Ermenistan'ın resmi dini. Ortodoksluk ile Ermeni “kilisesi” arasındaki fark nedir ve bunda kurtuluş var mı?

Ev / Çocuklarda hastalıklar

"Ermeni Gregoryen havarisel kilise» (bundan böyle AGAC olarak anılacaktır) – kendisine Hıristiyan diyen topluluklardan biri. Ama gerçekten böyle mi?

Devlet düzeyinde inancı ilk kabul edenlerin Ermeniler olduğunu sık sık duyarız ama soralım, onlar bu inancı kimden kabul ettiler? Kudüs ve Bizans Kiliselerinden ama onu sağlam korumayı başaramadılar! Ayrıca aynı dönemde Roma İmparatorluğu'nda Hıristiyanlığı tamamen yasallaştıran fermanlar yayınlanmıştı, dolayısıyla AGAC'ın gurur duymasına gerek yok.

Yüzyıllardır aramızda kilise birliği yoktu. Bu iyi komşuluk ilişkilerini dışlamaz, ancak Agatların bölünmesi ve sapkınlıkları koruma ilkesine aykırıdır. inanç birliği, elçiler tarafından bize aktarılan bilgiler ve Tanrı Sözü'nün talimatları: Bir Tanrı , tek inanç, bir vaftiz (Ef. 4, 5). 4. yüzyıldan itibaren Agatlar, eski Ortodoks Yerel Kiliselerinin (Konstantinopolis, Kudüs, Antakya, İskenderiye vb.) tamamından ayrılarak, önce yanlışlıkla, sonra bilinçli olarak Monofizit, Monotelit ve Miafizit sapkınlıklarını kabul ederek, diğerlerinden ayrılık. Şu ana kadar iyileşmemiş bir yaramız var - öyle ki birlikte dua edip cemaat alamıyoruz, Agatlarda Tanrı hakkındaki gerçek öğreti yeniden sağlanana kadar.

Ne yazık ki sıradan Ermeniler çoğu zaman teolojinin inceliklerinden uzak, bu sapkınlık ve hizipçilik talihsizliğinin rehinesi oluyorlar. Aynı anda hem Ortodoks olup hem de Ermeni “kilisesine” dahil olmanın mümkün olmadığını bilmelisiniz; tıpkı aynı anda hem kurtulup hem kaybolmanın, hem doğrucu hem de yalancı olmanın imkânsız olduğu gibi. Gerçek ile yalan arasında bir seçim yapmalısınız. Monofizitizmin Ermeni yönünden bahsetmeden önce Monofizitizmin ne olduğundan ve nasıl ortaya çıktığından bahsedelim.

Monofizitizm - bu, özü yalnızca Rab İsa Mesih'te olan Mesih hakkında yanlış bir öğretidir. tek doğa ve Tanrı Sözü ve Ortodoks Kilisesi'nin öğrettiği gibi iki değil (İlahi ve insan).

Ortodoks Kilisesi Mesih'te itiraf ediyor bir kişi(hipostaz) ve iki doğa–İlahi Ve insan ayrılmaz bir şekilde, ayrılmaz bir şekilde, ayrılmaz bir şekilde, değişmez bir şekilde kalıcı olmak. Monofizitler veya (AGAC dahil) Mesih'te tanırlar bir kişi, bir hipostaz ve bir doğa. Sonuç olarak Dördüncü Konsilden başlayarak Ekümenik Konsilleri (toplamda Yedi Konsil bulunmaktadır) tanımıyorlar.

AGAC'ın doktrinin temellerine ilişkin resmi olarak onaylanmış kısa bir beyanı yoktur. Üç İnanç Sembolü kullanır: 1) duyuru töreninde kullanılan kısa bir Sembol. 2) orta - Agatların "ilahi ayini" töreninde, 3) sabah "ibadet" başlangıcında rahip tarafından okunan uzun bir Sembol. Üçüncü uzun Sembolden cümle “Tek yüz, tek görünüş ve tek tabiatta birleşmiş” tamamen sapkındır ve her yalan ve sapkınlık şeytandandır ki bu da kabul edilemez, özellikle de konu Tanrı olduğunda. Bu sapkınlık, Tanrı-insan Mesih hakkında yalanlara, Mesih'i taklit etmenin imkansız olduğu fikrine yol açar - sonuçta, O'nun sözde daha fazla Tanrı olduğu ve insanlık O'nun içinde emilir. O. insanlık Mesih'te aşağılanır ve Mesih'i taklit etme motivasyonu ortadan kalkar, lütuf yok edilir.

Bir yanlış anlama diğerlerine yol açtı. Böylece, ikonlara hürmet ancak 12. yüzyılda nihayet kabul edildi; "kutsal ayinler" sırasında Ermeniler, Yahudi geleneğine göre mayasız ekmek tükettiler, hayvan kurban ettiler (matah) ve Büyük Perhiz sırasında cumartesi ve pazar günleri peynir ve sütlü yiyeceklere izin verdiler. Ve 965 yılından itibaren AGAC, Ortodoksluktan kendisine geçen Ermenileri “yeniden vaftiz etmeye” başladı.

ORTODOKSİSİNDEN TEMEL FARKLAR:

AGAC, Mesih'in Bedeninin bizimle aynı özden oluştuğunu değil, "bozulmaz ve tutkusuz olduğunu ve ruhani, Ve Nyaratılmamış ve bedenin karakteristik özelliği olan her şeyi gerçekte değil, hayal gücünde yapan göksel olanlar”;

AGAC, Enkarnasyon eyleminde Mesih'in Bedeninin "İlahi Vasıtaya dönüştüğüne ve onunla aynı öze sahip olduğuna, denizdeki bir damla gibi İlahi Vasıfta kaybolduğuna, böylece bundan sonra iki tabiatın artık Mesih'te kalmadığına, ancak tek bir tabiat olduğuna inanmaktadır. , tamamen İlahi”, birleşmeden önce Mesih'te iki doğayı itiraf eder ve birlikten sonra, hem İlahi olanı hem de insanı birleştiren tek bir kompleksi iddia ederler ve bunun sonucunda ona tek bir doğa adını verirler.

Buna ek olarak, Monofizitizme neredeyse her zaman monofil ve monoenerjist bir konum eşlik eder, yani Mesih'te yalnızca tek bir irade ve tek bir eylemin, tek bir faaliyet kaynağının, yani İlahiyat'ın olduğu ve insanlığın onun pasif aracı olduğu öğretisi. . Bu aynı zamanda Tanrı-insan olan İsa Mesih'e karşı atılmış korkunç bir yalandır.

ERMENİLERDE MONOFİZİTİZMİN YÖNÜ DİĞER TÜRLERİNDEN FARKLI MIDIR?

Evet, farklı. Şu anda bunlardan sadece üçü var:

1) Sevir geleneğine bağlı Siroyakovitler, Kıptiler ve Malabarlılar;

2) AGAC (Eçmiadzin ve Kilikya Katolikleri);

3) Etiyopya ve Eritre “kiliseleri”.

Geçmişte AGAT'lar Kadıköy olmayan diğer Monofizitlerden farklıydı; Antakyalı Sevier bile 4. yüzyılda Dvina Konsili'nde yeterince tutarlı olmayan bir Monofizit olarak Ermeniler tarafından lanetlendi. AGAC'ın “teolojisi” aftartodocetizmden (İsa Mesih'in Bedeninin Enkarnasyon anından itibaren bozulmazlığına dair sapkın doktrin) önemli ölçüde etkilenmiştir.

Şu anda bazı Ermenilerin Ermeni Kristolojik düşünce tarihine ilgi gösterme olasılıkları daha yüksek. AGAC'tan kasıtlı olarak transfer olanlar Ortodoksluğa üstelik hem Ermenistan'da hem de Rusya'da.

Bugün AGAC ile dogmatik bir diyalog neredeyse hiç mümkün değildir; temsilcileri sosyal hizmet, pastoral uygulamalar, kamusal ve kilise yaşamının çeşitli sorunlarını tartışmaya hazırdır. ama dogmatik konuları tartışmaya hiç ilgi göstermiyorlar. Ne yazık ki, kendilerini Mesih Kilisesi'nin dışına yerleştirdiler, bundan dolayı Agatlar, yalnızca Monofizit sapkın "kiliseler" ile inanç birliği içinde olan, kendi kendine izole edilmiş ve Evrensel Kilise tek ulusal "kilisesinden" ayrılmış bir hale geldi.

AGATZ'DA (VE DİĞER MONOFİZİTLERDE) VAFOTİZ EDİLENLER BUGÜN ORTODOKS KİLİSESİNE NASIL KABUL EDİLİYOR?

Tövbe ve özel bir ayin yoluyla. Bu çok eski bir uygulamadır; Ekümenik Konseyler döneminde Kadıköylü olmayanlar bu şekilde karşılanırdı.

