği bir kitap olarak büyük bir saygıyla yaklaşmışlardır. Bu nedenle İskenderiyeli Aziz Dionysius şöyle yazıyor: “Bu kitabın karanlığı ona hayran kalmamı engellemiyor. Ve eğer içindeki her şeyi anlamıyorsam, bu sadece gerçekleri yargılayamam. ve onları zihnimin yoksulluğuna göre ölçüyorum; akılla değil inançla yönlendiriliyorum; onları yalnızca anlayışımın ötesinde buluyorum." Kutsanmış Jerome, Kıyamet hakkında aynı şekilde konuşuyor: "Kelimeler kadar sırlar da var, ama ne söylüyorum? Bu kitaba yönelik herhangi bir övgü, onun itibarına aykırı olacaktır."
Kıyamet ayinleri sırasında okunmaz çünkü eski zamanlarda kutsal ayinler sırasında Kutsal Yazıların okunmasına her zaman bir açıklama eşlik ederdi ve Kıyamet'i açıklamak çok zordur.
kitap yazarı
Kıyametin yazarı kendisine Yuhanna adını verir (Va. 1:1, 4 ve 9; 22:8). Kilisenin kutsal babalarının genel görüşüne göre, bu, Tanrı Sözü hakkındaki öğretisinin yüksekliği nedeniyle kendine özgü "İlahiyatçı" adını alan, Mesih'in sevgili öğrencisi Havari Yuhanna'ydı. Yazarlığı hem Kıyamet'teki verilerle hem de diğer birçok iç ve dış işaretle doğrulanmaktadır. Müjde ve üç Konsey Mektubu da Havari İlahiyatçı Yuhanna'nın esinlenmiş kalemine aittir. Kıyametin yazarı, Patmos adasına “Tanrı'nın sözü ve İsa Mesih'in tanıklığı için” geldiğini söylüyor (Va. 1:9). Kilise tarihinden havarilerden sadece İlahiyatçı Aziz John'un bu adaya hapsedildiği bilinmektedir.
Kıyametin yazarlığının kanıtı. İlahiyatçı Yuhanna, bu kitabın Müjdesi ve mektuplarıyla sadece ruh açısından değil, aynı zamanda üslup ve özellikle bazı karakteristik ifadeler açısından benzerliğinden de yararlanmaktadır. Dolayısıyla, örneğin, havarisel vaaz burada “tanıklık” olarak adlandırılıyor (Va. 1:2, 9; 20:4; bkz. Yuhanna 1:7; 3:11; 21:24; 1 Yuhanna 5:9-11). . Rab İsa Mesih'e “Söz” (Va. 19:13; bkz. Yuhanna 1:1, 14 ve 1 Yuhanna 1:1) ve “Kuzu” (Va. 5:6 ve 17:14; bkz. Yuhanna) adı verilir. 1:36). Zekeriya'nın hem İncil'de hem de Kıyamet'te geçen "ve deldikleri O'na bakacaklar" (12:10) peygamberlik sözleri, "Yetmiş Tercüman"ın Yunanca tercümesine göre eşit olarak verilmiştir (Va. 1: 7 ve Yuhanna 19:37). Kıyamet dili ile Havari Yuhanna'nın diğer kitapları arasındaki bazı farklılıklar, hem içerik farklılığıyla hem de kutsal Havari'nin yazılarının kökeniyle ilgili koşullarla açıklanmaktadır. Doğuştan bir Yahudi olan Aziz John, Yunanca konuşmasına rağmen, yaşayan konuşulan Yunanca dilinden uzakta hapsedildiği için, doğal olarak ana dilinin Kıyamet üzerindeki etkisinin damgasını bıraktı. Kıyametin önyargısız bir okuyucusu için, bütün içeriğinin, Peygamber Efendimiz'in sevgi ve tefekkür yüce ruhunun damgasını taşıdığı açıktır.
Tüm eski ve sonraki patristik tanıklıklar, Kıyamet'in yazarını İlahiyatçı Aziz John olarak tanır. Öğrencisi Hieropolisli Aziz Papias, Kıyamet'in yazarını, havarinin mektuplarında kendisini adlandırdığı gibi "Yaşlı Yuhanna" olarak adlandırır (2 Yuhanna 1:1 ve 3 Yuhanna 1:1). Kendisinden önce Havari Yuhanna'nın uzun süre yaşadığı Efes'te Hıristiyanlığa geçmeden önce yaşayan Aziz Justin Şehit'in tanıklığı da önemlidir. 2. ve 3. yüzyılların birçok kutsal babası, Kıyamet'ten pasajları İlahiyatçı Aziz John tarafından yazılan ilahi ilhamla yazılmış bir kitapmış gibi aktarır. Bunlardan biri, Lyonslu Irenaeus'un öğrencisi olan ve Kıyamet için bir özür yazan Roma Papası Aziz Hippolytus'tu. İskenderiyeli Clement, Tertullian ve Origen de kutsal Havari Yuhanna'yı Kıyamet'in yazarı olarak tanıyor. Daha sonraki Kilise Babaları da buna eşit derecede ikna olmuşlardı: Suriyeli Aziz Ephraim, Epiphanius, Büyük Basil, Hilary, Büyük Athanasius, İlahiyatçı Gregory, Didymus, Milanolu Ambrose, Aziz Augustine ve Aziz Jerome. Kıyametin İlahiyatçı Aziz John'a atfedildiği Kartaca Konsili'nin 33. kuralı, onu Kutsal Yazıların diğer kanonik kitaplarının arasına yerleştirir. Lyonlu Aziz Irenaeus'un, Kıyamet'in İlahiyatçı Aziz John'a yazdığına dair ifadesi özellikle değerlidir, çünkü Aziz Irenaeus, İzmir Kilisesi'nin başındaki İlahiyatçı Aziz John'un öğrencisi olan İzmirli Aziz Polykarp'ın öğrencisiydi. onun havarisel liderliği altında.
Kıyametin yazılma zamanı, yeri ve amacı
Eski bir efsaneye göre Kıyamet'in yazımı 1. yüzyılın sonlarına tarihleniyor. Örneğin Aziz Irenaeus şöyle yazıyor: "Kıyamet bundan kısa bir süre önce ve neredeyse bizim zamanımızda, Domitianus'un saltanatının sonunda ortaya çıktı." Tarihçi Eusebius (4. yüzyılın başları), çağdaş pagan yazarların, Kutsal Söz'e tanıklık ettiği için Havari Yuhanna'nın Patmos'a sürgün edildiğinden bahsettiklerini ve bu olayı Domitianus'un (İsa'nın Doğuşu'ndan sonra 81-96'da hüküm sürdü) saltanatının 15. yılına atfettiklerini bildirir. .
Böylece Kıyamet, birinci yüzyılın sonunda, Aziz John'un hitap ettiği Küçük Asya'daki yedi kilisenin her birinin zaten kendi tarihine sahip olduğu ve dini yaşamın şu veya bu yönünü belirlediği bir zamanda yazılmıştır. Onların Hıristiyanlığı artık saflığın ve hakikatin ilk aşamasında değildi ve sahte Hıristiyanlık zaten gerçek Hıristiyanlıkla rekabet etmeye çalışıyordu. Efes'te uzun süre vaaz veren Havari Pavlus'un faaliyetinin artık geçmişte kaldığı açıktır.
İlk 3 yüzyılın kilise yazarları da, Havari'nin bizzat bahsettiği Patmos adası olarak tanıdıkları, Kıyamet'in yazıldığı yerin, vahiy aldığı yer olarak belirtilmesi konusunda hemfikirdirler (Va. 1:9). Patmos, Ege Denizi'nde, Efes şehrinin güneyinde yer alır ve antik çağda bir sürgün yeriydi.
Kıyametin ilk satırlarında Aziz Yuhanna, vahyin yazılma amacını belirtir: Mesih Kilisesi'nin ve tüm dünyanın kaderini tahmin etmek. Mesih Kilisesi'nin misyonu, Hıristiyan vaazıyla dünyayı canlandırmak, insanların ruhlarına Tanrı'ya gerçek inancı yerleştirmek, onlara doğru yaşamayı öğretmek ve onlara Cennetin Krallığına giden yolu göstermekti. Ancak tüm insanlar Hıristiyan vaazını olumlu bir şekilde kabul etmedi. Zaten Pentikost'tan sonraki ilk günlerde Kilise, önce Yahudi rahipler ve din bilginleri, sonra da inanmayan Yahudiler ve paganlar tarafından Hıristiyanlığa karşı düşmanlık ve bilinçli direnişle karşı karşıya kaldı.
Zaten Hıristiyanlığın ilk yılında İncil vaizlerine karşı kanlı bir zulüm başladı. Bu zulümler yavaş yavaş organize ve sistematik bir hal almaya başladı. Hıristiyanlıkla mücadelenin ilk merkezi Kudüs'tü. Birinci yüzyılın ortalarından itibaren, İmparator Nero'nun (İsa'nın Doğuşu'ndan sonra 54-68'de hüküm sürdü) liderliğindeki Roma, düşman kampına katıldı. Zulüm, baş havariler Petrus ve Pavlus da dahil olmak üzere birçok Hıristiyanın kanını döktüğü Roma'da başladı. Birinci yüzyılın sonlarından itibaren Hıristiyanlara yönelik zulüm daha da yoğunlaştı. İmparator Domitian, önce Küçük Asya'da ve daha sonra Roma İmparatorluğu'nun diğer bölgelerinde Hıristiyanlara yönelik sistematik zulmü emreder. Roma'ya çağrılan ve kaynayan yağ kazanına atılan İlahiyatçı Havari Yuhanna zarar görmeden kaldı. Domitian, Havari Yuhanna'yı Patmos adasına sürgün eder; burada havari, Kilise'nin ve tüm dünyanın kaderi hakkında bir vahiy alır. Kiliseye yönelik kanlı zulüm, kısa aralıklarla, İmparator Konstantin'in din özgürlüğüne ilişkin Milano Fermanı'nı yayınladığı 313 yılına kadar devam etti.
Zulmün başlangıcını göz önünde bulunduran Havari Yuhanna, Hıristiyanları teselli etmek, eğitmek ve güçlendirmek için Kıyamet'i yazar. Denizden çıkan canavarda (düşman seküler bir gücün temsilcisi olarak) ve topraktan çıkan canavarda - sahte bir peygamber olarak - kişileştirdiği Kilise düşmanlarının gizli niyetlerini açığa çıkarır. düşmanca bir sözde dini gücün temsilcisi. Ayrıca Kilise'ye karşı mücadelenin ana liderini de keşfeder: Şeytan, insanlığın tanrısız güçlerini gruplandıran ve onları Kilise'ye karşı yönlendiren bu kadim ejderha. Ancak inanlıların çektiği acılar boşuna değildir: Mesih'e sadakat ve sabır sayesinde Cennette hak edilmiş bir ödül alırlar. Tanrı'nın belirlediği zamanda Kilise'ye düşman olan güçler adalet önüne çıkarılacak ve cezalandırılacaktır. Son Yargı ve kötülerin cezalandırılmasından sonra sonsuz mutlu yaşam başlayacak.
Kıyamet'i yazmanın amacı Kilise'nin kötü güçlere karşı yaklaşmakta olan mücadelesini tasvir etmektir; şeytanın, hizmetkarlarının yardımıyla iyiliğe ve hakikate karşı nasıl savaştığını gösterin; ayartmanın üstesinden nasıl gelineceği konusunda inananlara rehberlik sağlamak; Kilise düşmanlarının ölümünü ve Mesih'in kötülüğe karşı nihai zaferini tasvir ediyor.
Kıyametin içeriği, planı ve sembolizmi
Kıyamet, özellikle çeşitli felaketlerin ve ayartmaların halk ve kilise yaşamını daha büyük bir güçle karıştırmaya başladığı bir dönemde, her zaman Hıristiyanların dikkatini çekmiştir. Bu arada, bu kitabın imgeleri ve gizemi anlaşılmasını oldukça zorlaştırıyor ve bu nedenle dikkatsiz tercümanlar için her zaman gerçeğin sınırlarını aşıp gerçekçi olmayan umutlara ve inançlara gitme riski vardır. Yani, örneğin, bu kitabın görsellerinin tam anlamıyla anlaşılması, Mesih'in yeryüzündeki bin yıllık hükümdarlığı olan sözde "kiliasm" hakkındaki yanlış öğretiye yol açtı ve şimdi de yol açmaya devam ediyor. Birinci yüzyılda Hıristiyanların yaşadığı ve Kıyamet ışığında yorumlanan zulüm dehşeti, "ahir zamanların" geldiğine ve İsa'nın ikinci gelişinin yakın olduğuna inanmak için bazı nedenler verdi. Bu görüş zaten birinci yüzyılda ortaya çıktı.
Geçtiğimiz 20 yüzyıl boyunca, Kıyamet'in çok çeşitli nitelikteki birçok yorumu ortaya çıktı. Tüm bu tercümanlar dört kategoriye ayrılabilir. Bazıları Kıyamet'in vizyonlarını ve sembollerini “son zamanlara”, yani dünyanın sonuna, Deccal'in ortaya çıkışına ve Mesih'in İkinci Gelişine atfediyor. Diğerleri ise Kıyamet'e tamamen tarihsel bir anlam veriyor ve onun vizyonunu birinci yüzyılın tarihi olaylarıyla sınırlandırıyor: Hıristiyanlara pagan imparatorlar tarafından yapılan zulüm. Bazıları ise kıyamet kehanetlerinin gerçekleşmesini kendi zamanlarının tarihi olaylarında bulmaya çalışıyor. Onlara göre, örneğin Papa, Deccal'dir ve tüm kıyamet felaketleri aslında Roma Kilisesi vb. için duyurulur. Dördüncüsü, son olarak, Kıyamet'te yalnızca bir alegori görüyor ve içinde anlatılan vizyonların ahlaki bir anlam kadar kehanet olmadığına inanıyor. Aşağıda göreceğimiz gibi, Kıyamete dair bu bakış açıları birbirini dışlamaz, tamamlar.
Kıyamet ancak Kutsal Yazıların tamamı bağlamında doğru şekilde anlaşılabilir. Pek çok kehanet vizyonunun (hem Eski Ahit hem de Yeni Ahit) bir özelliği, birkaç tarihi olayı tek bir vizyonda birleştirme ilkesidir. Başka bir deyişle, birbirinden yüzyıllar ve hatta bin yıllar boyunca ayrılan ruhsal açıdan ilişkili olaylar, farklı tarihsel dönemlerden olayları birleştiren tek bir kehanet tablosunda birleşir.
Olayların böyle bir sentezinin bir örneği, Kurtarıcı'nın dünyanın sonu hakkındaki kehanet konuşmasıdır. Burada Rab, Kudüs'ün çarmıha gerilmesinden 35 yıl sonra gerçekleşen yıkımından ve ikinci gelişinden önceki zamandan eşzamanlı olarak söz ediyor. (Mat. 24. bap; Mr. 13. bap; Luka 21. bap. Olayların bu şekilde bir araya getirilmesinin nedeni, birincisinin ikinciyi örneklendirmesi ve açıklamasıdır.
Çoğu zaman, Eski Ahit kehanetleri, Yeni Ahit zamanlarında insan toplumunda olumlu bir değişiklikten ve Cennetin Krallığındaki yeni yaşamdan eşzamanlı olarak söz eder. Bu durumda birincisi ikincinin başlangıcı olarak hizmet eder (Yeşaya (Yeşaya) 4:2-6; İşaya 11:1-10; İşaya 26, 60 ve 65 bölümler; Yeremya (Yeremya) 23:5) -6; Yer. 33:6-11; Habakkuk 2:14; Keldani Babil'in yok edilmesiyle ilgili Eski Ahit kehanetleri aynı zamanda Deccal'in krallığının da yok edilmesinden bahseder (Yeşaya 13-14 ve 21 bölüm; Yeremya 50-51 bölüm). Tek bir tahminde birleşen birçok benzer olay örneği vardır. Olayları kendi iç birliklerine göre birleştirmenin bu yöntemi, müminin ikincil ve açıklayıcı olmayan tarihsel ayrıntıları bir kenara bırakarak, zaten bildiklerine dayanarak olayların özünü anlamasına yardımcı olmak için kullanılır.
Aşağıda göreceğimiz gibi Kıyamet çok katmanlı bir takım kompozisyon vizyonlarından oluşuyor. Gizem Görüntüleyici, geleceği geçmişin ve bugünün perspektifinden gösterir. Örneğin 13-19. bölümlerdeki çok başlı canavar. - bu Deccal'in kendisi ve selefleri: Daniel peygamber tarafından ve Maccabees'in ilk iki kitabında çok canlı bir şekilde anlatılan Antiochus Epiphanes ve Mesih'in havarilerine ve sonraki düşmanlarına zulmeden Roma imparatorları Nero ve Domitian. kilise.
11. bölümde Mesih'in iki tanığı. - bunlar Deccal'i suçlayanlardır (Hanok ve İlyas) ve onların prototipleri havariler Petrus ve Pavlus'un yanı sıra Hıristiyanlığa düşman bir dünyada misyonlarını yerine getiren tüm İncil vaizleridir. 13. bölümdeki sahte peygamber, sahte dinlerin (Gnostisizm, sapkınlıklar, Muhammedizm, materyalizm, Hinduizm vb.) propagandasını yapan herkesin kişileştirilmesidir; bunların arasında en önde gelen temsilci, Deccal zamanlarının sahte peygamberi olacaktır. Havari Yuhanna'nın çeşitli olayları ve farklı insanları neden tek bir görüntüde birleştirdiğini anlamak için, onun Kıyamet'i yalnızca çağdaşları için değil, aynı zamanda benzer zulüm ve sıkıntılara katlanmak zorunda kalan tüm zamanların Hıristiyanları için yazdığını dikkate almalıyız. Elçi Yuhanna, yaygın aldatma yöntemlerini açıklıyor ve aynı zamanda Mesih'e ölene kadar sadık kalabilmek için bunlardan kaçınmanın kesin yolunu da gösteriyor.
Aynı şekilde, Kıyamet'in defalarca bahsettiği Tanrı'nın yargısı, hem Tanrı'nın Son Yargısıdır hem de Tanrı'nın tek tek ülkeler ve insanlar üzerindeki tüm özel yargılarıdır. Bu, Nuh yönetimindeki tüm insanlığın yargılanmasını, İbrahim yönetimindeki eski Sodom ve Gomorra şehirlerinin yargılanmasını, Musa yönetimindeki Mısır'ın yargılanmasını ve Yahudiye'nin (İsa'nın doğumundan altı yüzyıl önce ve yine İsa'nın Doğuşu'ndaki) çifte yargılanmasını içerir. çağımızın yetmişli yılları) ve antik Ninova, Babil, Roma İmparatorluğu, Bizans ve nispeten yakın zamanda Rusya'nın yargılanması. Allah'ın adil cezalandırmasına sebep olan sebepler hep aynıydı: İnsanların inançsızlığı ve kanunsuzluğu.
Kıyamet'te belli bir zamansızlık göze çarpıyor. Bu, Havari Yuhanna'nın insanlığın kaderini dünyevi bir perspektiften değil, Tanrı'nın Ruhu'nun onu yönlendirdiği göksel bir perspektiften düşündüğü gerçeğinden kaynaklanmaktadır. İdeal bir dünyada zamanın akışı Yüceler Yücesi'nin tahtında durur ve şimdiki zaman, geçmiş ve gelecek aynı anda ruhsal bakışın önünde belirir. Açıkçası, Kıyamet'in yazarının gelecekteki bazı olayları geçmiş, geçmiş olayları ise şimdiki gibi tanımlamasının nedeni budur. Örneğin, Cennetteki meleklerin savaşı ve şeytanın oradan devrilmesi - dünyanın yaratılışından önce meydana gelen olaylar, Havari Yuhanna tarafından sanki Hıristiyanlığın şafağında olmuş gibi anlatılır (Va. 12) . Yeni Ahit döneminin tamamını kapsayan şehitlerin dirilişi ve Cennetteki saltanatları, Deccal'in ve sahte peygamberin yargılanmasından sonra onun tarafından yerleştirilir (Va. 20). Böylece kahin, olayların kronolojik sırasını anlatmaz, ancak aynı anda birçok cephede devam eden ve hem maddi hem de meleksel alemleri kapsayan, kötünün iyiyle olan o büyük savaşının özünü ortaya çıkarır.
Kıyametle ilgili bazı kehanetlerin (örneğin, Küçük Asya'daki yedi kilisenin kaderiyle ilgili) zaten gerçekleştiğine şüphe yoktur. Gerçekleşen tahminler, henüz gerçekleşmemiş olanları anlamamıza yardımcı olmalıdır. Ancak Kıyamet vizyonlarını belirli belirli olaylara uygularken, bu tür vizyonların farklı dönemlere ait unsurlar içerdiği dikkate alınmalıdır. Kıyamet vizyonlarının tüm detayları ancak dünyanın kaderinin tamamlanması ve Tanrı'nın son düşmanlarının cezalandırılmasıyla gerçekleşecektir.
Kıyamet Kutsal Ruh'un ilhamıyla yazılmıştır. Bunun doğru anlaşılması, insanların inançtan ve gerçek Hıristiyan yaşamından uzaklaşmasıyla en çok engellenir, bu da her zaman manevi görüşün körelmesine, hatta tamamen kaybolmasına yol açar. Modern insanın günahkar tutkulara tamamen bağlılığı, Kıyamet'in bazı modern yorumcularının bunda yalnızca bir alegori görmek istemelerinin nedenidir ve hatta Mesih'in İkinci Gelişinin bile alegorik olarak anlaşılması öğretilir. Zamanımızın tarihi olayları ve kişilikleri, bizi, Kıyamet'te yalnızca bir alegori görmenin ruhsal olarak kör olmak anlamına geldiğine, şu anda olup bitenlerin çoğunun Kıyamet'in korkunç görüntülerine ve vizyonlarına benzediğine ikna ediyor.
Kıyametin sunuluş şekli ekteki tabloda gösterilmektedir. Buradan görülebileceği gibi, elçi aynı anda okuyucuya varoluşun çeşitli alanlarını ortaya koyuyor. En yüksek kürede Melek dünyası, Cennette zafer kazanan Kilise ve yeryüzünde zulüm gören Kilise bulunur. Bu iyilik alanı, Tanrı'nın Oğlu ve insanların Kurtarıcısı olan Rab İsa Mesih tarafından yönetilir ve yönlendirilir. Aşağıda kötülük küresi var: kafir dünya, günahkarlar, sahte öğretmenler, Tanrı'ya ve şeytanlara karşı bilinçli savaşçılar. Düşmüş bir melek olan bir ejderha tarafından yönetiliyorlar. İnsanoğlunun varoluşu boyunca bu küreler birbirleriyle savaş halinde olmuştur. Havari Yuhanna vizyonlarında yavaş yavaş okuyucuya iyiyle kötü arasındaki savaşın farklı taraflarını ortaya koyuyor ve insanlarda manevi kendi kaderini tayin etme sürecini ortaya koyuyor, bunun sonucunda bazıları iyinin yanında, diğerleri ise iyinin tarafında oluyor. kötülüğün tarafı. Dünyadaki çatışmanın gelişmesi sırasında, Allah'ın hükmü bireyler ve milletler üzerinde sürekli olarak uygulanmaktadır. Dünyanın sonundan önce kötülük aşırı derecede artacak ve dünyevi Kilise aşırı derecede zayıflayacak. Sonra Rab İsa Mesih yeryüzüne gelecek, tüm insanlar dirilecek ve Tanrı'nın Son Yargısı dünya üzerinde gerçekleştirilecek. Şeytan ve destekçileri sonsuz azaba mahkum olacak, ancak salih insanlar için cennette sonsuz, mutlu bir yaşam başlayacaktır.
Sırayla okunduğunda Kıyamet şu bölümlere ayrılabilir.
Rab İsa Mesih'in ortaya çıkıp Yahya'ya Vahiy'i Küçük Asya'daki yedi kiliseye yazmasını emretmesini gösteren giriş resmi (bölüm 1).
Küçük Asya'nın 7 kilisesine yazılan mektuplar (bölüm 2 ve 3), bu kiliselere verilen talimatlarla birlikte, havarisel çağdan dünyanın sonuna kadar Mesih Kilisesi'nin kaderinin ana hatlarını çizmektedir.
Tahtta oturan Tanrı'nın görüntüsü, Kuzu ve gökteki ibadet (bölüm 4 ve 5). Bu ibadet sonraki bölümlerdeki görümlerle desteklenmektedir.
6. bölümden itibaren insanlığın kaderinin açığa çıkması başlıyor. Kuzu-Mesih'in gizemli kitabının yedi mührünün açılması, iyiyle kötü, Kilise ile şeytan arasındaki savaşın farklı aşamalarının tanımının başlangıcı olarak hizmet ediyor. İnsan ruhunda başlayan bu savaş, insan yaşamının her alanına yayılıyor, yoğunlaşıyor ve giderek daha da korkunç bir hal alıyor (20. bölüme kadar).
Yedi melek borazanının sesleri (7-10. bölümler), inançsızlık ve günahlardan dolayı insanların başına gelmesi gereken ilk felaketleri müjdeliyor. Doğaya verilen zarar ve dünyadaki kötü güçlerin ortaya çıkışı anlatılıyor. Felaketlerin başlangıcından önce, müminlerin alınlarına (alınlarına), onları ahlaki kötülüklerden ve kötülerin kaderinden koruyan bir lütuf mührü verilir.
Yedi İşaretin Vizyonu (11-14. Bölümler) insanlığın iki karşıt ve uzlaşmaz kampa bölünmüş olduğunu gösterir: iyi ve kötü. İyi güçler, burada güneşle giyinmiş bir Kadın imgesinde (bölüm 12) temsil edilen Mesih Kilisesi'nde yoğunlaşmıştır ve kötü güçler, canavar Deccal'in krallığında yoğunlaşmıştır. Denizden çıkan canavar, kötü dünyevi gücün sembolüdür ve topraktan çıkan canavar, çürümüş dinsel gücün sembolüdür. Kıyametin bu bölümünde, ilk kez, bilinçli, dünya dışı bir kötü varlık açıkça ortaya çıkıyor: Kiliseye karşı savaşı organize eden ve yöneten ejderha-şeytan. Burada Mesih'in iki tanığı, canavarla savaşan İncil vaizlerini simgelemektedir.
Yedi Kâsenin Vizyonları (15-17. Bölümler) dünya çapındaki ahlaki çürümenin kasvetli bir resmini çiziyor. Kiliseye karşı savaş aşırı derecede yoğunlaşır (Armagedon) (Va. 16:16), denemeler dayanılmaz derecede zorlaşır. Fahişe Babil'in görüntüsü, canavar Deccal'in krallığının başkentinde yoğunlaşan, Tanrı'dan dönen insanlığı tasvir ediyor. Kötü güç, etkisini günahkar insanlığın yaşamının her alanına yayar ve bundan sonra Tanrı'nın kötü güçler hakkındaki yargısı başlar (burada Tanrı'nın Babil hakkındaki yargısı giriş olarak genel terimlerle anlatılmaktadır).