ERMENİSTAN'DA HIRİSTİYANLIK HAKKINDA BİLGİLER

354'te Ermeni Kilisesi'nin ilk Konsili toplandı ve Aryanizm kınandı ve Aryanizm'e bağlılığı teyit edildi. Ortodoksluk.İÇİNDE 366 yıl daha önce olan Ermenistan Kilisesi kanonik olarakbağlı olarak Sezariye Bkz. Bizans, otosefali (bağımsızlık) aldı.

387 yılında Büyük Ermenistan bölünerek doğu kısmı 428 yılında İran'a, batı kısmı ise Bizans'ın vilayeti haline getirildi. 406 yılında Mesrop Maştots, ibadetlerin ulusal dile tercüme edilmesini mümkün kılan Ermeni alfabesini yarattı. kutsal incil, Kilise Babalarının eserleri.

Birinci ve İkinci Ekümenik Konsillerde Ermeni Kilisesi'nin temsilcileri hazır bulundu; Üçüncü'nün kararlarını da benimsediler. Ancak şimdi 451 yılında Kalkedon şehrinde düzenlenen Dördüncü Ekümenik Konsil, Ermeni piskoposlarının katılımı olmadan gerçekleşti ve bu nedenle bu Konsil'in kesin kararlarını bilmiyorlardı. Bu sırada Monofizitler Ermenistan'a gelerek hatalarını yaydılar. Doğru, Konsil kararları kısa süre sonra Ermeni Kilisesi'nde ortaya çıktı, ancak Yunan teolojik terimlerinin tam anlamının bilinmemesi nedeniyle Ermeni öğretmenler ilk önce kasıtsız bir hataya düştüler. Ancak 527'de Dovin'deki Ermeni Konseyi İsa'yı tanımaya karar verdi. tek doğa ve böylece AGAT'ları açıkça Monofizitler arasına yerleştirdi. Ortodoks inancı resmen reddedildi ve kınandı. Böylece Ermeni “kilisesi” Ortodoksluktan uzaklaştı. Ancak Ermenilerin önemli bir kısmı Konstantinopolis Patrikhanesi'nin emri altına girerek Evrensel Kilise ile birliktelik içinde kaldı.

591 yılında Pers saldırısı sonucu Ermenistan ikiye bölündü. Ülkenin büyük bir kısmı Bizans İmparatorluğu'nun bir parçası haline geldi ve Avan şehri (Erivan'ın kuzeydoğusunda, şu anda şehrin bir parçası) Ortodoks Katolikosluğu. O karşı çıktı Monofizit Katolikosluğu, Pers topraklarındaki Dvin şehrinde bulunan ve Bizans Ortodoks Ermenileri ile birlik olmaması için Persler tarafından yapay olarak desteklenmiş, ancak Pers topraklarında da çok sayıda Ortodoks Ermeni vardı. 602-609 Bizans-Pers Savaşı sırasında Ortodoks Katolikosluğu Pers işgalcileri tarafından kaldırıldı. Monofizit Katolikos İbrahim, Ortodokslara yönelik zulmü başlattı. tüm din adamlarını ya Kadıköy Konseyini lanetlemeye ya da ülkeyi terk etmeye zorluyor.

Baskı yok edilmediErmeniler arasında Ortodoks inancı. 630 yılında Ermeni Kilisesi'nin katıldığı Karin Konsili gerçekleşti. resmen Ortodoksluğa döndü. 726'daki Arap fetihlerinden sonra Agatlar yine Evrensel Kilise'den ayrılıp Monofizitizme düştüler. Ortodoks Ermeniler, Konstantinopolis Patrikliği'nin himayesi altında yeniden Bizans topraklarına taşınmaya başladı. Ermenistan'ın Gürcistan sınırındaki bölgelerinde kalanlar ise kendilerini Gürcü Kilisesi'nin yetkisi altında buldular. 9. yüzyılda Taron bölgesinin nüfusu ve prensleri ile Tao ve Klarjeti bölgelerinin nüfusunun çoğunluğu Ortodoks idi.

Konstantinopolis Aziz Photius'un ve Harran Piskoposu Theodore Abu Kurra'nın 862 yılında Prens I. Aşot yönetimindeki Şirakavan Konseyi'ndeki çabalarıyla Ermenistan Kilisesi tekrar Ortodoksluğa döndü ancak otuz yıl sonra yeni Katolikos Hovhannes V'in kararıyla, Monofizitizm'e yöneldi.

11. yüzyılda Ermenistan'da bölümlerin sayısı Konstantinopolis ile iletişim halinde, bu dönemde Ermeniler arasında Ortodoksluk hakim olmaya başladı. 11. yüzyılın ikinci yarısında Selçuklu Türklerinin istilasından sonra Ortodoks Ermeniler kendilerini yargı alanında buldular Gürcü Patriği ve bir buçuk yüzyıl sonra piskoposları zaten Gürcü olarak adlandırılıyor ve algılanıyor.

Ermeni “kilisesini” Ortodoksluğa döndürmek için son girişim 1178. İmparator Manuel Komnenos'un topladığı Konsil'deki hiyerarşiler Ortodoks inanç itirafını tanır.İmparator Manuel'in ölümü yeniden birleşmeyi engelledi. 1198'de Haçlılar ile Kilikya'nın Ermeni Kralı arasındaki ittifak, sapkın Roma Katolik ve Ermeni "kiliseleri" arasında birliğe yol açtı. Kilikya dışındaki Ermeniler tarafından kabul edilmeyen bu birlik, Ermeni “kilisesinde” bölünmeyle sonuçlandı ve 1198 yılında “Ermeni Katolik Kilisesi” ortaya çıktı. Bugün Ermenistan'da yaşayan Ermenilerin çoğunluğu Agatlara mensuptur.

Kafkasya Makamı'nda bulunan Aziz Ignatius Brianchaninov, Ermeni “kilisesindeki” durumu ve birçok Ermeninin görüşlerini çok iyi biliyordu. Ortodoks inancına yöneldiler. Agats Kilisesi'nin birçok yönden Ortodoks inancına çok yakın olduğunu büyük bir üzüntü ve üzüntüyle ifade ederek, ama bizi bölen Monofizitizm sapkınlığından vazgeçmek istemiyor. Bunun tek bir nedeni var; gurur, yüzyıllarca süren yanlış itiraflardan ve tek ulusluluk Ulusal ayrıcalık duygusu getiren ve İncille çelişen Ermeni “kilisesi” yalnızca güçlendi, büyüdü ve çoğaldı. gurur Ermeni dini.

Sahtelik hakkında gurur duymak Ulusal ayrıcalık yolu, Tanrı Kutsal Yazılarda şöyle der: Ne Yunanlı, ne Yahudi, ne sünnetli, ne sünnetsiz, ne barbar, ne İskit, ne köle, ne özgür; Mesih her şeydir ve her şeydedir (Koloseliler 3:11). Bildiğiniz gibi Allah gurur duymak direnir ve onlara kurtarıcı lütfunu vermez (bkz: 1 Petrus 5:5) Bu nedenle AGAC'ta Sarovlu Seraphim, Moskovalı Matrona ve Ortodoks Kilisesinin doğurduğu diğerleri gibi azizleri görmüyoruz.

Herkes tarafından aziz olarak tanınan Aziz John Chrysostom şöyle diyor: “Kilisede bölünmelere neden olmak, kiliseye düşmekten daha az kötü değildir. sapkınlıklar< …>.günahBölünme yokŞehitlik kanıyla bile yıkanıp gitti.” Bu nedenle Ermeni kardeşlerimizin günahtan iman birliğine (bkz. Efes 4, 5) dönmesini bekliyoruz. sapkınlık ve ayrılık, Mesih'in kişiliğine ve öğretisine dikkat etmeyen ruhların ebediyen yok edilmesinden korkuyoruz.

Kardeşlerim, size yalvarıyorum, üretenlerden sakının. bölünmeler ve baştan çıkarmalar,öğrendiğin öğretilere aykırıdır ve onlardan saparsın; bu tür insanlara hizmet etmek için Rabbimiz İsa Mesih'e değil, kendi karnıma, ve dalkavukluk ve belagat ile basit fikirlilerin kalplerini aldatıyorlar"(Romalılar 16, 17).

Yani AGAC bize çok uzak olmayan ancak tam bir birlik içinde olmayan toplulukları ifade ediyor. Belirli tarihi koşullar nedeniyle, ancak yine de bazı insani günahlar olmadan, 451'deki Dördüncü Ekümenik Konsili'nden sonra, kendisini Monofizitler olarak adlandırılan ve tek hipostazda, tek kişide olduğu kilise gerçeğini kabul etmeyen topluluklar arasında buldu. Enkarne Tanrı'nın Oğlu iki doğayı birleştirir: İlahi ve insani, kaynaşmamış ve ayrılmaz. Bir zamanlar birleşik Ekümenik Kilise'nin bir parçası olan AGAC, bu öğretiyi kabul etmedi, ancak enkarne Tanrı Sözü'nün yalnızca bir doğasını - İlahi Olan'ı tanıyan Monofizitlerin öğretisini paylaştı. Ve artık 5.-6. yüzyıllardaki bu tartışmaların şiddetinin büyük ölçüde geçmişte kaldığını ve Agatların modern teolojisinin Monofizitizmin aşırılıklarından uzak olduğunu söyleyebilsek de, yine de tam bir birlik sağlanamamıştır. aramızdaki inançla.