Sonraki bölümler (18-19) Babil'in hükmünü ayrıntılı olarak anlatmaktadır. Aynı zamanda insanlar arasındaki kötülüğün faillerinin - Deccal ve sahte peygamber - hem sivil hem de sapkın Hıristiyan karşıtı yetkililerin temsilcilerinin ölümünü de gösteriyor.
20. Bölüm ruhsal savaşı ve dünya tarihini özetlemektedir. Şeytanın çifte yenilgisinden ve şehitlerin saltanatından söz ediyor. Fiziksel olarak acı çektikten sonra ruhsal olarak kazandılar ve şimdiden Cennette mutlular. Havarisel zamanlardan başlayarak Kilise'nin varlığının tüm dönemini kapsar. Yecüc ve Mecüc, Hıristiyan tarihi boyunca Kilise'ye (Kudüs) karşı savaşan, dünyevi ve yeraltı dünyasında Tanrı'ya karşı savaşan tüm güçlerin bütünlüğünü kişileştirir. Mesih'in ikinci gelişiyle yok edilirler. Son olarak, Evrendeki tüm kanunsuzluğun, yalanların ve acıların temelini atan bu kadim yılan olan şeytan da sonsuz cezaya tabidir. 20. bölümün sonunda ölülerin genel dirilişi, Kıyamet Günü ve kötülerin cezalandırılması anlatılıyor. Bu kısa açıklama insanlığın ve düşmüş meleklerin Son Yargısını özetlemekte ve iyiyle kötü arasındaki evrensel savaşın dramını özetlemektedir.
Son iki bölüm (21-22) yeni Cenneti, yeni Dünyayı ve kurtulanların kutlu yaşamını anlatır. Bunlar İncil'deki en parlak ve en neşeli bölümlerdir.
Kıyametin her yeni bölümü genellikle şu sözlerle başlar: "Ve gördüm..." - ve Tanrı'nın hükmünün bir açıklamasıyla biter. Bu açıklama önceki konunun sonunu ve yeni bir konunun başlangıcını işaret eder. İzleyici, Kıyamet'in ana bölümleri arasına bazen aralarında bağlantı görevi gören ara resimler ekler. Burada verilen tablo, Kıyametin planını ve bölümlerini açıkça göstermektedir. Kompaktlık sağlamak için ara resimleri ana resimlerle birleştirdik. Yukarıdaki tabloda yatay olarak yürüdüğümüzde aşağıdaki alanların giderek daha kapsamlı bir şekilde ortaya çıktığını görüyoruz: Cennetsel dünya; Kilise yeryüzünde zulüm gördü; günahkar ve tanrısız dünya; yeraltı dünyası; aralarındaki savaş ve Tanrı'nın yargısı.
Sembollerin ve sayıların anlamı. Semboller ve alegoriler, kahinin dünya olaylarının özü hakkında yüksek düzeyde bir genellemeyle konuşmasını sağlar, dolayısıyla bunları yaygın olarak kullanır. Yani, örneğin gözler bilgiyi, birçok göz ise mükemmel bilgiyi sembolize eder. Boynuz gücün, kudretin sembolüdür. Uzun giyim rahipliği ifade eder; taç - kraliyet onuru; beyazlık - saflık, masumiyet; Kudüs şehri, tapınak ve İsrail Kiliseyi simgelemektedir. Sayıların ayrıca sembolik bir anlamı vardır: üç - Üçlü Birliği sembolize eder, dört - barış ve dünya düzeninin sembolü; yedi tamlık ve mükemmellik anlamına gelir; on iki - Tanrı'nın halkı, Kilise'nin doluluğu (24 ve 144.000 gibi 12'den türetilen sayılar aynı anlama sahiptir). Üçte bir, nispeten küçük bir kısım anlamına gelir. Üç buçuk yıl bir zulüm dönemidir. 666 sayısı bu kitapçığın ilerleyen kısımlarında özel olarak tartışılacaktır.
Yeni Ahit olayları genellikle homojen Eski Ahit olaylarının arka planında tasvir edilir. Örneğin, Kilise'nin felaketleri, İsrailoğullarının Mısır'da çektiği acılar, Balam peygamberin ayartılması, Kraliçe İzebel'in zulmü ve Kudüs'ün Keldaniler tarafından yok edilmesi arka planında anlatılıyor; inananların şeytandan kurtuluşu, İsrailoğullarının peygamber Musa'nın yönetimindeki Firavun'dan kurtuluşunun arka planında tasvir edilmiştir; ateist güç Babil ve Mısır imgesinde temsil edilmektedir; tanrısız güçlerin cezalandırılması 10 Mısır vebasının dilinde tasvir edilmiştir; şeytan, Adem ile Havva'yı baştan çıkaran yılanla özdeşleştirilir; gelecekteki cennetsel mutluluk, Cennet Bahçesi ve hayat ağacının görüntüsünde tasvir edilmiştir.
Kıyamet yazarının asıl görevi, Kilise'ye karşı mücadelede kötü güçlerin nasıl çalıştığını, onları kimin organize ettiğini ve yönlendirdiğini göstermektir; inananlara Mesih'e sadakat konusunda talimat vermek ve onları güçlendirmek; şeytanın ve hizmetkarlarının tamamen yenilgisini ve cennetsel mutluluğun başlangıcını gösterir.
Kıyametin tüm sembolizmine ve gizemine rağmen, dini gerçekler çok açık bir şekilde ortaya çıkıyor. Yani örneğin Kıyamet, insanlığın tüm ayartmalarının ve felaketlerinin suçlusu olarak şeytanı gösteriyor. İnsanları yok etmeye çalıştığı araçlar hep aynıdır: İnançsızlık, Allah'a itaatsizlik, kibir, günahkâr arzular, yalan, korku, şüphe vb. Şeytan, tüm kurnazlığına ve tecrübesine rağmen, bütün kalbiyle Allah'a bağlı olan insanları yok edemez. Çünkü Allah, onları lütfuyla korur. Şeytan giderek daha fazla mürted ve günahkarı kendine köle eder ve onları her türlü iğrençliğe ve suça iter. Onları Kiliseye karşı yönlendiriyor ve onların yardımıyla dünyada şiddet üretiyor ve savaşlar düzenliyor. Kıyamet, sonunda şeytanın ve kullarının yenilip cezalandırılacağını, İsa'nın hakikatinin zafer kazanacağını ve yenilenen dünyada sonu olmayacak kutlu bir yaşamın başlayacağını açıkça göstermektedir.
Böylece Kıyamet'in içeriğine ve sembolizmine hızlı bir genel bakış yaptıktan sonra, şimdi onun en önemli kısımlarından bazılarına değinelim.
Yedi Kiliseye Mektuplar (Bölüm 2-3)
Yedi kilise - Efes, Smyrna, Pergamon, Thyatira, Sardes, Philadelphia ve Laodikya - Küçük Asya'nın (şimdiki Türkiye) güneybatı kesiminde bulunuyordu. Birinci yüzyılın 40'lı yıllarında Havari Pavlus tarafından kuruldular. 67 yılı civarında Roma'da şehit edilmesinin ardından Havari İlahiyatçı Yuhanna, yaklaşık kırk yıl boyunca onlarla ilgilenen bu kiliselerin sorumluluğunu üstlendi. Patmos adasında hapsedilen Havari Yuhanna, Hıristiyanları yaklaşan zulme hazırlamak amacıyla bu kiliselere mesajlar yazmıştır. Mektuplar bu kiliselerin “meleklerine” yöneliktir; piskoposlar.
Küçük Asya'daki yedi kiliseye yazılan mektupların dikkatli bir şekilde incelenmesi, bunların havarisel çağdan başlayarak dünyanın sonuna kadar olan Mesih Kilisesi'nin kaderini içerdiğini göstermektedir. Aynı zamanda, Yeni Ahit Kilisesi'nin yaklaşmakta olan yolu, bu "Yeni İsrail", Eski Ahit İsrail'in hayatındaki en önemli olayların arka planında, Cennete Düşüş'ten başlayıp, Cennete Düşüş ile sona eren bir şekilde tasvir edilmektedir. Rab İsa Mesih'in yönetimindeki Ferisiler ve Sadukiler. Havari Yuhanna, Eski Ahit olaylarını Yeni Ahit Kilisesi'nin kaderinin prototipleri olarak kullanır. Böylece yedi kiliseye yazılan mektuplarda üç unsur iç içe geçmiştir:
b) Eski Ahit tarihinin yeni ve daha derin bir yorumu; Ve
c) Kilisenin gelecekteki kaderi.
Yedi kiliseye yazılan mektuplarda bu üç unsurun birleşimi, buraya eklenen tabloda özetlenmiştir.
Notlar: Efes kilisesi en kalabalık kiliseydi ve Küçük Asya'daki komşu kiliselere göre metropol statüsüne sahipti. 431 yılında Efes'te 3. Ekümenik Konsil toplandı. Havari Yuhanna'nın öngördüğü gibi, Efes Kilisesi'ndeki Hıristiyanlığın lambası yavaş yavaş söndü. Bergama, Batı Küçük Asya'nın siyasi merkeziydi. Tanrılaştırılmış pagan imparatorlardan oluşan muhteşem bir kült ile paganizmin hakimiyetindeydi. Bergama yakınlarındaki bir dağda, Kıyamet'te "Şeytan'ın tahtı" (Va. 2:13) olarak bahsedilen pagan bir anıt-sunak görkemli bir şekilde duruyordu. Nicolaitan'lar eski Gnostik sapkınlardır. Gnostisizm, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında Kilise için tehlikeli bir cazibeydi. Gnostik fikirlerin gelişimi için uygun zemin, Büyük İskender'in imparatorluğunda ortaya çıkan ve Doğu ile Batı'yı birleştiren senkretik kültürdü. İyi ile kötü, ruh ile madde, beden ile ruh, ışık ile karanlık arasındaki ebedi mücadeleye olan inancıyla Doğu'nun dini dünya görüşü, Yunan felsefesinin spekülatif yöntemiyle birleşerek, çeşitli Gnostik sistemlerin ortaya çıkmasına neden oldu. Dünyanın Mutlak'tan yayıldığı fikri ve dünyayı Mutlak'a bağlayan yaratılışın birçok ara aşaması hakkında. Doğal olarak Hıristiyanlığın Helenistik ortamda yayılmasıyla birlikte, onun Gnostik terimlerle sunulması ve Hıristiyan dindarlığının dini ve felsefi Gnostik sistemlerden birine dönüşmesi tehlikesi ortaya çıktı. İsa Mesih, Gnostikler tarafından Mutlak ile dünya arasındaki aracılardan (eonlar) biri olarak algılanıyordu.
Gnostisizmin Hıristiyanlar arasında ilk dağıtıcılarından biri Nicholas adında biriydi - bu nedenle Kıyamet'te "Nicolaitans" adı verildi. (Bu kişinin diğer altı seçilmiş adamla birlikte havariler tarafından diakonluğa atanan Nicholas olduğuna inanılıyor, bkz: Elçilerin İşleri 6:5). Gnostikler, Hıristiyan inancını çarpıtarak ahlaki gevşekliği teşvik ettiler. Birinci yüzyılın ortalarından itibaren Küçük Asya'da çeşitli Gnostik mezhepler gelişti. Elçi Petrus, Pavlus ve Yahuda, Hıristiyanları bu sapkın ahlaksızların tuzağına düşmemeleri konusunda uyardılar. Gnostisizmin önde gelen temsilcileri, havarilerin ve Kilise'nin ilk babalarının karşı çıktığı sapkın Valentinus, Marcion ve Basilides'ti.
Antik Gnostik mezhepler uzun zaman önce ortadan kayboldu, ancak heterojen felsefi ve dini okulların bir birleşimi olarak Gnostisizm, günümüzde teosofi, kabala, Masonluk, modern Hinduizm, yoga ve diğer kültlerde varlığını sürdürüyor.
Gökteki tapınma vizyonu (böl. 4-5)
Elçi Yuhanna “Rab'bin Günü”nde bir vahiy aldı; Pazar günü. Havarisel geleneğe göre, bu günde "ekmeği bölme" işini gerçekleştirdiği varsayılmalıdır. İlahi Ayin ve cemaat aldı, bu yüzden o “Ruh'taydı”, yani. özel bir ilham verici durum yaşadı (Va. 1:10).
Ve böylece, görmekten onur duyduğu ilk şey, gerçekleştirdiği ilahi hizmetin - göksel Liturgy'nin - devamı olduğu gibi. Havari Yuhanna bu hizmeti Kıyamet'in 4. ve 5. bölümlerinde anlatır. Bir Ortodoks kişi burada Pazar Ayini'nin tanıdık özelliklerini ve sunağın en önemli aksesuarlarını tanıyacaktır: taht, yedi kollu şamdan, dumanı tüten buhurdan, altın fincan vb. (Sina Dağı'nda Musa'ya gösterilen bu nesneler Eski Ahit tapınağında da kullanılıyordu). Elçinin tahtın ortasında gördüğü öldürülmüş Kuzu, bir inanlıya ekmek kisvesi altında tahtta yatan Komünyonu hatırlatır; göksel taht altında Tanrı'nın sözü uğruna öldürülenlerin ruhları - içine kutsal şehitlerin kalıntılarının parçacıkları dikilmiş bir antimension; açık renkli cübbeler giymiş ve başlarında altın taçlar bulunan yaşlılar - İlahi Ayini birlikte yerine getiren bir grup din adamı. Burada, Cennetteki Havari tarafından duyulan ünlemlerin ve duaların bile, Liturgy'nin ana kısmı olan Efkaristiya Kanonu sırasında din adamlarının ve şarkıcıların telaffuz ettiği duaların özünü ifade etmesi dikkat çekicidir. Doğruların cüppelerinin "Kuzunun Kanı" ile beyazlatılması, inanlıların ruhlarını kutsadıkları Komünyon kutsallığını anımsatır.
Böylece elçi, bu hizmetin manevi önemini ve azizlerin bizim için dualarına duyulan ihtiyacı vurgulayan göksel Ayin'in bir açıklamasıyla insanlığın kaderinin açığa çıkmasına başlar.
Notlar "Yahuda Kabilesinin Aslanı" sözleri Rab İsa Mesih'e atıfta bulunur ve Patrik Yakup'un Mesih hakkındaki kehanetini (Yaratılış 49:9-10), "Tanrı'nın Yedi Ruhu" - lütfun doluluğunu anımsatır. -Kutsal Ruh'un armağanlarıyla dolu (bkz. İşaya 11:2 ve Zek. 4. bölüm). Birçok göz her şeyi bilmeyi sembolize eder. Yirmi dört ihtiyar, Kral Davut'un tapınakta hizmet etmek için belirlediği yirmi dört rahiplik tarikatına karşılık gelir - Yeni İsrail'in her kabilesi için iki şefaatçi (1 Tarihler 24:1-18). Tahtı çevreleyen dört gizemli hayvan, peygamber Hezekiel'in gördüğü hayvanlara benzemektedir (Hezekiel 1:5-19). Onlar Allah'a en yakın yaratıklar gibi görünürler. Bu yüzler (insan, aslan, buzağı ve kartal) Kilise tarafından dört Evangelistin amblemi olarak alınmıştır.
Göksel dünyanın daha detaylı anlatımında anlamadığımız pek çok şeyle karşılaşıyoruz. Kıyametten melek dünyasının son derece büyük olduğunu öğreniyoruz. Bedensiz ruhlar - insanlar gibi melekler de Yaratıcı tarafından akıl ve özgür iradeyle donatılmıştır, ancak onların ruhsal yetenekleri bizimkinden kat kat fazladır. Melekler tamamen Tanrı'ya adanmıştır ve dua ederek ve O'nun iradesini yerine getirerek O'na hizmet ederler. Örneğin, kutsalların dualarını Tanrı'nın tahtına yükseltirler (Va. 8:3-4), doğruların kurtuluşa erişmesine yardımcı olurlar (Va. 7:2-3; 14:6-10; 19). :9), acı çekenlere ve zulme uğrayanlara sempati gösterin (Va. 8:13; 12:12), Tanrı'nın emrine göre günahkarlar cezalandırılır (Va. 8:7; 9:15; 15:1; 16:1). ). Onlar güçle giyinmişlerdir ve doğa ve onun unsurları üzerinde güç sahibidirler (Va. 10:1; 18:1). İblis ve onun cinlerine karşı savaş açarlar (Va. 12:7-10; 19:17-21; 20:1-3), Tanrı'nın düşmanlarının yargılanmasına katılırlar (Va. 19:4).
Kıyametin melekler dünyası hakkındaki öğretisi, Mutlak ile maddi dünya arasında, dünyayı O'ndan tamamen bağımsız ve bağımsız olarak yöneten ara varlıkları (eonlar) tanıyan eski Gnostiklerin öğretisini kökten alaşağı eder.
Havari Yuhanna'nın Cennette gördüğü azizler arasında iki grup veya "yüz" öne çıkıyor: şehitler ve bakireler. Tarihsel olarak şehitlik kutsallığın ilk türüdür ve bu nedenle elçi şehitlerle başlar (6:9-11). Onların ruhlarını, acılarının ve ölümlerinin kurtarıcı anlamını simgeleyen, Mesih'in acılarına katıldıkları ve onları tamamladıkları cennetsel sunağın altında görüyor. Şehitlerin kanı, Kudüs Tapınağı'nın sunağının altından akan Eski Ahit kurbanlarının kanına benzetilmektedir. Hıristiyanlık tarihi, eski şehitlerin çektiği acıların, yıpranmış pagan dünyasının ahlaki açıdan yenilenmesine hizmet ettiğini kanıtlıyor. Antik yazar Tertulianus, şehitlerin kanının yeni Hıristiyanlar için tohum görevi gördüğünü yazmıştır. Kilisenin varlığı devam ettiği sürece inananlara yönelik zulüm ya azalacak ya da yoğunlaşacak ve bu nedenle kahinlere ilk şehitlerin sayısına yenilerinin ekleneceği açıklandı.
Daha sonra Havari Yuhanna, Cennette, tüm kabilelerden, kabilelerden, halklardan ve dillerden kimsenin sayamayacağı çok sayıda insanı görür; Ellerinde palmiye dalları olan beyaz giysiler içinde duruyorlardı (Va. 7:9-17). Bu sayısız doğru insan topluluğunun ortak noktası, “onların büyük sıkıntıdan çıkmış olmalarıdır.” Bütün insanlar için Cennete giden yol tektir; kederden geçer. Mesih, dünyanın günahlarını Tanrı Kuzusu olarak üstlenen ilk Acı Çekendir. Palmiye dalları şeytana karşı kazanılan zaferin sembolüdür.
Özel bir vizyonda, kahin bakireleri anlatır, yani. Mesih'e yürekten hizmet uğruna evlilik hayatının zevklerinden vazgeçen insanlar. (Cennetin Krallığı uğruna gönüllü “hadımlar” için bkz. Matta 19:12; Vahiy 14:1-5. Kilisede bu başarı genellikle manastırcılıkta başarılmıştır). İzleyici, bakirelerin alınlarında yazılı olan ve onların ahlaki güzelliğini gösteren, Yaratıcının mükemmelliğini yansıtan “Babanın adı”nı görüyor. Söyledikleri ve kimsenin tekrarlayamayacağı "yeni şarkı", oruç, dua ve iffet sayesinde ulaştıkları manevi yüksekliklerin bir ifadesidir. Bu saflık, dünyevi yaşam tarzına sahip insanlar için ulaşılamaz.
Doğruların bir sonraki görüntüde söylediği Musa şarkısı (Va. 15:2-8), İsraillilerin Kızıldeniz'i geçtikten sonra Mısır köleliğinden kurtulduklarında söyledikleri şükran ilahisini anımsatıyor (Örn. 15 bölüm). Benzer şekilde, Yeni Ahit İsraili de vaftiz kutsallığı aracılığıyla lütuf dolu bir yaşama geçerek şeytanın gücünden ve etkisinden kurtulur. Sonraki vizyonlarda, kahin azizleri birkaç kez daha anlatır. Giyindikleri “ince keten” (değerli keten), onların doğruluğunun bir simgesidir. Kıyamet'in 19. bölümünde, kurtulanların düğün şarkısı, Kuzu ile azizler arasında yaklaşan "evlilikten" söz eder, yani. Tanrı ile doğrular arasında en yakın iletişimin geleceği hakkında (Va. 19:1-9; 21:3-4). Vahiy kitabı, kurtarılmış ulusların kutlu yaşamının bir tanımıyla sona ermektedir (Va. 21:24-27; 22:12-14 ve 17). Bunlar Kutsal Kitap'ın görkemli Krallıktaki muzaffer Kilise'yi gösteren en parlak ve en neşeli sayfalarıdır.
Böylece, Kıyamet'te dünyanın kaderi ortaya çıktıkça, Havari Yuhanna, inananların manevi bakışlarını yavaş yavaş Cennetin Krallığına, dünyevi yolculuğun nihai hedefine yönlendirir. Günah dolu bir dünyadaki kasvetli olaylardan sanki baskı altında ve isteksizce bahsediyor.
Yedi mührün açılması. Dört Atlının Vizyonu (Bölüm 6)
Yedi mührün görüntüsü, Kıyametin daha sonraki açıklamalarına giriş niteliğindedir. İlk dört mührün açılışı, tüm insanlık tarihini karakterize eden dört unsuru simgeleyen dört atlıyı ortaya çıkarıyor. İlk iki faktör sebep, ikinci ikisi ise sonuçtur. Beyaz atın üzerindeki taçlı binici "fethetmek için dışarı çıktı." Yaratıcının insana verdiği doğal ve lütuf dolu iyi ilkeleri kişileştirir: Tanrı imajı, ahlaki saflık ve masumiyet, iyilik ve mükemmellik arzusu, inanma ve sevme yeteneği ve bireysel “yetenekler”. Bir kişinin doğduğu ve ayrıca Kilise'de aldığı Kutsal Ruh'un lütuf dolu armağanları. Yaratıcıya göre bu iyi ilkelerin “kazanması” gerekiyordu, yani. insanlık için mutlu bir gelecek belirlemek. Ama zaten Cennet Bahçesi'nde olan insan, baştan çıkarıcının ayartmasına yenik düştü. Günahın zarar verdiği doğa onun soyundan gelenlere geçti; Bu nedenle insanlar küçük yaşlardan itibaren günah işlemeye eğilimlidirler. Tekrarlanan günahlar, kötü eğilimleri daha da artırır. Böylece kişi, manevi açıdan büyüyüp gelişmek yerine, kendi tutkularının yıkıcı etkisine kapılır, çeşitli günahkar arzulara kapılır, haset etmeye, düşmanlık etmeye başlar. Dünyadaki tüm suçlar (şiddet, savaşlar ve her türlü felaket) insanın içindeki iç uyumsuzluktan kaynaklanmaktadır.
Tutkuların yıkıcı etkisi, dünyayı insanlardan uzaklaştıran kırmızı at ve binicisiyle sembolize edilmiştir. Günahkar arzularına teslim olan kişi, Allah'ın kendisine verdiği yetenekleri boşa harcar, bedenen ve ruhen fakirleşir. Kamusal yaşamda düşmanlık ve savaş, toplumun zayıflamasına, parçalanmasına, manevi ve maddi kaynaklarının kaybolmasına neden olur. İnsanlığın bu iç ve dış yoksullaşması, elinde bir ölçü (ya da terazi) tutan bir binicinin bulunduğu siyah bir atla simgelenmektedir. Son olarak, Tanrı'nın armağanlarının tamamen kaybedilmesi manevi ölüme yol açar ve düşmanlık ve savaşların nihai sonucu, insanların ölümü ve toplumun çöküşüdür. İnsanların bu üzücü kaderi soluk renkli bir atla simgelenmektedir.
Dört Kıyamet Atlısı, insanlık tarihini çok genel hatlarıyla anlatıyor. Birincisi - doğa üzerinde "hüküm sürmeye" çağrılan ilk ebeveynlerimizin Cennet Bahçesi'ndeki mutlu yaşamı (beyaz at), sonra - onların lütuftan düşüşleri (kırmızı at), ardından torunlarının hayatı çeşitli felaketler ve karşılıklı yıkımla doldu (karga ve soluk atlar). Kıyamet atları aynı zamanda refah ve gerileme dönemleriyle bireysel devletlerin yaşamını da simgelemektedir. İşte her insanın yaşam yolu - çocuksu saflığı, saflığı, büyük potansiyeli ile, fırtınalı gençliğin gölgesinde kalan, kişi gücünü, sağlığını boşa harcadığında ve sonunda öldüğünde. İşte Kilise'nin tarihi: havarisel dönemlerde Hıristiyanların manevi coşkusu ve Kilise'nin insan toplumunu yenileme çabaları; Kilisenin kendisinde sapkınlıkların ve ayrılıkların ortaya çıkması ve pagan toplumunun Kilise'ye yönelik zulmü. Kilise zayıflıyor, yer altı mezarlarına gidiyor ve bazı yerel kiliseler tamamen yok oluyor.
Böylece dört atlının vizyonu, günahkar insanlığın yaşamını karakterize eden faktörleri özetlemektedir. Kıyamet'in sonraki bölümleri bu temayı daha derinlemesine geliştirecek. Ancak beşinci mührü açarak, kahin aynı zamanda insanlığın talihsizliklerinin parlak tarafını da gösterir. Fiziksel olarak acı çeken Hıristiyanlar ruhsal olarak kazandılar; Artık onlar Cennettedirler! (Vahiy 6:9-11) Başarıları onlara sonsuz ödül getirir ve 20. bölümde anlatıldığı gibi Mesih'le birlikte hüküm sürerler. Kilisenin felaketlerinin daha ayrıntılı bir açıklamasına geçiş ve ateist güçlerin güçlenmesi, yedinci mührün açılmasıyla işaretlenir.
Yedi boru. Seçilenleri yakalamak. Felaketlerin başlangıcı ve doğanın yenilgisi (Böl. 7-11)
Melek borazanları insanlık için fiziksel ve ruhsal felaketleri önceden haber verir. Ancak felaket başlamadan önce Havari Yuhanna, Yeni İsrail oğullarının alınlarına mühür koyan bir meleği görür (Va. 7:1-8). Buradaki “İsrail” Yeni Ahit Kilisesidir. Mühür, seçilmişliği ve zarafet dolu korumayı sembolize eder. Bu vizyon, yeni vaftiz edilenin alnına “Kutsal Ruh armağanının mührünün” yerleştirildiği Onaylama törenini anımsatıyor. Aynı zamanda korunanların "düşmana direndiğini" gösteren haç işaretini de andırıyor. Lütuf mührü ile korunmayan insanlar, uçurumdan çıkan “çekirgeler”den zarar görürler. şeytanın gücünden (Va. 9:4). Peygamber Hezekiel, Keldani orduları tarafından ele geçirilmeden önce eski Yeruşalim'in doğru vatandaşlarının benzer şekilde mühürlendiğini anlatır. O zaman, şimdi olduğu gibi, doğruları kötülerin kaderinden korumak amacıyla gizemli mühür yerleştirildi (Hez. 9:4). İsrail'in 12 kabilesini isimleriyle sıralarken, Dan kabilesi kasıtlı olarak dahil edilmedi. Bazıları bunu Deccal'in bu kavimden geldiğine dair bir işaret olarak görüyor. Bu görüşün temeli, ata Yakup'un Dan'in soyundan gelenlerin geleceğiyle ilgili gizemli sözleridir: "Yolda bir yılan, yolda bir engerek var" (Yaratılış 49:17).