Örneğin, Monofizitizmin sapkınlığını kınayan Kadıköy Dördüncü Ekümenik Konseyinin Kutsal Babaları, bizim için Kutsal Babalar ve Kilisenin öğretmenleridir, ancak Agatların ve diğer "eski Doğu kiliselerinin" temsilcileri için ya anatematize edilirler ( çoğu zaman) ya da en azından doktrinsel otoriteye sahip değiller. Bizim için Dioscorus aforoz edilmiş bir kafirdir ve onlar için "azizlerin babası gibi." En azından bundan, yerel Ortodoks kiliseleri ailesi tarafından hangi geleneklerin miras kaldığı ve hangilerinin "eski Doğu" olarak adlandırıldığı zaten açık. Eski Doğu "kiliseleri" arasında oldukça gözle görülür farklılıklar vardır ve Monofizit etkisinin kapsamı çok farklıdır: diyelim ki, Kıpti "kiliselerinde" gözle görülür derecede daha güçlüdür (Mısır manastırcılığına tüm saygımla, kimse yardım edemez ama yapamaz) Kıptiler arasında, özellikle de modern Kıpti "ilahiyatçılar" arasında tamamen belirgin Monofizit etkisi) ve bunun Agatlar'daki izleri neredeyse farkedilemez. Ancak tarihi, kanonik ve doktrinsel gerçek şu ki, bir buçuk bin yıldır aramızda Efkaristiya birliğinin olmadığı ortadadır. Ve eğer Kilise'nin gerçeğin direği ve temeli olduğuna inanırsak, Kurtarıcı Mesih'in cehennemin kapılarının ona karşı galip gelmeyeceğine dair vaadinin göreceli değil mutlak bir anlamı olduğuna inanırsak, o zaman şu sonuca varmalıyız: ya bir Kilise doğrudur, diğeri tamamen değildir ya da tam tersi - ve bu sonucun sonuçlarını düşünün. Yapılamayacak tek şey, iki sandalyeye oturup öğretilerin aynı olmadığını, aslında örtüştüğünü, bir buçuk bin yıllık bölünmenin yalnızca ataletten, siyasi hırslardan ve birleşme isteksizliğinden kaynaklandığını söylemektir.

Bundan, AGAC ve Ortodoks Kilisesi'nde dönüşümlü olarak cemaat almanın hala imkansız olduğu ve kişinin bir karar vermesi ve bunun için AGAC ve Ortodoks Kilisesi'nin doktrinsel konumlarını incelemesi gerektiği sonucu çıkıyor.

Hiyeromonk Dimitri , Cross Hermitage Manastırı sakini, köy. Solokh-Aul

Ermenistan Hıristiyan bir ülkedir. Ermeni halkının ulusal kilisesi, devlet düzeyinde onaylanan Ermeni Apostolik Kilisesi'dir (AAC). Ermenistan Anayasası, Ermenistan'da yaşayan ulusal azınlıkların din özgürlüğünü garanti etmektedir: Müslümanlar, Yahudiler, Ortodokslar, Katolikler, Protestanlar, Süryaniler, Yezidiler, Rumlar ve Molokanlar.

Ermeni halkının dini

“Ermeniler hangi inanca mensuptur” veya “Ermenilerin dini nedir” gibi sorulara şu şekilde cevap verilebilir: Ermenilerin dini Hıristiyandır, ve inanışa göre Ermeniler ikiye ayrılır:

havarisel kilisenin takipçileri;
Katolikler;
Protestanlar;
Bizans Ortodoksluğunun takipçileri.

Neden oldu? Bu tarihi bir gerçektir. Antik çağda Ermenistan ya Roma ya da Bizans'ın egemenliği altındaydı, bu da halkın dinini etkiledi; inançları Katolik ve Bizans Hıristiyanlığına yöneldi ve Haçlı Seferleri Ermenistan'a Protestanlığı getirdi.

Ermeni Kilisesi

AAC'ın Ruhani Merkezi Eçmiadzin'de bulunmaktadır ve aşağıdakilerle birliktedir:

Tüm Ermenilerin Yüce Patriği ve Katolikosunun daimi ikametgahı;

Ana katedral;

İlahiyat Akademisi.

AAC'ın başkanı, Ermeni Kilisesi'ni yönetme konusunda tam yetkiye sahip tüm Ermeni inananların en yüksek ruhani lideridir. O, Ermeni Kilisesi'nin inancının savunucusu ve takipçisi, birliğinin, geleneklerinin ve kanunlarının koruyucusudur.

AAC'nin üç piskopos departmanı vardır:

Kudüs Patrikhanesi;
Konstantinopolis Patrikliği;
Kilikya Katolikosluğu.

Kanonik olarak yargı yetkisi altındadırlar Eçmiadzin idari olarak iç özerkliğe sahiptir.

Kudüs Patrikhanesi

Ermeni Patrikhanesi'nin Aziz Yakup Katedrali'ndeki ikametgahının bulunduğu Kudüs Patrikhanesi (Kudüs'teki Aziz Yakup Apostolik Makamı), Kudüs'ün eski şehrinde yer almaktadır. İsrail ve Ürdün'deki tüm Ermeni kiliseleri onun kontrolü altındadır.

Ermeni, Rum ve Latin Patrikhaneleri, Kutsal Toprakların belirli bölümleri üzerinde, örneğin Kudüs'teki Kutsal Kabir Kilisesi'nde, mülkiyet haklarına sahiptir. Parçalanmış sütunun sahibi Ermeni Patrikhanesi'dir.

Konstantinopolis Patrikliği

Konstantinopolis Patrikliği 1461'de kuruldu. Konstantinopolis Patrikliği'nin ikametgahı İstanbul'da bulunmaktadır. Rezidansın karşısında bir katedral var Tanrının kutsal Annesi- Ermeni Apostolik Kilisesi Konstantinopolis Patrikhanesi'nin ana ruhani merkezi.

Bütün mahalleler ona bağlı Türkiye'deki Ermeni Patrikhanesi ve Girit adasında. Sadece kilise görevlerini değil aynı zamanda laik görevleri de yerine getiriyor; Türk makamları önünde Ermeni toplumunun çıkarlarını temsil ediyor.

Kilikya Katolikosluğu

Kilikya Katolikosluğu'nun (Kilikya Büyük Evi Katolikosluğu) merkezi Lübnan'ın Antelias şehrinde bulunmaktadır. Büyük Kilikya Evi, 1080 yılında Ermeni Kilikya devletinin ortaya çıkışıyla kuruldu. 1920'ye kadar orada kaldı. Ermenilerin katledilmesinden sonra Osmanlı imparatorluğu Katolikosluk 10 yıl boyunca dolaştı ve sonunda 1930'da Lübnan'a yerleşti. Kilikya Katolikosluğu, Lübnan, Suriye, İran, Kıbrıs, Körfez ülkeleri, Yunanistan, ABD ve Kanada'daki AAC piskoposluklarını yönetmektedir.

Kilikya Katolikosluğunun buluşma yeri Aziz Krikor Lusavoriç Katedrali'dir.

Ermenistan'da din tarihi

Ermenistan'da Hıristiyanlığın oluşum tarihi efsanelerle kaplı tarihsel gerçekler ve belgesel kanıtları var.

Abgar V Ukkama

İsa ve onun inanılmaz iyileştirme yetenekleri hakkındaki söylentiler, İsa'nın dünyevi yaşamı sırasında bile Ermenilere ulaştı. Edessa'nın başkenti (MÖ 4 - MS 50) olan Osroene eyaletinin Ermeni kralı Abgar V Ukkama'nın (Siyah) cüzzam hastalığına yakalandığı efsanesi var. İsa'ya bir mektupla gönderdi mahkeme arşivcisi Ananias. Mesih'ten gelip kendisini iyileştirmesini istedi. Kral, iyi bir ressam olan Ananias'a, İsa'nın bu isteği reddetmesi durumunda İsa'nın resmini yapması talimatını verdi.

Ananias, Mesih'e bir mektup verdi; o da, gönderildiği Şeyi yerine getirme zamanı geldiğinden kendisinin Edessa'ya gelemeyeceğini açıklayan bir yanıt yazdı; işini tamamladıktan sonra öğrencilerinden birini Abgar'a gönderecektir. Ananias, İsa'nın mektubunu aldı, yüksek bir taşa tırmandı ve İsa'yı insan kalabalığının içinde ayakta dururken çizmeye başladı.

İsa bunu fark etti ve bunu neden çizdiğini sordu. Kralının isteği üzerine Mesih'in ona su getirmesini, kendini yıkamasını ve ıslak yüzüne bir mendil koymasını istediğini söyledi: Bir Mucize oldu - mendilin üzerine İsa'nın Yüzü basıldı ve insanlar bunu gördü. Mendili Ananias'a verdi ve mektupla birlikte krala verilmesini emretti.