Dolayısıyla bu vizyon, Kilise'ye yapılan zulmün daha sonraki tanımına giriş niteliğindedir. 11. bölümde Tanrı'nın tapınağının ölçülmesi. İsrail oğullarının mühürlenmesiyle aynı anlama gelir: Kilise çocuklarını kötülükten korumak. Güneşe bürünmüş Kadın gibi Tanrı'nın Tapınağı ve Kudüs şehri, İsa Kilisesi'nin farklı simgeleridir. Bu vizyonların ana fikri, Kilisenin kutsal ve Tanrı için değerli olduğudur. Allah, müminlerin ahlaki açıdan gelişmesi adına zulme izin verir, ancak onları kötülüğün köleliğinden ve Allah'a karşı savaşanlarla aynı akıbete uğramaktan korur.
Yedinci mühür açılmadan önce “yaklaşık yarım saat” sessizlik olur (Va. 8:1). Deccal sırasında dünyayı sarsacak fırtına öncesi sessizlik budur. (Komünizmin çöküşü sonucu yaşanan silahsızlanma süreci insanlara Allah'a yönelmeleri için verilen bir mola değil mi?). Felaketlerin başlamasından önce Havari Yuhanna, azizlerin insanlara merhamet için içtenlikle dua ettiklerini görür (Va. 8:3-5).
Doğadaki felaketler. Bunu takiben yedi meleğin her birinin borazanları çalınır ve ardından çeşitli felaketler başlar. Önce bitki örtüsünün üçte biri ölür, ardından balıkların ve diğer deniz canlılarının üçte biri ölür, ardından nehirler ve su kaynakları zehirlenir. Dolu ve ateşin düşmesi, yanan bir dağ ve parlak bir yıldızın yeryüzüne düşmesi, alegorik olarak bu felaketlerin büyüklüğünü gösteriyor gibi görünüyor. Bu, günümüzde gözlenen küresel kirliliğin ve doğa tahribatının bir öngörüsü değil mi? Eğer öyleyse, o zaman çevre felaketi Deccal'in gelişinin habercisidir. İnsanlar, kendi içlerindeki Tanrı imajına giderek daha fazla saygısızlık ederek, O'nun güzel dünyasını takdir etmeyi ve sevmeyi bırakıyorlar. Atıklarıyla gölleri, nehirleri ve denizleri kirletiyorlar; dökülen petrol geniş kıyı bölgelerini etkiliyor; ormanları ve ormanları yok edin, birçok hayvan, balık ve kuş türünü yok edin. Acımasız açgözlülüklerinin suçluları da masumları da, kurbanları da doğanın zehirlenmesinden hastalanıp ölüyorlar. "Üçüncü yıldızın adı pelin... Ve sular acılaştığı için birçok insan öldü" sözleri Çernobil felaketini anımsatıyor çünkü "Çernobil" pelin anlamına geliyor. Peki Güneş'in ve yıldızların üçte birinin yenilip gölgede kalması ne anlama geliyor? (Va. 8:12). Açıkçası, burada güneş ışığının ve yere ulaşan yıldız ışığının daha az parlak göründüğü bir duruma kadar hava kirliliğinden bahsediyoruz. (Örneğin, hava kirliliği nedeniyle Los Angeles'ta gökyüzü genellikle kirli kahverengi renkte görünür ve geceleri şehrin üzerinde en parlak olanlar dışında neredeyse hiçbir yıldız görünmez.)
Uçurumdan çıkan çekirgelerin (beşinci borazan, (Va. 9:1-11)) hikayesi, insanlar arasındaki şeytani gücün güçlendiğinden söz eder. Başında "yok edici" anlamına gelen "Apollyon" yani şeytan vardır. İnsanlar inançsızlıkları ve günahları nedeniyle Allah'ın lütfunu kaybettikçe, içlerinde oluşan manevi boşluk, onlara şüphe ve çeşitli tutkularla eziyet eden şeytani güç tarafından giderek daha fazla doldurulmaktadır.
Kıyamet savaşları. Altıncı meleğin borusu Fırat Nehri'nin ötesinde büyük bir orduyu harekete geçirir ve bu orduda halkın üçte biri yok olur (Va. 9:13-21). İncil'deki görüşe göre Fırat Nehri, Tanrı'ya düşman olan halkların yoğunlaştığı sınırı işaret ediyor ve Kudüs'ü savaş ve imhayla tehdit ediyor. Fırat Nehri, Roma İmparatorluğu için doğu halklarının saldırılarına karşı bir kale görevi görüyordu. Kıyamet'in dokuzuncu bölümü, Havari Yuhanna'nın anısında hâlâ taze olan MS 66-70 yıllarındaki acımasız ve kanlı Yahudi-Roma savaşının arka planında yazılmıştır. Bu savaşın üç aşaması vardı (Va. 8:13). Gasius Florus'un Roma kuvvetlerine liderlik ettiği savaşın ilk aşaması, Mayıs'tan Eylül 66'ya kadar beş ay sürdü (çekirgenin beş ayı, Rev. 9:5 ve 10). Savaşın ikinci aşaması, Ekim'den Kasım 66'ya kadar, Suriye valisi Cestius'un dört Roma lejyonunu yönettiği (Fırat Nehri'ndeki dört melek, Va. 9:14) başladı. Savaşın bu aşaması özellikle Yahudiler için yıkıcıydı. Savaşın Flavian liderliğindeki üçüncü aşaması, 67 Nisan'dan 70 Eylül'e kadar üç buçuk yıl sürdü ve Kudüs'ün yıkılması, tapınağın yakılması ve tutsak Yahudilerin Roma İmparatorluğu'na dağılmasıyla sona erdi. Bu kanlı Roma-Yahudi savaşı, Kurtarıcı'nın Zeytin Dağı'ndaki konuşmasında (Mat. 24:7) işaret ettiği, son zamanların korkunç savaşlarının bir prototipi haline geldi.
Cehennem çekirgelerinin ve Fırat sürüsünün niteliklerinde modern kitle imha silahları - tanklar, silahlar, bombardıman uçakları ve nükleer füzeler - tanınabilir. Kıyametin diğer bölümleri, son zamanların giderek artan savaşlarını anlatır (Va. 11:7; 16:12-16; 17:14; 19:11-19 ve 20:7-8). "Güneşin doğuşundan krallara yol olsun diye Fırat nehri kurudu" (Va. 16:12) sözleri "sarı tehlikeyi" gösterebilir. Kıyamet savaşlarının tanımının gerçek savaşların özelliklerini taşıdığı, ancak sonuçta manevi savaşa atıfta bulunduğu, özel isim ve sayıların alegorik bir anlam taşıdığı unutulmamalıdır. Bu nedenle Elçi Pavlus şöyle açıklıyor: "Mücadelemiz ete ve kana karşı değil, beyliklere, güçlere, bu dünyanın karanlığının yöneticilerine, yüksek yerlerdeki ruhsal kötülüğe karşıdır" (Ef. 6:12). Armagedon adı iki kelimeden oluşur: “Ar” (İbranice - ova) ve “Megiddo” (Kutsal Toprakların kuzeyinde, Karmel Dağı yakınında, eski zamanlarda Barak'ın Sisera ordusunu yendiği bölge ve İlyas peygamber beş yüzden fazla Baal rahibini yok etti), (Va. 16:16 ve 17:14; Yargı. 4:2-16; 1 Krallar. İncil'deki bu olayların ışığında Armagedon, tanrısız güçlerin Mesih tarafından yenilgiye uğratılmasını simgelemektedir. 20. bölümde Yecüc ve Mecüc isimleri. Bu, Hezekiel'in, Magog ülkesinden (Hazar Denizi'nin güneyinde) Gog liderliğindeki sayısız ordunun Yeruşalim'i istila etmesiyle ilgili kehanetini hatırlatıyor (Hezekiel 38-39; Va. 20:7-8). Hezekiel bu kehaneti Mesih zamanlarına tarihlendirir. Kıyamet'te, "azizler kampının ve sevgili şehrin" (yani Kilise'nin) Yecüc ve Mecüc orduları tarafından kuşatılması ve bu orduların göksel ateşle yok edilmesi, Allah'ın tamamen yenilgiye uğratılması anlamında anlaşılmalıdır. Mesih'in İkinci Gelişiyle insani ve şeytani ateist güçler.
Kıyamet'te sıklıkla sözü edilen günahkarların fiziksel felaketleri ve cezalarına gelince, kahin bizzat Tanrı'nın günahkarları tövbeye yönlendirmek için onlara öğüt verilmesine izin verdiğini açıklar (Va. 9:21). Ancak elçi, insanların Tanrı'nın çağrısına kulak vermediklerini, günah işlemeye ve cinlere hizmet etmeye devam ettiklerini üzüntüyle belirtiyor. Sanki “dişlerinin arasında bir parça varmış gibi” kendi yok oluşlarına doğru koşuyorlar.
İki tanığın görüntüsü (11:2-12). 10 ve 11. bölümler, 7 borazan ve 7 burcun görüntüleri arasında bir ara yerde bulunur. Tanrı'nın iki tanığı olarak, bazı kutsal babalar Eski Ahit'teki dürüst Hanok ve İlyas'ı (veya Musa ve İlyas'ı) görürler. Hanok ve İlyas'ın canlı olarak Cennete götürüldükleri (Yaratılış 5:24; 2 Krallar 2:11) ve dünyanın sonundan önce Deccal'in aldatmacasını ortaya çıkarmak ve insanları sadakate çağırmak için yeryüzüne gelecekleri bilinmektedir. tanrıya. Bu tanıkların insanlara yapacağı idamlar, peygamberler Musa ve İlyas'ın gerçekleştirdiği mucizeleri anımsatmaktadır (Çıkış 7-12; 3 Krallar 17:1; 2 Krallar 1:10). Havari Yuhanna'ya göre, iki kıyamet tanığın prototipleri, kısa bir süre önce Roma'da Nero'dan acı çeken havariler Petrus ve Pavlus olabilir. Görünen o ki, Kıyamet'teki iki tanık, düşmanca bir pagan dünyasında İncil'i yayan ve vaazlarını sıklıkla şehitlikle mühürleyen, Mesih'in diğer tanıklarını simgeliyor. “Rabbimizin çarmıha gerildiği Sodom ve Mısır” (Va. 11:8) sözleri, Rab İsa Mesih'in, birçok peygamberin ve ilk Hıristiyanların acı çektiği Yeruşalim şehrine işaret etmektedir. (Bazıları Deccal zamanında Kudüs'ün bir dünya devletinin başkenti olacağını öne sürüyor. Aynı zamanda bu görüşe ekonomik gerekçe de sağlıyorlar).
Yedi işaret (böl. 12-14). Kilise ve Canavarın Krallığı
Dahası, izleyici okuyuculara insanlığın iki karşıt kampa (Kilise ve canavarın krallığı) bölündüğünü o kadar net bir şekilde ortaya koyuyor. Önceki bölümlerde Havari Yuhanna, mühürlü olanlardan, Kudüs tapınağından ve iki tanıktan bahsederek okuyuculara Kilise'yi tanıtmaya başladı ve 12. bölümde Kilise'yi tüm göksel görkemiyle gösteriyor. Aynı zamanda ana düşmanı olan şeytan-ejderhayı da ortaya çıkarır. Güneş ve ejderhaya bürünmüş Kadın'ın görüntüsü, iyiyle kötü arasındaki savaşın maddi dünyanın ötesine geçip meleklerin dünyasına uzandığını açıkça ortaya koyuyor. Elçi, bedensiz ruhların dünyasında, çaresiz bir ısrarla meleklere ve Tanrı'ya adanmış insanlara karşı savaş açan bilinçli bir kötü varlığın bulunduğunu gösteriyor. İnsanlığın tüm varlığına nüfuz eden kötülüğün iyilikle olan bu savaşı, maddi dünyanın yaratılışından önce melek dünyasında başladı. Daha önce de söylediğimiz gibi kahin, bu savaşı Kıyamet'in farklı yerlerinde kronolojik sırayla değil, farklı parçalar veya aşamalar halinde anlatıyor.
Kadının vizyonu okuyucuya Tanrı'nın Adem ve Havva'ya yılanın başını yok edecek olan Mesih (Kadının Soyu) hakkındaki vaadini hatırlatır (Yaratılış 3:15). 12. bölümde Karı'nın Meryem Ana'ya atıfta bulunduğu düşünülebilir. Bununla birlikte, Karı'nın diğer torunlarından (Hıristiyanlar) bahseden ilerideki anlatımdan, burada Karı derken Kilise'yi kastetmemiz gerektiği açıktır. Kadının Güneş Işığı, azizlerin ahlaki mükemmelliğini ve Kutsal Ruh'un armağanlarıyla Kilise'nin lütufla dolu aydınlanmasını sembolize eder. On iki yıldız Yeni İsrail'in on iki kabilesini simgelemektedir; Hıristiyan halklardan oluşan bir topluluk. Kadının doğum sırasındaki sancıları, Kilise hizmetkarlarının (peygamberler, havariler ve onların halefleri) Müjdeyi dünyaya yaymada ve manevi çocukları arasında Hıristiyan erdemlerini yerleştirmede çektikleri istismarları, zorlukları ve acıları sembolize eder. (“Havari Pavlus, Galatyalı Hıristiyanlara, Mesih içinizde oluşana kadar, onlar için yeniden doğum sancıları çektiğim çocuklarım” dedi (Gal. 4:19)).