Mektubu ve "mucizevi" Yüzü alan Çar neredeyse iyileşmişti. Pentikost'tan sonra Havari Thaddeus Edessa'ya geldi, Abgar'ın iyileşmesini tamamladı ve Abgar Hıristiyanlığı kabul etti. “Mucizevi” Yüz Kurtarıcı şehir kapılarının üzerindeki bir oyuğa yerleştirildi.

İyileşmenin ardından Abgar, akrabalarına şifa mucizesinden ve Kurtarıcı'nın Yüzü'nün gerçekleştirmeye devam ettiği diğer mucizelerden bahsettiği mektuplar göndererek onları Hıristiyanlığı kabul etmeye çağırdı.

Osroene'deki Hıristiyanlık uzun sürmedi. Üç yıl sonra Kral Abgar öldü. Yıllar geçtikçe Osroena nüfusunun neredeyse tamamı Hıristiyan inancına geçti.

Abgar V'in adı, ilk havarisel zamanların Hıristiyan devletinin ilk hükümdarı olarak Hıristiyanlığa girdi. azizlere ve bayram törenleri sırasında rahipler tarafından bahsediliyor:

Elle Yapılmayan Görüntünün Aktarımı Bayramında;
Havari Aziz Thaddeus'un anıldığı gün;
İsa Mesih'e inanan ilk kral Aziz Abgar'ın anıldığı gün.

Havari Thaddeus'un Osroene'deki görevi MS 35'ten 43'e kadar sürdü. Vatikan'da bu hikayenin anlatıldığı eski bir tuval parçası bulunuyor.

Abgar V'in ölümünden sonra tahta akrabası Sanatruk I geçti. Tahta çıktıktan sonra Osroena'yı paganizme geri verdi, ancak vatandaşlara Hıristiyanlara zulmetmeyeceklerine söz verdi.

Sözünü tutmadı: Hıristiyanlara yönelik zulüm başladı; Abgar'ın tüm erkek çocukları yok edildi; Birlikte idam edilen havari Thaddeus ve Sanatruk'un kızı Sandukht'un payına ağır bir yük düştü.

Daha sonra Osroene, 91'den 109'a kadar Sanatruk I tarafından yönetilen Büyük Ermenistan'a dahil edildi.

44 yılında Havari Bartholomew Ermenistan'a geldi. Ermenistan'daki görevi 44'ten 60'a kadar sürdü. İsa'nın öğretilerini yaydı ve kralın kız kardeşi Vogui'nin yanı sıra birçok saray mensubu da dahil olmak üzere Ermenileri Hıristiyanlığa dönüştürdü. Sanatruk acımasızdı, Hıristiyanları yok etmeye devam etti. Onun emriyle Havari Bartholomew ve Vogui idam edildi.

Ermenistan'da Hıristiyanlığı tamamen yok etmek hiçbir zaman mümkün olmadı. O tarihten bu yana Ermeni Hıristiyan inancı 1. yüzyılda Hıristiyanlığı Ermenistan'a getiren Thaddeus ve Bartholomeos'un anısına "apostolik" adı verilmiştir.

Ermeni kralı Hüsrev

Kral Hüsrev 2. yüzyılın ortalarında Ermenistan'ı yönetti. Güçlü ve akıllıydı: Dış düşmanları yendi, devletin sınırlarını genişletti ve iç çekişmeleri durdurdu.

Ancak bu Pers kralına hiç yakışmadı. Ermenistan'ı ele geçirmek için bir saray komplosu düzenledi ve kralın hain bir şekilde öldürülmesini sağladı. Ölen kral, komploya katılan herkesin ve ailelerinin yakalanıp öldürülmesini emretti. Katilin karısı ve küçük oğlu Gregory, Roma'ya kaçtı.

Pers kralı, Hüsrev'i öldürmekle yetinmedi, ailesini de öldürmeye karar verdi. Khosrov'un oğlu Trdat'ı kurtarmak için o da Roma'ya götürüldü. Ve Pers kralı amacına ulaşarak Ermenistan'ı ele geçirdi.

Gregory ve Trdat

Yıllar sonra Gregory, babası hakkındaki gerçeği öğrenir ve günahının kefaretini ödemeye karar verir - Trdat'ın hizmetine girdi ve ona hizmet etmeye başladı. Gregory'nin bir Hıristiyan ve Trdat'ın bir pagan olmasına rağmen, Gregory'ye bağlandı ve Gregory onun sadık hizmetkarı ve danışmanıydı.

287 yılında Roma İmparatoru Diacletian, Persleri kovmak için Trdat'ı bir orduyla birlikte Ermenistan'a gönderdi. Böylece III. Trdat, Ermenistan'ın kralı oldu ve Ermenistan, Roma'nın yetki alanına geri döndü.

Trdat, hükümdarlığı yıllarında Diakletian'ı örnek alarak Hıristiyanlara zulmetti ve onlara acımasızca davrandı. Muzaffer Aziz George olarak kanonlaştırılan George adında cesur bir savaşçı da bu kratere düştü. Ancak Trdat hizmetkarına dokunmadı.

Herkesin pagan tanrıçayı övdüğü bir gün, Trdat Gregory'ye eyleme katılmasını emretti, ancak o bunu açıkça reddetti. Trdat, Gregory'nin yakalanıp zorla paganizme döndürülmesi emrini vermek zorunda kaldı; hizmetçisini öldürmek istemedi. Ancak Trdat'a Gregory'nin kim olduğunu söyleyen "iyi dilekçiler" vardı. Trdat öfkelendi, Gregory'ye işkence yaptı ve ardından devletin kötü niyetli düşmanlarının atıldığı, beslenmediği, su verilmediği ve ölene kadar orada bırakıldığı Khor Virap'e (derin bir çukur) atılmasını emretti.

10 yıl sonra Trdat bilinmeyen bir hastalığa yakalandı. Onu tedavi etmeye çalıştılar en iyi doktorlar dünyanın her yerinden, ama boşuna. Üç yıl sonra kız kardeşi, bir Sesin ona Gregory'yi serbest bırakmasını emrettiği bir rüya gördü. Kardeşine bundan bahsetti ama o, çukur 13 yıldır açılmadığı ve Gregory'nin hayatta kalmasının imkansız olduğu için delirdiğine karar verdi.

Ama o ısrar etti. Deliği açtılar ve Gregory'nin kuruduğunu, zar zor nefes aldığını ama hayatta olduğunu gördüler (daha sonra Hıristiyan bir kadının yerdeki bir delikten su indirip ona ekmek fırlattığı ortaya çıktı). Gregory'yi dışarı çıkardılar, ona kralın hastalığını anlattılar ve Gregory, Trdat'ı dualarla iyileştirmeye başladı. Kralın iyileştiği haberi yıldırım gibi yayıldı.

Hıristiyanlığın kabulü

İyileştikten sonra Hıristiyan dualarının iyileştirici gücüne inanan Trdat, kendisi de Hıristiyanlığa geçerek bu inancı ülke geneline yaydı ve rahiplerin hizmet verdiği Hıristiyan kiliseleri inşa etmeye başladı. Gregory'ye "Aydınlatıcı" unvanı verildi ve Ermenistan'ın ilk Katolikosu oldu. Din değişikliği, hükümeti devirmeden ve devlet kültürünün korunmasıyla gerçekleşti. Bu 301'de oldu. Ermeni inancına “Gregoryenlik”, kiliseye “Gregoryen” ve inancın takipçilerine “Gregoryenler” denmeye başlandı.

Kilisenin Ermeni halkının tarihindeki önemi büyüktür. Devletin kaybedildiği dönemde bile kilise, halkın ruhani liderliğini üstlendi ve birliğini korudu, kurtuluş savaşlarına öncülük etti ve kendi kanalları aracılığıyla diplomatik ilişkiler kurdu, okullar açtı ve halk arasında kişisel farkındalığı ve vatanseverlik ruhunu geliştirdi. insanlar.

Ermeni Kilisesinin Özellikleri

AAC diğer Hıristiyan kiliselerinden farklıdır. Genel olarak, Mesih'te yalnızca ilahi prensibi tanıyan Monofizitizm'e ait olduğu kabul edilirken, Rus Ortodoks Kilisesi, Mesih'te iki prensibi - insani ve ilahi - tanıyan Dyofizitizm'e aittir.

AAC'nin ritüelleri gözlemleme konusunda özel kuralları vardır:

soldan sağa çapraz;
takvim - Julian;
Onaylanma vaftizle bağlantılıdır;
Komünyon için tam şarap ve mayasız ekmek kullanılır;
Aksiyon yalnızca din adamları için yapılır;
İkonlarda Ermeni harfleri kullanılmış;
modern anlamda itiraf et Ermeni dili.

Rusya'daki Ermeni Kilisesi

Ermeniler yüzyıllardır Rusya'da yaşıyorlar ama kültürel değerlerini korumuşlar ve bu da Ermeni Kilisesi'nin erdemidir. Rusya'nın birçok şehrinde Pazar okullarının bulunduğu, manevi ve laik etkinliklerin düzenlendiği Ermeni kiliseleri bulunmaktadır. Ermenistan'la iletişim sürüyor.

Rusya'daki en büyük Ermeni manevi merkezi, Ermeni Apostolik Kilisesi'nin (Patriklik Eksarhı) Rus ve Yeni Nahçıvan Piskoposluğu Başkanının ikametgahının bulunduğu Moskova'daki yeni Ermeni tapınak kompleksidir. Katedral Klasik Ermeni mimarisi tarzında yapılan Rab'bin Başkalaşımı'nın içi taş oymalar ve Ermeni ikonalarıyla süslenmiştir.

Tapınak kompleksinin adresini, telefon numaralarını, kilise hizmetlerinin ve sosyal etkinliklerin programını şu aramayla bulabilirsiniz: "Moskova'daki Ermeni Apostolik Kilisesi resmi web sitesi."

301 yılında I. Krikor Lusavoriç'in (Ermenice - Grigor Lusavorich, daha sonra kanonlaştırıldı) çalışmaları sayesinde Ermeniler Hıristiyanlığa dönüştürüldü ve Ermenistan, dünyada Hıristiyanlığı devlet dini olarak benimseyen ilk ülke oldu.
Ermeni Apostolik Kilisesi başlangıçta bağımsız olmasına rağmen, Kadıköy (451) ve Konstantinopolis (553) Ekümenik Konseylerine kadar diğer Hıristiyan kiliseleriyle bağlarını sürdürdü ve daha sonra yalnızca Kıpti (Mısır), Etiyopya ve Yakubi (Suriye) ile yakın bağlarını sürdürdü. kiliseler.

Ermeni Apostolik Kilisesi, ikametgahı 1441'den beri Eçmiadzin'de bulunan Tüm Ermeniler Katolikosu tarafından yönetilmektedir. Tüm Ermeniler Katolikosluğu dört patrikliği kapsamaktadır (Eçmiadzin; Kilikya, 1293'ten 1930'a kadar Sis şehrinde, modern Kozan'da, Türkiye'de ve 1930'dan itibaren Antilias, Lübnan'da; Kudüs, 1311'de kurulmuştur; Konstantinopolis, 1311'de kurulmuştur). 16. yüzyıl) ve 36 piskoposluk (8'i Ermenistan'da, 1'i Ermenistan'da) Dağlık Karabağ geri kalanı - dünyanın Ermeni topluluklarının bulunduğu ülkelerde).

12. yüzyıldan itibaren Ermenilerin küçük bir kısmı Roma'nın üstünlüğünü tanımaya başladı Katolik kilisesi ve Papa. İsa Tarikatı'nın (Cizvitler) Dominikli misyonerleri tarafından desteklenen Beyrut'taki (Lübnan) ataerkil makam ile Ermeni Katolik Kilisesi'nde birleştiler.
Protestanlığın Ermeniler arasında yayılması, 1830'da Boston'dan gelen Amerikalı Cemaat misyonerleri sayesinde kolaylaştırılmıştır. O tarihten bu yana pek çok Ermeni Protestan cemaati oluşmuştur.

Şu anda Ermenistan'da Ermeni Apostolik Kilisesi'nin yanı sıra Ermeni Katolik Kilisesi, Ermeni Evanjelik Kilisesi, bir sinagogun yanı sıra çeşitli dini azınlıklara ait kiliseler ve ibadethaneler bulunmaktadır.

En eski Hıristiyan kiliselerinden biridir. Hıristiyanlık Ermenistan'da 2.-3. yüzyıllarda ortaya çıktı ve 4. yüzyılın başlarında ortaya çıktı. (301) devlet dini.

Efsaneye göre, 1. yüzyılda. Havariler Thaddeus ve Bartholomew Ermenistan'a geldiler ve orada Hıristiyanlığı vaaz ettiler. Aynı zamanda 2.-3. yüzyıllarda yayılan Ermenistan'da ilk Hıristiyan toplulukları ortaya çıktı. O günlerde Ermeniler ağırlıklı olarak çoktanrıcılığı savundukları ve bu da bir dereceye kadar Helen-Roma çoktanrıcılığına yöneldiği için Hıristiyanlara sık sık zulmedildi.

Aziz'in vaazları sayesinde. Lusavoriç Gregory (302-326) - Ermeni Apostolik Kilisesi'ne genellikle Ermeni-Gregoryen denir - Ermeni kralı III. Tiridates (287-330) ailesiyle birlikte vaftiz edildi. 301 yılında Hıristiyanlık resmi devlet dini ilan edildi.

Gelenek şunu söylüyor: St. Gregory'nin bir vizyonu vardı: İsa gökten hale halinde iniyor ve altın bir çekiçle ilk Ermeni kilisesinin inşa edilmesi gereken yeri gösteriyor. Bu nedenle burada inşa edilen ve katedral haline getirilen tapınağa, Ermenice'de “İnen Tek İnen”, yani İsa Mesih anlamına gelen Eçmiadzin adı verildi.

5. yüzyılın ortalarına kadar. Ermeni Apostolik Kilisesi, nispeten birleşik Hıristiyan Kilisesi'nin kollarından birini temsil ediyordu. Ancak Bizans'tan bağımsızlığını güçlendirmek isteyen ve IV. (Kalkedon) Ekümenik Konsili'nin (451) kararlarını tanımayan Ermeni Apostolik Kilisesi, aslında hem Doğu hem de Batı Kiliselerinden ayrılmıştır.

Dolayısıyla Ermeni Apostolik Kilisesi, Kıpti (Mısır), Suriye, Etiyopya ve Malankara (Hindistan) Kiliselerini de içeren Kadıköy dışı Kiliseler ailesine aittir.

Coğrafi olarak Ermeni Apostolik Kilisesi dünyanın dört bir yanına yayılmıştır, ancak doktrin kurallarında birleşmiştir. Siyasi ve ekonomik faktörlerin etkisi altında, 9. yüzyıldan itibaren Ermeni nüfusunun bir kısmı periyodik olarak ülkeyi terk etmek ve yabancı ülkelere sığınmak zorunda kaldı. Böylece tarihi koşullar gereği Kudüs ve Konstantinopolis Patriklikleri ile şu anda Antilia'da (Lübnan) bulunan Kilikya Katolikosluğu (Kilikya Büyük Evi) Ermeni Apostolik Kilisesi bünyesinde oluşturulmuştur. Bu üç piskoposluk makamı “ruhsal olarak” Eçmiadzin Ana Kilisesi Tahtı'nın yetkisi altındadır, ancak iç idari özerkliğe sahiptirler.

İsrail ve Ürdün'deki Ermeni cemaatleri Kudüs Patrikhanesi'nin yetkisi altındadır; Konstantinopolis Patrikliği'nin yetki alanında - Türkiye ve Girit adası mahalleleri; Kilikya Büyük Evi Katolikosluğu Lübnan, Suriye ve Kıbrıs piskoposluklarını içerir.

Kanonik bölgelerine ek olarak, her bölümün Ermeni diasporasının diğer ikamet yerlerinde (dahil olmak üzere) kendi cemaatleri ve kilise-idari yapıları vardır. Batı Avrupa, Kuzey ve Güney Amerika, vb.)

Ermeni Apostolik Kilisesi'nin başı, daimi ikametgahı Eçmiadzin'de bulunan Tüm Ermenilerin Yüce Patriği ve Katolikosudur (şu anda Garekin II). Aynı zamanda Ana Kilise'nin Ararat Ulusal Tahtı'nın Yüce Patriği ve Katolikosu olarak da anılır. O, tüm inanan Ermenilerin yüce ruhani lideridir, Ermeni Kilisesi'nin inancının, ayinlerinin, kanunlarının, geleneklerinin ve birliğinin koruyucusu ve savunucusudur. Kanonik sınırlar dahilinde, Ermeni Kilisesi'nin yönetiminde tam yetkiye sahiptir.

Ermeni Apostolik Kilisesi'nin ruhani ve idari merkezi, 301 yılında kurulan Kutsal Eçmiadzin Ana Makamı - Tüm Ermenilerin Katolikosluğu'dur. Burada 7. yüzyıldan beri Ermeni mimarisinin klasik anıtları olan Aziz Hripsime ve Aziz Gayane olmak üzere iki manastır bulunmaktadır. İlahiyat Akademisi ve Ruhban Okulu da Eçmiadzin'de bulunmaktadır. Geçmişte Ermeni kültürünün önde gelen isimleri İlahiyat Akademisi'nde eğitim görmüştü. Şu anda akademi ve ilahiyat okulunda yurt dışından da dahil olmak üzere 100'e yakın öğrenci eğitim görüyor. Eğitimlerini tamamladıktan sonra ya “beyaz” din adamı olabiliyorlar ya da keşiş olabiliyorlar. Teolojik konuların yanı sıra Ermeniolojiyi de detaylı olarak inceliyorlar, yabancı Diller ve kapsamlı bir genel eğitim alın. İlahiyat okulundan mezun olduktan sonra daha fazla eğitim alma isteği ve yeteneği gösteren öğrencilere, bazı tanınmış yükseköğretim kurumlarında teolojik eğitimlerine devam etme fırsatı verilmektedir. Eğitim Kurumları Avrupa ve ABD'de.