“Bütün ulusları demir çomakla yönetecek olan” Kadının İlk Doğan'ı Rab İsa Mesih'tir (Mez. 2:9; Va. 12:5 ve 19:15). O, Kilisenin başı olan Yeni Adem'dir. Çocuğun "Vecdi", açıkça Mesih'in, "Baba'nın sağında" oturduğu ve o zamandan beri dünyanın kaderini yönettiği Cennete yükselişine işaret ediyor.
"Ejderha kuyruğuyla yıldızların üçte birini gökten çekip yeryüzüne fırlattı" (Va. 12:4). Tercümanlar bu yıldızlardan, gururlu Dennitsa şeytanının Tanrı'ya isyan ettiği ve bunun sonucunda Cennette bir savaşın çıktığı melekleri anlıyorlar. (Bu evrendeki ilk devrimdi!). İyi melekler Başmelek Mikail tarafından yönetiliyordu. Allah'a isyan eden melekler mağlup oldular ve Cennette kalamadılar. Tanrı'dan uzaklaşarak iyi meleklerin iblisleri haline geldiler. Uçurum veya cehennem olarak adlandırılan yeraltı dünyaları, karanlığın ve acıların yeri haline geldi. Kutsal babaların görüşüne göre, Havari Yuhanna'nın burada anlattığı savaş, maddi dünyanın yaratılışından önce bile melekler dünyasında gerçekleşti. Burada okuyucuya, Kıyamet'in daha sonraki vizyonlarında Kilise'ye musallat olacak ejderhanın, Tanrı'nın asıl düşmanı olan düşmüş Dennitsa olduğunu açıklamak amacıyla sunulmuştur.
Böylece Cennette mağlup olan ejderha, tüm öfkesiyle Kadın-Kiliseye karşı silaha sarılır. Onun silahı, fırtınalı bir nehir gibi Karısına yönelttiği birçok farklı ayartıdır. Ancak çöle kaçarak, yani ejderhanın onu esir almaya çalıştığı hayatın nimetlerinden ve rahatlıklarından gönüllü olarak vazgeçerek kendini ayartılmaktan kurtarır. Kadının iki kanadı, Hıristiyanları ruhsallaştıran ve yeryüzünde bir yılan gibi sürünen ejderhaya erişilemez hale getiren dua ve oruçtur (Yaratılış 3:14; Markos 9:29). (Zaten ilk yüzyıllardan beri pek çok gayretli Hıristiyanın, baştan çıkarıcılarla dolu gürültülü şehirleri bırakarak kelimenin tam anlamıyla çöle taşındığı unutulmamalıdır. Uzak mağaralarda, inziva yerlerinde ve defnelerde, tüm zamanlarını dua etmeye ve tefekkür etmeye adadılar. Tanrı ve o kadar manevi yüksekliklere ulaştı ki, modern Hıristiyanların hiçbir fikri yok. Manastırcılık, Mısır, Filistin, Suriye ve Küçük Asya'nın çöl yerlerinde yüzlerce ve binlerce keşişten oluşan birçok manastırın kurulduğu 4.-7. Yüzyıllarda Doğu'da gelişti. ve rahibeler Orta Doğu'dan manastırcılık Athos'a ve oradan da devrim öncesi zamanlarda binden fazla manastır ve inziva yerinin bulunduğu Rusya'ya yayıldı.
Not. “Bir vakit, vakitler ve yarım vakit” ifadesi – 1260 gün veya 42 ay (Va. 12:6-15) – üç buçuk yıla karşılık gelir ve sembolik olarak zulüm dönemini belirtir. Kurtarıcı'nın kamu hizmeti üç buçuk yıl boyunca devam etti. İnananlara yönelik zulüm, Kral Antiochus Epiphanes ve İmparator Nero ve Domitian döneminde de yaklaşık olarak aynı süre boyunca devam etti. Aynı zamanda Kıyamet'teki sayıların alegorik olarak anlaşılması gerekir (yukarıya bakınız).
Denizden çıkan canavar ve yerden çıkan canavar. İtibaren. Bölüm 13-14
Kutsal babaların çoğu Deccal'i "denizdeki canavar", sahte peygamberi ise "yerdeki canavar" olarak anlıyor. Deniz, ebediyen endişelenen ve tutkularla boğulmuş olan inançsız insan kitlesini simgelemektedir. Canavar hakkındaki diğer anlatımdan ve Daniel peygamberin paralel anlatımından (Dan. 7-8 bölümler). “canavarın” Deccal'in tanrısız imparatorluğunun tamamı olduğu sonucuna varılmalıdır. Görünüşte ejderha-şeytan ile ejderhanın gücünü aktardığı denizden çıkan canavar birbirine benzer. Dış nitelikleri onların el becerisinden, zulmünden ve ahlaki çirkinliğinden söz eder. Canavarın başları ve boynuzları, Hıristiyanlık karşıtı imparatorluğu oluşturan tanrısız devletlerin yanı sıra onların yöneticilerini (“krallar”) simgelemektedir. Canavarın kafalarından birinin ölümcül bir şekilde yaralandığı ve iyileştiğine dair rapor gizemlidir. Zamanı gelince bizzat olaylar bu sözlerin anlamına ışık tutacaktır. Bu alegorinin tarihsel temeli, Havari Yuhanna'nın çağdaşlarının çoğunun, öldürülen Nero'nun canlandığı ve (Fırat Nehri'nin karşı tarafında bulunan) Part birlikleriyle birlikte yakında geri döneceğine dair inancı olabilir (Va. 9:14 ve 16). :12)) düşmanlarından intikam almak için. Burada, ateist paganizmin Hıristiyan inancı tarafından kısmen yenilgiye uğratıldığına ve Hıristiyanlıktan genel irtidat döneminde paganizmin yeniden canlandığına dair bir işaret olabilir. Diğerleri burada MS 70'lerde Tanrı'ya karşı savaşan Yahudiliğin yenilgisinin bir göstergesini görüyor. Rab, Yuhanna'ya "Onlar Yahudi değil, Şeytan'ın havrasıdır" dedi (Va. 2:9; 3:9). (Bununla ilgili daha fazla bilgiyi "Dünyanın Sonu Hıristiyan Doktrini" broşürümüzde bulabilirsiniz).
Not. Kıyamet canavarı ile dört eski pagan imparatorluğunu kişileştiren peygamber Daniel'in dört canavarı arasında ortak özellikler vardır (Dan. 7. bölüm). Dördüncü canavar Roma İmparatorluğu'na atıfta bulunuyordu ve son canavarın onuncu boynuzu, Başmelek Cebrail'in "aşağılık" olarak adlandırdığı, gelecek Deccal'in bir prototipi olan Suriye kralı Antiochus Epiphanes anlamına geliyordu (Dan. 11:21). Kıyamet canavarının özellikleri ve eylemleri Daniel peygamberin onuncu boynuzuyla da pek çok ortak noktaya sahiptir (Dan. 7:8-12; 20-25; 8:10-26; 11:21-45). Maccabees'in ilk iki kitabı dünyanın sonundan önceki zamanların canlı bir örneğini sunuyor.
Daha sonra kahin, topraktan çıkan ve daha sonra sahte peygamber olarak adlandıracağı bir canavarı anlatır. Buradaki toprak, sahte peygamberin öğretilerindeki maneviyatın tamamen yokluğunu sembolize ediyor: tamamen materyalizme doymuş ve günah seven bedeni memnun ediyor. Sahte peygamber, sahte mucizelerle insanları kandırıp onları ilk canavara taptırır. “Kuzu gibi iki boynuzu vardı ve ejderha gibi konuşuyordu” (Va. 13:11) - yani. uysal ve barışsever görünüyordu ama konuşmaları dalkavukluk ve yalanlarla doluydu.
Tıpkı 11. bölümdeki iki tanığın Mesih'in tüm hizmetkarlarını simgelemesi gibi, 13. bölümdeki iki canavar da açıkça görülüyor. Hıristiyanlıktan nefret edenlerin bütünlüğünü sembolize ediyor. Denizdeki canavar, sivil ateist gücün sembolüdür ve yeryüzündeki canavar, sahte öğretmenlerin ve tüm sapkın kilise otoritelerinin birleşimidir. (Yani Deccal, sivil bir lider görünümü altında, sahte peygamber veya sahte peygamberler tarafından dini inançlara ihanet edenler tarafından vaaz edilen ve övülen sivil ortamdan gelecektir).
Kurtarıcı'nın dünyevi yaşamı boyunca, Pilatus ve Yahudi başrahipleri şahsında hem sivil hem de dini otoriteler, Mesih'i çarmıha gerilmeye mahkum etme konusunda birleştikleri gibi, insanlık tarihi boyunca da bu iki otorite sıklıkla aynı çatı altında birleşir. imanla mücadele etmek ve müminlere zulmetmek. Daha önce de söylediğimiz gibi, Kıyamet sadece uzak bir geleceği değil, aynı zamanda kendi zamanlarındaki farklı insanlar için sürekli tekrarlanan bir geleceği de anlatıyor. Ve Deccal aynı zamanda herkes için kendisinindir, anarşi zamanlarında, "geri çekilenin alındığı" zamanlarda ortaya çıkar. Örnekler: Peygamber Balam ve Moabi kralı; Kraliçe Jezebel ve rahipleri; İsrail'in yok edilmesinden önce sahte peygamberler ve prensler ve daha sonra Yahudiler, "kutsal antlaşmadan dönenler" ve Kral Antiochus Epiphanes (Dan. 8:23; 1 Macc. ve 2 Macc. 9), Musa yasasının taraftarları ve Romalı yöneticiler apostolik zamanlarda. Yeni Ahit zamanlarında, sapkın sahte öğretmenler, ayrılıklarıyla Kilise'yi zayıflattılar ve böylece Ortodoks Doğu'yu sular altında bırakan ve mahveden Arapların ve Türklerin fetih başarılarına katkıda bulundular; Rus özgür düşünürleri ve popülistleri devrimin zeminini hazırladılar; modern sahte öğretmenler dengesiz Hıristiyanları çeşitli mezhep ve mezheplere çekmek için baştan çıkarıyorlar. Bunların hepsi ateist güçlerin başarısına katkıda bulunan sahte peygamberlerdir. Kıyamet, ejderha-şeytan ile her iki canavar arasındaki karşılıklı desteği açıkça ortaya koyuyor. Burada her birinin kendi bencil hesapları vardır: Şeytan kendine tapınmanın peşindedir, Deccal güç peşindedir, sahte peygamber ise kendi maddi kazancının peşindedir. İnsanları Tanrı'ya iman etmeye ve erdemleri güçlendirmeye çağıran Kilise, onlara engel teşkil etmekte ve buna karşı ortaklaşa mücadele etmektedir.
Canavarın İşareti
(Va. 13:16-17; 14:9-11; 15:2; 19:20; 20:4). Kutsal Yazıların dilinde, mühür (veya işaret) takmak, birine ait olmak veya ona tabi olmak anlamına gelir. İmanlıların alnındaki mührün (veya Tanrı adının), onların Tanrı tarafından seçilmiş oldukları ve dolayısıyla Tanrı'nın onlar üzerindeki koruması anlamına geldiğini daha önce söylemiştik (Va. 3:12; 7:2-3; 9:4; 14). :1; 22:4). Kıyamet'in 13. bölümünde anlatılan sahte peygamberin faaliyetleri, bizi canavarın krallığının dini ve politik nitelikte olacağına ikna ediyor. Farklı devletlerin birliğini yaratarak, aynı anda Hıristiyan inancı yerine yeni bir din aşılayacaktır. Bu nedenle, Deccal'e teslim olmak (alegorik olarak - canavarın işaretini alnınıza veya sağ elinize almak), Cennetin Krallığından mahrum kalmayı gerektirecek olan Mesih'ten vazgeçmekle eşdeğer olacaktır. (Mührün sembolizmi, savaşçıların liderlerinin adlarını ellerine veya alınlarına yaktıkları ve kölelerin - gönüllü veya zorla - efendilerinin adının mührünü kabul ettikleri antik çağ geleneğinden alınmıştır. Paganlar bazı tanrılara adanmıştır. genellikle bu tanrının dövmesini üzerlerine giyerlerdi).
Deccal döneminde modern banka kartlarına benzer şekilde gelişmiş bilgisayar kaydının getirilmesi mümkündür. İyileştirme, gözle görülmeyen bilgisayar kodunun şimdiki gibi plastik bir karta değil, doğrudan insan vücuduna basılmasından oluşacak. Elektronik veya manyetik bir "göz" tarafından okunan bu kod, o kişiye ilişkin kişisel ve mali tüm bilgilerin saklanacağı merkezi bir bilgisayara iletilecektir. Dolayısıyla kişisel kodların doğrudan kamuya açık olarak oluşturulması, para, pasaport, vize, bilet, çek, kredi kartı ve diğer kişisel belgelere olan ihtiyacın yerini alacak. Bireysel kodlama sayesinde tüm parasal işlemler - maaş alma ve borç ödeme - doğrudan bilgisayar üzerinden gerçekleştirilebilir. Para yoksa soyguncunun kişiden alabileceği hiçbir şey kalmayacaktır. Devlet, merkezi bir bilgisayar sayesinde insanların hareketlerini bileceği için, prensip olarak suçu daha kolay kontrol edebilecek. Görünüşe göre bu kişisel kodlama sistemi bu kadar olumlu yönde önerilebilecek. Uygulamada, "bu işareti taşıyanlar dışında hiç kimsenin satın almasına veya satmasına izin verilmeyecek" (Va. 13:17) durumunda, insanlar üzerinde dini ve siyasi kontrol sağlamak için de kullanılacaktır.