Ermeni Apostolik Kilisesi “Eçmiadzin” dergisini çıkarıyor. 1945 yılında kurulmuştur. 1919 yılında yayından kaldırılan Ararat dergisinin devamı olan Eçmiadzin, aylık resmi bir dergidir. Oynar ana rol Ermeni Kilisesi'nin çeşitli piskoposluklardaki faaliyetlerini koordine etmek. Kilise ayrıca ayinle ilgili kitaplar, manevi-ahlaki ve tarihi-dini literatür de yayınlamaktadır. Bu çalışma özel olarak oluşturulmuş bir yayıncılık departmanı tarafından yürütülmektedir.

Bölgede eski SSCB Ermeni Apostolik Kilisesi'nin 11 piskoposu ve 120 rahibi vardır ve kilisenin 62 cemaati bulunmaktadır. Çoğu (37 topluluk) Ermenistan'da bulunmaktadır. Geri kalanı Rusya ve Gürcistan'da. Ermeni Apostolik Kilisesi'nin 6 piskoposluğu - Ararat, Şirak, Gugar ve Syumin v Ermenistan topraklarında ve 3 piskoposluk - Yeni Nahçıvan ve Rus, Gürcü ve Artsakh v sınırlarının dışında bulunmaktadır. Ermeni nüfusunun Azerbaycan'dan kitlesel göçü nedeniyle Bakü piskoposluğu faaliyetlerini durdurdu.

Ermeni Kilisesi uluslararası ekümenik harekette aktif rol alır, barış hareketine ve başkalarının çözümüne katkıda bulunur modern problemler. Hayırseverlik faaliyetlerinde bulunur, afet bölgelerindeki mağdurlara, yetimhanelere, yaşlılara, engellilere ve mültecilere yardım sağlar.

Ermeni Gregoryen "Apostolik Kilisesi" ( Daha öte AGAC) – Kendisine Hıristiyan diyen topluluklardan biri, ama öyle olup olmadığını daha sonra ele alacağız. Devlet düzeyinde inancı ilk kabul edenlerin Ermeniler olduğunu sık sık duyarız ama soralım onlar inancı kimden kabul ettiler? Kudüs ve Bizans Kiliselerinden ama onu sağlam korumayı başaramadılar! Ayrıca aynı dönemde Roma İmparatorluğu'nda Hıristiyanlığı tamamen yasallaştıran fermanlar çıkarıldı, dolayısıyla AGAC'ın gurur duyması için hiçbir neden kalmadı. Yüzyıllar boyunca aramızda kilise birliği olmadı, bu iyi komşuluk ilişkilerini dışlamaz, ancak Agatların bölünmesi ve sapkınlıkları koruma ilkesine aykırıdır. İnanç Birliği Bize havariler tarafından aktarılan ve Tanrı Sözü ile işaret edilen: « Bir Tanrı, Birleşik inanç, Birleşik vaftiz"(Ef.4,5). 4. yüzyıldan itibaren Agatlar, tüm eski Ortodoks yerel kiliselerinden (Konstantinopolis, Kudüs, Antakya, İskenderiye vb.) ayrılarak, önce yanlışlıkla, sonra bilinçli olarak Monofizit, Monotelit ve Miafizit sapkınlıklarını kabul ederek hizipleşmeye girişmişlerdir. diğerlerinden. Şu ana kadar iyileşmeyen bir yaramız var, böylece birlikte dua edip cemaat alamıyoruz Agatlarda Tanrı hakkındaki gerçek öğreti yeniden sağlanana kadar. Ne yazık ki sıradan Ermeniler çoğu zaman teolojinin inceliklerinden uzak, bu sapkınlık ve hizipçilik talihsizliğinin rehinesi oluyorlar. Aynı anda hem Ortodoks olup hem de Ermeni “kilisesine” dahil olmanın mümkün olmadığını bilmelisiniz; tıpkı aynı anda hem kurtulup hem kaybolmanın, hem doğrucu hem de yalancı olmanın imkânsız olduğu gibi. Gerçek ile yalan arasında bir seçim yapmalısınız. Monofizitizmin Ermeni yönünden bahsetmeden önce Monofizitizmin ne olduğundan ve nasıl ortaya çıktığından bahsedelim.

Ortodoks Kilisesi Mesih'te itiraf ediyor bir kişi(hipostaz) ve iki doğa – ilahi Ve insan ayrılmaz bir şekilde, ayrılmaz bir şekilde, ayrılmaz bir şekilde, değişmez bir şekilde kalıcı olmak. Monofizitler veya (AGAC dahil) Mesih'te tanırlar bir kişi, bir hipostaz ve bir doğa. Sonuç olarak Monofizitler Ekümenik Konseyleri 4'üncüden itibaren (toplamda yedi tane vardır) tanımıyor.

Bu nedenle çoğu azizi aşağılar, kınar ve kabul etmezler. Monofizitizm, yalnızca Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih'in gerçek insan bedeninin tamamen reddedilmesi değil, aynı zamanda Mesih'in insan doğasından O'nun Kutsallığına doğru en ufak bir aktarım, değişim veya çarpıklıktır. AGAC, birçok tereddütten sonra, Monofizitizm sapkınlığının itirafçısı olarak kaldı; onlar için bu, Tanrı'nın Enkarnasyonunu inkar etmekten değil, inatla ısrar etmekten ibarettir. Mesih'in tanrısı tarafından kendi insan doğasının özümsenmesi - ki bu, Mesih'e karşı bir yalan ve sapkın bir öğretidir. Her şey Tanrı-insan İsa Mesih'in Kristolojisindeki bu özel vurguyla ilgilidir. Bundan sonra karakter yok Ermeni inancı Mesih'in Enkarnasyonunun ortodoks bir şekilde itiraf edildiği bu olayda, bireysel babaların Mesih'in bedeninin varlığına ilişkin açıklamalarının herhangi bir önemi yoktur. Ermeni Kilisesi iki kez Monofizittir: hem kendi sapkınlığını itiraf etmesi hem de Monofizit kiliseleriyle birleşmesi nedeniyle (Kilise'nin öğretisine göre, bir kafirle iletişim kuran kişi kafirdir). AGAC'ta k.-l. yoktur. dini doktrinin temellerinin resmi olarak onaylanmış özet beyanı. AGAT'lar üç İnanç Sembolü kullanır: 1) duyuru töreninde kullanılan kısa bir Sembol. 2) Agatların İlahi Ayini töreninde “orta”, 3) başlangıçta rahip tarafından okunan uzun bir Sembol sabah ibadeti. Üçüncü mekansal sembolden ifade “Tek yüz, tek görünüş ve tek tabiatta birleşmiş” tamamen sapkındır ve tüm yalanlar ve sapkınlıklar şeytandandır ki bu, özellikle konu Tanrı olduğunda kabul edilemez. Bu sapkınlık, Tanrı-insan Mesih hakkında yalanlara, Mesih'i taklit etmenin imkansız olduğu fikrine yol açar, "sonuçta O daha Tanrıdır ve insanlık O'nda yutulur." O. insanlık Mesih'te küçük düşürülür ve Mesih taklidi için motivasyon yırtılır ve lütuf verilmez.

Bir yanlış anlama diğerlerine yol açtı. Yani sadece 12. yüzyılda. Simgelere saygı nihayet kabul edildi; kutsal törenler sırasında Agatlar, Yahudi geleneğine göre mayasız ekmek tüketir ve hayvan kurbanları (matah) gerçekleştirir; Büyük Perhiz sırasında cumartesi ve pazar günleri peynir ve sütlü yiyeceklere izin verilir. Ve 965'ten beri Agatlar, Ortodoksluktan kendilerine geçen Ermenileri yeniden vaftiz etmeye başladı.

Ortodoksluk ile ana anlaşmazlıklar:

- AGAC'ta Mesih'in bedenini bizimle aynı özde değil, “bozulmaz ve tutkusuz ve ruhani ve n yaratılmamış ve bedenin karakteristik özelliği olan her şeyi gerçekte değil, hayal gücünde yapan göksel olanlar”;

— AGAC, Enkarnasyon eyleminde Mesih'in bedeninin "İlahi Vasıtaya dönüştüğüne ve onunla aynı öze sahip olduğuna, denizdeki bir damla bal gibi İlahi Vasıfta kaybolduğuna, böylece bundan sonra iki doğanın artık Mesih'te kalmadığına, ama bir, tamamen İlahi”, birleşmeden önce ve birleşmeden sonra Mesih'te iki doğayı itiraf ediyorlar, hem İlahi hem de insanı birleştiren tek bir kompleksi itiraf ediyorlar ve bunun sonucunda ona tek bir doğa diyorlar.