Elbette burada dile getirilen, insanlara kod damgası vurulması düşüncesi bir varsayımdan ibarettir. Mesele elektromanyetik işaretlerde değil, Mesih'e sadakat veya ihanette! Hıristiyanlık tarihi boyunca, Hıristiyanlık karşıtı otoritelerin inananlar üzerindeki baskısı çeşitli biçimlerde olmuştur: bir puta resmi kurban vermek, Müslümanlığı kabul etmek, tanrısız ya da Hıristiyanlık karşıtı bir örgüte katılmak. Kıyamet dilinde bu, “canavarın işaretinin” kabul edilmesidir: Mesih'ten vazgeçme pahasına geçici avantajlar elde edilmesi.
Canavarın sayısı - 666
(Va. 13:18). Bu sayının anlamı hala bir sır olarak kalıyor. Açıkçası, koşulların kendisi buna katkıda bulunduğunda deşifre edilebilir. Bazı tercümanlar 666 sayısını 777 sayısının eksilmesi olarak görürler ki bu da üç kat mükemmellik, tamlık anlamına gelir. Bu sayının sembolizminin bu anlayışıyla, her konuda Mesih'e üstünlüğünü göstermeye çalışan Deccal, aslında her konuda kusurlu olacaktır. Antik çağda isim hesaplama, alfabelerdeki harflerin sayısal bir değere sahip olması esasına dayanıyordu. Örneğin, Yunancada (ve Kilise Slavcasında) “A” 1, B = 2, G = 3 vb.'ye eşitti. Harflerin benzer sayısal değerleri Latince ve İbranice'de mevcuttur. Her isim, harflerin sayısal değerleri toplanarak aritmetik olarak hesaplanabilir. Örneğin, Yunanca yazılan İsa ismi 888'dir (muhtemelen en üstün mükemmelliği ifade eder). Harflerinin toplamının rakamlara çevrildiği 666'yı veren çok sayıda özel isim vardır. Örneğin, İbranice harflerle yazılan Nero Caesar adı. Bu durumda Deccal'in kendi adı biliniyor olsaydı, sayısal değerini hesaplamak özel bir bilgelik gerektirmezdi. Belki burada prensip olarak bilmeceye çözüm aramamız gerekiyor ama hangi yönde olduğu belli değil. Kıyamet Canavarı hem Deccal hem de onun devletidir. Belki Deccal'in zamanında dünya çapında yeni bir hareketi belirtmek için baş harfler kullanılacaktır? Deccal'in özel adı, Allah'ın izniyle şimdilik boş meraktan gizlenmiştir. Zamanı gelince onu deşifre etmesi gerekenler deşifre edecektir.
Canavarın konuşan görüntüsü
Sahte peygamberle ilgili şu sözlerin anlamını anlamak zordur: “Ve ona canavarın suretine nefes vermesi ve canavarın suretinin konuşması ve hareket etmesi için verildi; böylece tapınmayan herkes canavarın heykeli öldürülecekti” (Va. 13:15). Bu alegorinin nedeni Antiochus Epiphanes'in Kudüs Tapınağı'na diktiği Jüpiter heykeli önünde Yahudilerin eğilmesini istemesi olabilir. Daha sonra İmparator Domitian, Roma İmparatorluğu'nun tüm sakinlerinin kendi imajına boyun eğmesini talep etti. Domitianus, yaşamı boyunca ilahi hürmet talep eden ve “efendimiz ve tanrımız” olarak anılan ilk imparatordu. Bazen, daha büyük bir etki yaratmak için, oradan onun adına konuşan imparatorun heykellerinin arkasına rahipler gizlenirdi. Domitian'ın imajına boyun eğmeyen Hıristiyanların idam edilmesi, boyun eğenlere ise hediyeler verilmesi emredildi. Belki de Kıyamet kehanetinde, Deccal'in görüntüsünü aktaracak ve aynı zamanda insanların buna nasıl tepki vereceğini izleyecek televizyon gibi bir tür cihazdan bahsediyoruz. Her halükarda, zamanımızda, Hıristiyanlık karşıtı fikirleri aşılamak, insanları zulme ve bayağılığa alıştırmak için filmler ve televizyon yaygın olarak kullanılmaktadır. Her gün ayrım gözetmeksizin televizyon izlemek insandaki iyiliği ve kutsallığı öldürür. Canavarın konuşan görüntüsünün öncüsü televizyon değil mi?
Yedi kase. Ateist gücün güçlendirilmesi. Günahkarların yargısı 15-17 bölüm.
Kıyametin bu bölümünde kahin, gücün ve insanların yaşamları üzerindeki kontrolünün zirvesine ulaşan canavarın krallığını anlatıyor. Gerçek inançtan sapma neredeyse tüm insanlığı kapsıyor ve Kilise aşırı bir tükenmeye ulaşıyor: “Ve ona azizlerle savaşması ve onları yenmesi verildi” (Va. 13:7). Havari Yuhanna, Mesih'e sadık kalan imanlıları cesaretlendirmek için gözlerini göksel dünyaya kaldırır ve Musa'nın yönetimindeki Firavun'dan kaçan İsrailliler gibi zafer ilahisi söyleyen çok sayıda doğru insanı gösterir (Çıkış 14-15). Ch.).
Ancak firavunların gücünün sona ermesi gibi, Hıristiyanlık karşıtı gücün de günleri sayılı. Sonraki bölümler (16-20 bölüm). parlak vuruşlarla Tanrı'nın Tanrı'ya karşı savaşanlar hakkındaki yargısını tasvir ediyorlar. 16. bölümde doğanın yenilgisi. 8. bölümdeki açıklamaya benzer ama burada dünya çapında boyutlara ulaşıyor ve dehşet verici bir izlenim bırakıyor. (Daha önce olduğu gibi, doğanın tahribatının bizzat insanlar tarafından gerçekleştirildiği açıktır - savaşlar ve endüstriyel atıklar). İnsanların maruz kaldığı güneşten kaynaklanan artan ısı, stratosferdeki ozonun tahrip olması ve atmosferdeki karbondioksitin artmasından kaynaklanıyor olabilir. Kurtarıcı'nın öngörüsüne göre, dünyanın sonundan önceki son yılda yaşam koşulları o kadar dayanılmaz hale gelecekti ki, "Tanrı o günleri kısaltmasaydı, hiçbir insan kurtulamazdı" (Mat. 24:22).
Kıyamet'in 16-20. bölümlerindeki yargı ve cezanın tanımı, Tanrı'nın düşmanlarının artan suçluluk sırasını takip eder: ilk önce canavarın işaretini alan insanlar cezalandırılır ve Hıristiyanlık karşıtı imparatorluğun başkenti " Babil”, ardından Deccal ve sahte peygamber ve en sonunda da şeytan.
Babil'in yenilgisinin hikayesi iki kez anlatılıyor: İlki 16. bölümün sonunda genel hatlarıyla ve 18-19. bölümlerde daha ayrıntılı olarak. Babil bir canavarın üzerinde oturan bir fahişe olarak tasvir edilmiştir. Babil ismi, Eski Ahit zamanlarında ateist gücün yoğunlaştığı Keldani Babil'i anımsatmaktadır. (Keldani birlikleri MÖ 586'da antik Kudüs'ü yok etti). Elçi Yuhanna, bir "fahişenin" lüksünü anlatırken, liman kentiyle birlikte zengin Roma'yı kastediyordu. Ancak kıyamet Babil'inin birçok özelliği eski Roma için geçerli değildir ve açıkça Deccal'in başkentine atıfta bulunur.
Meleğin 17. bölümün sonunda Deccal ve onun krallığıyla ilgili ayrıntılı olarak "Babil'in gizemi" hakkındaki açıklaması da aynı derecede gizemlidir. Bu detaylar muhtemelen ileride zamanı geldiğinde anlaşılacaktır. Yedi tepe üzerinde yükselen Roma ve onun tanrısız imparatorlarının tasvirlerinden bazı alegoriler alınmıştır. Julius Caesar'dan Claudius'a kadar "Beş kral (canavarın başları) düştü" - bunlar ilk beş Roma imparatorudur. Altıncı baş Nero, yedinci baş Vespasian'dır. "Ve var olan ve olmayan canavar sekizincidir ve (o) yedi kişiden biridir" - bu, popüler hayal gücünde yeniden canlanan Nero olan Domitian'dır. O, birinci yüzyılın Deccal'idir. Ancak muhtemelen 17. bölümün sembolizmi son Deccal döneminde yeni bir açıklama alacaktır.
Babil'in, Deccal'in ve sahte peygamberin yargılanması (böl. 18-19)
Sırların Kahini, Babil adını verdiği ateist devletin başkentinin çöküşünün resmini canlı ve canlı renklerle çiziyor. Bu açıklama, Yeşaya ve Yeremya peygamberlerin MÖ 539'da Keldani Babil'in ölümüyle ilgili kehanetlerine benzemektedir (Yeşaya 13-14 bölüm; Yeşaya 21:9; Yeremya 50-51 bölüm). Dünyadaki kötülüğün geçmiş ve gelecekteki merkezleri arasında pek çok benzerlik var. Deccal'in (canavarın) ve sahte peygamberin cezası özellikle anlatılmaktadır. Daha önce de söylediğimiz gibi, "canavar" hem son tanrı savaşçısının spesifik bir kişiliğidir, hem de genel olarak tanrıyla savaşan herhangi bir gücün kişileşmesidir. Sahte peygamber, son sahte peygamberdir (Deccal'in yardımcısı) ve aynı zamanda herhangi bir sahte dinsel ve sapkın kilise otoritesinin kişileşmesidir.
Babil'in, Deccal'in, sahte peygamberin cezalandırılmasıyla ilgili hikayede (17-19. Bölümlerde) bunu anlamak önemlidir. ve şeytan (20. bölümde), Havari Yuhanna kronolojik değil, şimdi açıklayacağımız ilkeli bir sunum yöntemini izler.
Kutsal Yazılar bir arada ele alındığında, ateist krallığın Mesih'in İkinci Gelişiyle birlikte varlığını sona erdireceğini ve ardından Deccal ile sahte peygamberin yok olacağını öğretir. Sanıkların suçluluklarının artması amacıyla Tanrı'nın dünya hakkındaki Son Yargısı gerçekleşecektir. (“Yargının Tanrı'nın evinde başlamasının zamanı geldi. Ama eğer yargı önce bizimle başlarsa, Tanrı'nın sözüne itaat etmeyenlerin sonu ne olacak?” (1Pe. 4:17; Matta 25) :31-46). Önce inananlar, sonra inanmayanlar ve günahkarlar, sonra Tanrı'nın bilinçli düşmanları ve son olarak dünyadaki tüm kanunsuzluğun ana suçluları - iblisler ve şeytan - yargılanacak. Bu sırayla Havari Yuhanna 17-20. bölümlerde Tanrı'nın düşmanlarının yargısını anlatır. Dahası, elçi her bir suçlu kategorisinin (mürtedler, Deccal, sahte peygamber ve son olarak şeytan) yargılanmasının başında onların suçlarının bir tanımını yazar. Bu nedenle, önce Babil'in yok edileceği, bir süre sonra Deccal ve sahte peygamberin cezalandırılacağı, ardından azizlerin krallığının yeryüzüne geleceği ve çok uzun bir süre sonra şeytanın insanları aldatmak için ortaya çıkacağı izlenimi doğuyor. uluslar ve sonra Tanrı tarafından cezalandırılacaktır. Gerçekte Kıyamet paralel olaylarla ilgilidir. Kıyamet'in 20. bölümünün doğru yorumlanmasında Havari Yuhanna'nın bu sunum yöntemi dikkate alınmalıdır. (Bakınız: Dünyanın sonu ile ilgili broşürdeki "Kiliazm'ın Başarısızlığı").
1000 yıllık Azizler Krallığı. Şeytanın Davası (böl. 20). Ölülerin Dirilişi ve Son Yargı
Azizlerin krallığını ve şeytanın çifte yenilgisini anlatan yirminci bölüm, Hıristiyanlığın tüm varlığını kapsamaktadır. Ejderhanın Kilise Kadınına yaptığı zulmü konu alan 12. bölümün dramını özetliyor. Şeytan ilk kez Kurtarıcı'nın çarmıhtaki ölümüyle vuruldu. Daha sonra dünya üzerindeki gücü elinden alındı, 1000 yıl boyunca “zincirlendi” ve “uçuruma hapsedildi” (yani çok uzun bir süre, Va. 20:3). Rab, acı çekmeden önce, "Bu dünyanın yargısı şimdidir, bu dünyanın prensi şimdi dışarı atılacak" dedi (Yuhanna 12:31). 12. bölümden bildiğimiz gibi. Kıyamet'te ve Kutsal Yazıların diğer yerlerinde şeytan, Kurtarıcı'nın çarmıhtaki ölümünden sonra bile inananları baştan çıkarma ve onlar için entrikalar yaratma fırsatına sahipti, ancak artık onlar üzerinde gücü yoktu. Rab öğrencilerine şöyle dedi: "İşte, size yılanların, akreplerin ve düşmanın tüm gücünün üzerinde yürüme yetkisi veriyorum" (Luka 10:19).
Ancak dünyanın sonundan önce, insanların kitlesel inançtan sapması nedeniyle, "kendini kısıtlayan" çevreden çıkarıldığında (2 Selanikliler 2:7), şeytan yeniden günahkarlara galip gelecektir. insanlık, ama kısa bir süre için. Daha sonra Kilise'ye (Kudüs) karşı son umutsuz mücadeleye öncülük edecek, “Yecüc ve Mecüc” ordularını ona karşı gönderecek, ancak Mesih tarafından ikinci kez mağlup edilecek ve sonunda (“Kilisemi ve Kudüs'ün kapılarını inşa edeceğim) Cehennem ona galip gelemeyecek” (Mat. 16:18). Tarih boyunca Kilise ile yoğunlaşan mücadele, Kıyamet'in 20. bölümünde şeytanın ve kullarının tamamen yenilgiye uğratılmasıyla sona eriyor. 1. Bölüm, bu mücadelenin manevi yönünü özetliyor ve sonunu gösteriyor.