Ek olarak, monofizitizme neredeyse her zaman monofil ve mono-enerjist bir konum eşlik eder; Mesih'te yalnızca tek bir irade ve tek bir eylemin, tek bir faaliyet kaynağının, yani tanrının olduğu ve insanlığın onun pasif aracı olduğu öğretisi. Bu aynı zamanda Tanrı-insan olan İsa Mesih'e karşı atılmış korkunç bir yalandır.

Monofizitizmin Ermeni yönü diğer türlerinden farklı mıdır?

- Evet, farklı. Şu anda bunlardan sadece üçü var:

1) Sevirian geleneğine bağlı Siroyakovlular, Kıptiler ve Malabarlılar. 2) Ermeni Gregoryen Agatları (Eçmiadzin ve Kilikya Katolikleri). 3) Etiyopya (Etiyopya ve Eritre “kiliseleri”).

Geçmişte AGAC, Kalkedon olmayan Monofizitlerin geri kalanından farklıydı; Antakyalı Sevier bile 4. yüzyılda Ermeniler tarafından lanetlendi. Yeterince tutarlı olmayan bir Monofizit olarak Dvina Konseylerinden birinde. Agatların teolojisi aftartodocetizmden (İsa Mesih'in bedeninin Enkarnasyon anından itibaren bozulmazlığına dair sapkın doktrin) önemli ölçüde etkilenmiştir.

Bugün AGAC ile dogmatik bir diyalog neredeyse hiç mümkün değil; onlar sosyal hizmet, pastoral uygulamalar, sosyal hizmet konularını tartışmaya hazırlar. çeşitli problemler sosyal ve kilise hayatı, ancak dogmatik konuları tartışmaya hiç ilgi göstermiyor. Ne yazık ki, AGAC'ın temsilcileri kendilerini İsa Kilisesi'nin dışında konumlandırdılar; sonuç olarak, Evrensel Kilise'den ayrılmış, yalnızca Monofizit sapkın kiliselerle inanç birliği içinde olan, kendi kendini izole eden ve tek uluslu bir kiliseye dönüştü.

AGAC'ta vaftiz edilenler (ve diğer Monofizitler) bugün Ortodoks Kilisesi'ne nasıl kabul ediliyor?

— Tövbe ve özel bir törenle. Bu çok eski bir uygulamadır; Ekümenik Konseyler döneminde Kadıköylü olmayanlar bu şekilde karşılanırdı.

354'te Ermeni Kilisesi'nin ilk Konsili toplandı ve Aryanizm kınandı ve Aryanizm'e bağlılığı teyit edildi. Ortodoksluk.İÇİNDE 366 yıl daha önce olan Ermenistan Kilisesi kanonik olarak bağlı olarak Sezariye Bkz. Bizans, otosefali (bağımsızlık) aldı.

387'de Büyük Ermenistan bölündü ve çok geçmeden doğu kısmı 428'de İran'a ilhak edildi, batı kısmı ise Bizans'ın eyaleti oldu. 406 yılında Mesrop Maştots, ibadetlerin, Kutsal Yazıların ve Kilise Babalarının eserlerinin ulusal dile çevrilmesini mümkün kılan Ermeni alfabesini yarattı.

I. ve II. Ekümenik Konsillerde Ermeni Kilisesi'nin temsilcileri hazır bulundu; kararlar da alınmıştır III. Ancak artık 451 yılında Kadıköy şehrinde toplanan IV. Ekümenik Konsil, Ermeni piskoposlarının katılımı olmadan yapılmıştı ve bu nedenle bu Konsil'in kesin kararlarını bilmiyorlardı. Bu sırada Monofizitler Ermenistan'a gelerek hayallerini yaydılar. Doğru, Konsil kararları kısa süre sonra Ermeni Kilisesi'nde ortaya çıktı, ancak Yunan teolojik terimlerinin tam anlamının bilinmemesi nedeniyle Ermeni öğretmenler ilk önce kasıtsız bir hataya düştüler. Ancak 527 yılında Dovin'deki Ermeni Konseyi İsa'nın tanınmasına karar vermiştir. tek doğa ve böylece AGAC'ı açıkça Monofizitler arasına yerleştirdi. Ortodoks inancı resmen reddedildi ve kınandı. Böylece Ermeni Kilisesi Ortodoksluktan uzaklaştı. Ancak Ermenilerin önemli bir kısmı Konstantinopolis Patrikhanesi'nin emri altına girerek Evrensel Kilise ile birliktelik içinde kaldı.

591 yılında Pers saldırısı sonucu Ermenistan ikiye bölündü. Ülkenin çoğu bir parçası oldu Bizans imparatorluğu ve Avan şehrinde (Erivan'ın kuzeydoğusunda, şu anda şehrin bir parçası) kuruldu Ortodoks Katolikosluğu. O karşı çıktı Monofizit Katolikosluğu, Pers topraklarındaki Dvin şehrinde bulunan ve Bizans Ortodoks Ermenileri ile birlik olmaması için Persler tarafından yapay olarak desteklenmiş, ancak Pers topraklarında da çok sayıda Ortodoks Ermeni vardı. Bizans-Pers savaşı sırasında 602-609. Ortodoks Katolikliği Pers işgalcileri tarafından kaldırıldı. Monofizit Katolikos İbrahim, Ortodokslara yönelik zulmü başlattı. tüm din adamlarını ya Kadıköy Konseyini lanetlemeye ya da ülkeyi terk etmeye zorluyor.

Baskı yok edilmedi Ermeniler arasında Ortodoks inancı. 630 yılında Ermeni Kilisesi'nin katıldığı Karin Konsili gerçekleşti. resmen Ortodoksluğa döndü. 726'daki Arap fetihlerinden sonra Agatlar yine Evrensel Kilise'den ayrılıp Monofizitizme düştüler. Ortodoks Ermeniler, Konstantinopolis Patrikliği'nin himayesi altında yeniden Bizans topraklarına taşınmaya başladı. Ermenistan'ın Gürcistan sınırındaki bölgelerinde kalanlar ise kendilerini Gürcü Kilisesi'nin yetkisi altında buldular. 9. yüzyılda. Taron bölgesinin nüfusu ve prensleri ile Tao ve Klarjeti bölgelerinin nüfusunun çoğunluğu Ortodokstu.

Ermeni Kilisesini Ortodoksluğa döndürmek için son girişim 1178. İmparator Manuel Komnenos'un topladığı Konsil'deki hiyerarşiler Ortodoks inanç itirafını tanır.İmparator Manuel'in ölümü yeniden birleşmeyi engelledi. 1198'de Haçlılar ile Kilikya'nın Ermeni kralı arasındaki ittifak, sapkın Roma Katolik ve Ermeni kiliseleri arasında bir birliğin kurulmasına yol açtı. Kilikya dışındaki Ermeniler tarafından kabul edilmeyen bu birlik, Ermeni Kilisesi'nde bölünmeyle sonuçlanmış ve 1198 yılında Ermeni Katolik Kilisesi'nin ortaya çıkmasıyla sonuçlanmıştır. Bugün Ermenistan'da yaşayan Ermenilerin çoğunluğu Agatlara mensuptur.

Kafkasya Makamı'nda bulunan Aziz Ignatius Brianchaninov, Ermeni Kilisesi'ndeki durumu ve birçok Ermeni'nin görüşlerini çok iyi biliyordu. doğru çekildi Ortodoks inancı. Agats Kilisesi'nin birçok yönden Ortodoks inancına çok yakın olduğunu büyük bir üzüntü ve üzüntüyle ifade ederek, ama bizi bölen Monofizitizm sapkınlığından vazgeçmek istemiyor. Bunun tek bir nedeni var; gurur, yüzyıllarca süren yanlış itiraflardan ve tek ulusluluk Ulusal ayrıcalık duygusu getiren ve İncille çelişen Ermeni Kilisesi sadece güçlendi, büyüdü ve çoğaldı. gurur Ermeni dini. Sahtelik hakkında gurur duymak Tanrı, ulusal ayrıcalık yolunu Kutsal Yazılarda şöyle söyler: “Ne Yunan vardır, ne Yahudi, ne sünnet, ne sünnetsizlik, barbar, İskit, köle, özgür, ama Mesih her şeydir ve her şeydir."(Koloseliler 3:11). Bildiğiniz gibi Allah gurur duymak direnir ve onlara kurtarıcı lütfunu vermez (1 Petrus 5:5) Bu nedenle AGAC'ta Sarovlu Seraphim, Moskovalı Matrona gibi azizleri ve Ortodoks Kilisesinin doğurduğu diğer birçok büyük azizi görmüyoruz.

Herkes tarafından tanınan bir aziz olan Aziz John Chrysostom şöyle diyor: “Kilisede bölünmelere neden olmak, kiliseye düşmekten daha az kötü değildir. sapkınlıklar… günah bölmek OlumsuzŞehitlik kanıyla bile yıkanıp gitti.” Bu nedenle üzüntü ve acıyla Ermeni kardeşlerimizin günahtan kurtulmasını bekliyoruz. sapkınlık ve ayrılık, Mesih'in İnanç Birliği'nin kişiliğine ve öğretisine dikkat etmeyen ruhların ebediyen yok edilmesinden korkuyorlar (bkz. Efes.4:5).

“Size yalvarıyorum kardeşlerim, bunu yapanlardan sakının. bölünmeler ve baştan çıkarmalar,öğrendiğin öğretilere aykırıdır ve onlardan saparsın; bu tür insanlara hizmet etmek için Rabbimiz İsa Mesih'e değil, kendi karnıma, Ve dalkavukluk ve güzel söz basitlerin kalplerini aldatır." (Romalılar 16:17)

Yani AGAC bize çok uzak olmayan ancak tam bir birlik içinde olmayan toplulukları ifade ediyor. Belirli tarihsel koşullar nedeniyle, ancak yine de bazı insani günahlar olmadan, 451 tarihli IV. Ekümenik Konsili'nden sonra, Monofizitler olarak adlandırılan ve kilisenin tek bir hipostazda, tek bir durumda olduğu gerçeğini kabul etmeyen topluluklar arasında kendisini buldu. tek kişi enkarne Tanrı'nın Oğlu iki doğayı birleştirir: İlahi doğa ve gerçek insan doğası, birleşmemiş ve ayrılmaz. Bir zamanlar birleşik Ekümenik Kilise'nin bir parçası olan AGAC, bu öğretiyi kabul etmedi, ancak enkarne Tanrı Sözü'nün yalnızca bir doğasını - İlahi Olan'ı tanıyan Monofizitlerin öğretisini paylaştı. Ve artık 5.-6. yüzyıllardaki bu tartışmaların şiddetinin büyük ölçüde geçmişte kaldığını ve Agatların modern teolojisinin Monofizitizmin aşırılıklarından uzak olduğunu söyleyebilsek de, yine de tam bir birlik sağlanamamıştır. aramızdaki inançla.

Örneğin, Monofizitizm sapkınlığını kınayan Kadıköy Dördüncü Ekümenik Konseyinin kutsal babaları, bizim için Kilisenin kutsal babaları ve öğretmenleri, AGAC ve diğer "antik Doğu kiliselerinin" temsilcileridir - ya anatematize edilmiş kişilerdir (çoğunlukla) ya da en azından doktrinsel otoriteye sahip değiller. Bizim için Dioscorus aforoz edilmiş bir kafirdir ve onlar için "azizlerin babası gibi." En azından bundan, yerel Ortodoks kiliseleri ailesi tarafından hangi geleneklerin miras kaldığı ve hangilerinin eski Doğu olarak adlandırılanlar olduğu zaten açık. Eski Doğu kiliseleri arasında oldukça gözle görülür farklılıklar vardır ve Monofizit etkisinin kapsamı çok farklıdır: Diyelim ki, Kıpti kiliselerinde gözle görülür derecede daha güçlüdür (Mısır manastırcılığına saygı göstermekle birlikte, tamamen farklı bir etki görmemek mümkün değildir). Kıptiler arasında, özellikle de modern Kıpti ilahiyatçıları arasında Monofizit etkisi ve bunun Agatlardaki izleri neredeyse farkedilemez. Ancak tarihi, kanonik ve doktrinsel gerçek şu ki, bir buçuk bin yıldır aramızda Efkaristiya birliğinin olmadığı ortadadır. Ve eğer Kilise'nin Sütun olduğuna ve gerçeğin doğrulandığına inanıyorsak, Kurtarıcı Mesih'in, cehennemin kapılarının Ona karşı galip gelmeyeceğine dair vaadinin göreceli olmadığına, ancak mutlak değer, o zaman ya bir Kilisenin doğru olduğu, diğerinin tamamen olmadığı ya da tam tersi olduğu sonucuna varmanız ve bu sonucun sonuçlarını düşünmeniz gerekir. Yapılamayacak tek şey, iki sandalyeye oturup öğretilerin aynı olmadığını, aslında örtüştüğünü, bir buçuk bin yıllık bölünmenin yalnızca ataletten, siyasi hırslardan ve birleşme isteksizliğinden kaynaklandığını söylemektir.

AGAC'ın teolojik öğretisini kısa bir cevapla formüle etmek elbette imkansızdır ve bunu da pek beklemezsiniz.

(Anne tarafındankoruma Oleg Davydenkov ve Pravosl. Ansiklopedi)

Ermeniler nasıl bir inanca sahipler?

Yahudiler gibi, komşunu da aldat!
Dini olarak, Ermenistan'ın inanan nüfusunun çoğunluğu (%94) Ermeni Apostolik Kilisesi'ne mensup Hıristiyanlardır. Ermenistan Apostolik Kilisesi'nin dogma ve ritüel açısından onu hem Bizans Ortodoksluğundan hem de Roma Katolikliğinden ayıran bir takım özellikleri vardır.
Havariler Kilisesi'ne eşittir.
Nevsky'deki St. Petersburg'da.
Ermeniler Hıristiyandır ancak klasik anlamda Ortodoks değildir.
Dünyadaki dinler, İsa'nın öğrettiğinin aksine, insanları birleştirmeye değil bölmeye yöneliktir.
Kesin olarak Ermeniler - Monofizitler değil Miafizitler (İsa'nın doğası hakkındaki anlaşmazlık) - onların itirafları ne Katolikler ne de Ortodokslar tarafından tanınmıyor. Kendileri Monofizitizmi kınıyorlar, ancak öğretileri hala Monofizitizm ile Diafizitizm arasında bir yerdedir.
Roma Katolik Kilisesi ve Yunan-Bizans kiliselerindeki yaygın inanışa göre Ortodoks geleneği, Kadıköy Konseyi, Eutyches ve destekçilerinin Monofizitizmine karşı toplandı ve burada bu sapkınlık kınandı. Monofizit doktrininin, Kadıköy Konseyi'nden sonra Bizans'ın doğu vilayetlerinde, yani Küçük Asya, Suriye ve Mısır'da ve ayrıca Ermenistan'da imparatorluğun dışında yayıldığına inanılıyor. Tarihçi A.V. Kartashev'e göre 6. yüzyılda Monofizitlerin etkisi, Monofizit törenlerini yapay olarak çoğaltan ve Monofizit kiliselerinin tarihsel varlığını günümüze kadar doğrudan yaratıp güçlendiren İmparatoriçe Theodora'nın yardımıyla arttı.
Bu tür fikirlerle tamamen aynı fikirde olarak, Kadıköy Konseyini ve Dyofizit öğretisini reddeden tüm kiliseler, bu konseyin destekçileri tarafından Monofizit veya Eutikiyen kiliseler olarak kabul edilir. Son zamanlarda kiliseler arası iletişimle ilgili günah çıkarma savunucularının retoriğinin bir miktar yumuşamasına rağmen, Roma Katolikleri ve Rum Ortodokslar için Monofizit kiliselerinin tümü Eski Doğu Ortodoks kiliseleridir, özellikle de Ermeni Apostolik Kilisesi. Ancak Antik Doğu kiliseleriyle ilgili bu tür fikirler gerçeklikle bariz bir şekilde çelişmektedir, çünkü tüm bu kiliseler Monofizitizmi reddeder ve onun sözde kurucusu Eutyches'i lanetler.

Eski Doğu Ortodoks Kiliselerine göre, Kadıköy savunucularının onları Monofizit olarak adlandırması ve Eutyches sapkınlığını onlara atfetmesi, vicdansız bir günah çıkarma özürü nedeniyle tarihi ve teolojik gerçekliğin çarpıtılmasıdır. Eski Doğu kiliseleri, Üçüncü Ekümenik Konsil tarafından kutsanan, Kadıköy'den önceki tek Kilisenin inancını içerdikleri konusunda ısrar ediyorlar. Bu nedenle Eski Doğu kiliselerine Kadıköy Öncesi denir. Ortodoks kiliseleri. Monofizitizmi lanetleyen, yani Eutyches'in öğretisel sapkınlığı olan Eski Doğu kiliseleri, Mesih'teki Tek doğa (iki doğadan oluşan) hakkında İskenderiyeli Aziz Cyril'in miafizit Kristolojisini iddia eder.
Eski Doğu kiliselerinin tarihine göre Hıristiyanlık tarihinde gerçek Monofizitizm yerel bir olguydu ve istisnasız herkes tarafından sapkınlık olarak kınanıyordu. yerel kiliseler, ortadan kayboldu, ancak Kadıköy Konseyinin yeni radikal muhalifleri ve yeni Diofizit Kristolojisi, Mesih'teki bir Hipostazın itirafına rağmen onlar tarafından sapkın kabul edilen Papa Leo'nun öğretileri arasında periyodik olarak nüksetmeye neden oldu.
Vaslavnye yanlısı
Onlar Monofizit Hıristiyanlardır (İsa'yı aynı anda hem Tanrı hem de insan olarak değil, yalnızca Tanrı olarak görürler).
Ermeni. Ne Katolik ne de Ortodokslar. Onlar 4. yüzyıldan beri Monofizitlerdir (Kıptiler veya Etiyopyalılar gibi).
Hıristiyan, ulusal geleneklere sahip...