Müminlere yapılan zulmün güzel yanı, fiziksel olarak acı çekmelerine rağmen, Mesih'e sadık kaldıkları için şeytanı ruhen mağlup etmeleridir. Şehit oldukları andan itibaren, Kilise'nin ve tüm insanlığın kaderinde yer alarak Mesih'le birlikte hüküm sürerler ve dünyayı "yargılarlar". (Bu nedenle yardım için onlardan yardım istiyoruz ve buradan Ortodoksların azizlere duyduğu saygı geliyor (Vahiy 20:4). Rab, iman uğruna acı çekenlerin muhteşem kaderi hakkında önceden haber verdi: “Bana iman eden, ölse bile yaşayacaktır” (Yuhanna 11:25).
Kıyametteki “İlk Diriliş”, bir müminin vaftiz anından itibaren başlayan, Hıristiyan eylemleriyle güçlenen ve Mesih uğruna şehitlik anında en yüksek durumuna ulaşan manevi bir yeniden doğuştur. Vaat ruhen yenilenenler için geçerlidir: "Ölülerin Tanrı Oğlunun sesini işitecekleri ve onu işiterek yaşayacakları zaman geliyor ve zaten geldi." 20. surenin 10. ayetindeki şu sözler kesindir: İnsanları aldatan şeytan, “ateş gölüne atılmıştır.” Böylece mürtedlerin, sahte peygamberin, Deccal'in ve şeytanın mahkûm edilme hikayesi sona eriyor.
20. Bölüm, Kıyamet Günü'nün açıklamasıyla sona eriyor. Bundan önce, ölülerin genel bir dirilişi olmalıdır - havarinin "ikinci" diriliş dediği fiziksel bir diriliş. Tüm insanlar, hem doğru hem de günahkar, fiziksel olarak diriltilecek. Genel dirilişten sonra "kitaplar açıldı... ve ölüler, kitaplarda yazılanlara göre yargılandı." O halde, Hakim tahtının önünde her insanın manevi durumu açıkça ortaya çıkacaktır. Tüm karanlık işler, kötü sözler, gizli düşünceler ve arzular - özenle gizlenmiş ve hatta unutulmuş her şey - aniden yüzeye çıkacak ve herkes için açık hale gelecektir. Korkunç bir manzara olacak!
İki diriliş olduğu gibi, iki ölüm de vardır. “İlk ölüm”, İncil'i kabul etmeyen insanların yaşadığı küfür ve günah durumudur. “İkinci ölüm”, Tanrı'ya sonsuz yabancılaşmaya mahkumdur. Elçi daha önce Yargı hakkında birkaç kez konuşmuş olduğundan bu açıklama oldukça özetlenmiştir (bkz. Va. 6:12-17; 10:7; 11:15; 14:14-20; 16:17-21; 19). :19 -21 ve 20:11-15). Elçi burada Son Yargıyı özetliyor (Peygamber Daniel 12. bölümün başında bundan kısaca bahsediyor). Havari Yuhanna bu kısa açıklamayla insanlık tarihinin tanımını tamamlıyor ve doğruların sonsuz yaşamının tanımına geçiyor.
Yeni Cennet ve yeni Dünya. Sonsuz Mutluluk (Böl. 21-22)
Kıyamet kitabının son iki bölümü İncil'in en parlak ve en neşeli sayfalarıdır. Doğruların mutluluğunu, Tanrı'nın acı çekenlerin gözlerinden tüm gözyaşlarını sileceği, artık ölümün, ağlamanın, ağlamanın, hastalığın olmayacağı yenilenmiş bir Dünya'da anlatırlar. Hiç bitmeyecek bir hayat başlayacak.
Yani Kıyamet kitabı Kilise'ye yönelik zulmün yoğunlaştığı bir dönemde yazıldı. Amacı, yaklaşan denemeler karşısında imanlıları güçlendirmek ve teselli etmektir. Şeytanın ve kullarının müminleri yok etmeye çalıştıkları yol ve hileleri açıklamaktadır; ayartmaların üstesinden nasıl gelineceğini öğretiyor. Kıyamet kitabı, inananları ruh hallerine dikkat etmeye ve Mesih uğruna acı çekmekten ve ölümden korkmamaya çağırıyor. Azizlerin cennetteki neşeli yaşamlarını gösterir ve bizi onlarla birleşmeye davet eder. İnanlıların bazen çok sayıda düşmanları olsa da, meleklerin, azizlerin ve özellikle Muzaffer İsa'nın şahsında daha da fazla savunucuları vardır.
Kutsal Yazıların diğer kitaplarından daha parlak ve daha net olan Kıyamet kitabı, insanlık tarihinde kötü ile iyi arasındaki mücadelenin dramını ortaya koyar ve İyinin ve Yaşamın zaferini daha kapsamlı bir şekilde gösterir.
Evangelist Yuhanna'nın Vahiyi İncil'in son kitabıdır. Yazarı, İsa Mesih'in havarilerinden biri olan Havari Yuhanna idi. Bunu 90'lı yıllarda Patmos adasında sürgündeyken yazdı.
Tanrı'nın Sırrını Açığa Çıkarmak
Bazen bu kitaba Kıyamet denir, çünkü Yunancadan çevrildiğinde "Vahiy" kelimesi kulağa böyle gelir. Tanrı'nın Vahyinin yalnızca Kutsal Yazıların bu son kitabında yer aldığını düşünmek yanlış olur. İncil'in tamamı Tanrı'nın planının gizemlerine bir başlangıçtır. Son kitap, İncil'deki ilk kitap olan Yaratılış'ta "ekilen" ve Eski'nin sonraki bölümlerinde ve özellikle de sürekli olarak gelişen tüm İlahi gerçeklerin tamamlanması, genelleştirilmesidir.
Kutsal Kitaptaki kehanetler
Evangelist Yuhanna'nın Vahiyi aynı zamanda bir kehanet kitabıdır. Yazarın Mesih'ten aldığı vizyonlar esas olarak gelecekle ilgilidir. Zamanın dışında var olan Tanrı'nın katında ise tüm bu olaylar zaten yaşanmış ve görenlere gösterilmektedir. Bu nedenle hikaye geçmiş zaman fiilleri kullanılarak anlatılır. Vahiy'i kehanetlere dair boş bir meraktan dolayı değil, sonunda burada Şeytan'ı mağlup eden ve muhteşem Yeni Kudüs haline gelen Mesih Kilisesi'nin bir parçası olarak okursanız bu önemlidir. İnananlar şükranla haykırabilirler: “Rab'be şükür! Her şey zaten oldu."
İlahiyatçı Aziz John'un Vahiy Özeti
İncil'in son kitabı, Deccal'in (Şeytanın enkarnasyonu) yeryüzünde nasıl doğduğunu, Rab İsa Mesih'in ikinci kez nasıl geldiğini, aralarında nasıl bir savaş gerçekleştiğini ve Tanrı'nın düşmanının ateş gölüne atıldığını anlatır. . İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiyi, dünyanın sonunun ve tüm insanların yargılanmasının nasıl gerçekleştiğini ve Kilise'nin nasıl kederden, günahtan ve ölümden kurtulduğunu anlatır.
Yedi kilise
Yuhanna'nın ilk görümü, yedi kiliseyi simgeleyen yedi altın kandilliğin ortasında İnsanoğlu'nu (İsa Mesih) görüyordu. Tanrı, Yuhanna'nın ağzından her birine sesleniyor, özünü tanımlıyor ve vaatler veriyor. Bu yedisi tek Kiliseyi temsil ediyor farklı zamanlar onun varlığı. İlki Efes onundur İlk aşama ikincisi - İzmir'de - zulüm dönemindeki Hıristiyan kilisesini karakterize eder, üçüncüsü Bergama, Tanrı'nın meclisinin fazla dünyevi hale geldiği zamanlara karşılık gelir. Dördüncüsü - Tiyatira'da - Tanrı'nın gerçeklerinden ayrılan ve idari bir aygıta dönüşen kiliseyi kişileştirir. İncil alimleri bunun ortaçağ Roma Katolik dini sistemine karşılık geldiğini söylüyor. Sardeis'teki beşinci kilise Reformasyon'u anarken, Philadelphia'daki İnananlar Meclisi, Mesih'in kanıyla kurtarılan herkesin O'nun Evrensel Kilisesi'nin üyeleri olduğu gerçeğine dönüşü simgelemektedir. Yedinci Laodikya, imanlıların şevklerinin “solduğu” ve “ne soğuk ne de sıcak” hale geldiği zamanları temsil eder. Bu tür bir kilise Mesih'i hasta eder, o "onu ağzından kusmaya" hazırdır (Va. 3:16).
Tahtın etrafında kim var
Dördüncü bölümde, İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiy'i (Kıyamet), üzerinde Kuzu'nun (İsa Mesih) oturduğu, etrafı O'na tapınan 24 yaşlı ve 4 hayvanla çevrili, cennette görülen bir tahttan bahseder. Büyükler melekleri, hayvanlar ise yeryüzündeki canlıları temsil eder. Aslan görünümündeki kişi vahşi hayvanları, buzağı görünümündeki kişi ise büyükbaş hayvanları simgelemektedir. “İnsan yüzü” olan insanlığı, kartal gibi olan ise kuşların krallığını temsil eder. Burada suda yaşayan sürüngenler ve hayvanlar yok çünkü Tanrı'nın yaklaşan krallığında onlar da var olmayacak. Kurtarıcı, bir süreliğine mühürlenen tomarın yedi mührünü açmaya layıktır.
Yedi mühür ve yedi trompet
İlk mühür: binicili beyaz bir at müjdeyi simgelemektedir. İkinci mühür - binicili kırmızı bir at - sayısız savaş anlamına gelir. Üçüncüsü - siyah bir at ve binicisi aç zamanların habercisidir, dördüncü - soluk renkli bir at ve binicisi ölümün yayılmasını simgelemektedir. Beşinci mühür şehitlerin intikam çığlıkları, altıncısı ise öfke, üzüntü, dirilere bir uyarıdır. Ve son olarak, yedinci mühür sessizlikle, ardından Rab'be ve O'nun amacının yerine getirilmesine yüksek sesle övgüyle açılır. Yedi melek yedi borazan çalarak yeryüzüne, sulara, ışık veren ışıklara ve yaşayan insanlara hüküm veriyordu. Yedinci borazan Mesih'in sonsuz krallığını, ölülerin yargısını ve peygamberlerin ödülünü duyurur.
Büyük Dram
12. bölümden itibaren, İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiy'i bundan sonra gerçekleşmesi mukadder olan olayları gösteriyor. Havari, güneşte giyinmiş, doğum sırasında acı çeken bir Kadın görür, Kadın - kilisenin prototipi, çocuk - Mesih, ejderha - Şeytan tarafından takip edilir. Bebek Allah'a emanet. Şeytan ile baş melek Mikail arasında bir savaş vardır. Tanrı'nın düşmanı yeryüzüne atıldı. Ejderha, kadını ve diğerlerini “onun soyundan” kovuyor.
Üç Hasat
Kahin daha sonra denizden (Deccal) ve topraktan (Sahte Peygamber) çıkan iki canavardan bahseder. Bu, şeytanın yeryüzünde yaşayanları baştan çıkarma girişimidir. Aldatılan insanlar canavarın sayısını kabul ederler - 666. Daha sonra, büyük sıkıntıdan önce Tanrı'ya kaldırılan yüz kırk dört bin doğru insanı, sıkıntı sırasında müjdeyi duyan doğru insanları temsil eden üç sembolik hasattan söz eder. ve bunun için Tanrı'ya yakalandılar. Üçüncü hasat, Yahudi olmayanların “Tanrının gazabının baskısına” atılmasıdır. Meleklerin ortaya çıkışı gerçekleşir, insanlara İncil'i getirir, Babil'in (günahın sembolü) düşüşünü duyurur, canavara tapanları ve onun mührünü kabul edenleri uyarır.
Eski zamanların sonu
Bu görüntüleri, pişmanlık duymayan Dünya'ya dökülen yedi kase gazabın görüntüleri izliyor. Şeytan, günahkarları Mesih'le savaşa girmeleri için kandırır. Armagedon meydana gelir - ardından "eski yılanın" uçuruma atıldığı ve orada bin yıl hapsedildiği son savaş. Yuhanna daha sonra seçilmiş azizlerin Mesih'le birlikte bin yıl boyunca dünyayı nasıl yönettiklerini gösterir. Daha sonra Şeytan milletleri aldatmak için serbest bırakılır, Tanrı'ya teslim olmayan insanların son isyanı gerçekleşir, yaşayanların ve ölülerin yargılanması ve Şeytan ile takipçilerinin ateş gölünde nihai ölümü gerçekleşir.
Tanrı'nın planı gerçekleşti
Yeni Cennet ve Yeni Dünya, İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiy kitabının son iki bölümünde sunulmaktadır. Kitabın bu bölümünün yorumu, Tanrı'nın krallığının - Göksel Kudüs'ün - Dünya'ya geldiği ve bunun tersinin olmadığı fikrine dayanmaktadır. Tanrı'nın doğasıyla dolu kutsal şehir, Tanrı'nın ve O'nun kurtarılmış halkının meskeni haline gelir. Burada hayat suyu nehri akıyor ve Adem ile Havva'nın bir zamanlar ihmal ettikleri ve bu nedenle koparılıp atıldıkları şey büyüyor.
