Immanuel Kant yıldızlı gökyüzü tepemizde. Ahlak yasası içimizdedir

Kazara Latynina'dan başka bir esere rastladım - "Voltaire'in alaka düzeyi", burada militan holiganları tereddütle Putin'in Rusya'sı, Engizisyon ve Voltaire konusundaki kendi fantezileri hakkındaki laflarla haklı çıkarmaya çalışıyor, cevap vermeden duramadım.

Tüm Hıristiyan Kilisesini ayrım gözetmeksizin totaliterlikle suçlayan Latynina, Stalin'den bahsetmekten kendini alamadı; görünüşe göre, bu tür "anahtar kelimeler" olmadan, ABD Dışişleri Bakanlığı tarafından verilen ikinci "Sözün Savunucusu" ödülünü bu kez Condoleezza'dan alamayabilirdik. Rice, ama bizzat Hilary Clinton'dan.

Latynina'nın kafasında kendine ait alternatif bir dünya var; belli inançlara sahip olmakla suçladığı mevcut Ortodoks Patriği ile arasında hiçbir fark yoktur. pahalı saatler ve örneğin - Katolik Papa Alexander Borgia - kardinal şapkası satıcısı, zehirleyici ve kendi kızının sevgilisi, benzer şeyler arasında eşit bir işaret koyarak ve tamamen unutarak veya belki de bazı nüanslara kasıtlı olarak dikkat etmeyerek, aradaki farkı bir kenara bırakırsak zaman dilimleri: Patrik bir piskopos olup, eşit piskoposlar arasında ilk sırada yer alır ve konseye ve sinoda başkanlık eder. Patrik, metropol ve başpiskopos gibi idari bir makamdır, sırasında: Dünyadaki Katolik Kilisesi'nde, Kilise'nin başı, Rab'bin yanı sıra Papa'dır ve Katolikler, onun inanç meselelerindeki kararlarının yanılmaz olduğunu düşünürler (Papa'nın yanılmazlığı dogması). ve Papa aynı zamanda İsa'nın vekili olarak kabul edilir.

Görünüşe göre Latynina için fark küçük ama aslında önemli.

Hıristiyanlık ile İslam arasındaki farka dair tartışmalara düşkün olan, acımasızca abartan ve etiketleyen ve her iki öğretideki sayısız eğilime dikkat etmeyen popüler gazeteci, inananların duygularından, ilginç bir şekilde herhangi bir itiraftan mı yoksa sadece Ortodoksluktan mı hiç etkilenmiyor?

En tuhaf şekilde, Engizisyonun günahlarını Ortodoksluğa, papaların günahlarını Ortodoks patriklere yükleyerek, yine de Giordano Bruno için düzeltilen sözde "yanmış Kopernik" konusunda sessiz kalıyoruz, ancak Latynina başlamadı Batı uygarlığının doğasında var olan Lucifer'e ibadet uygulamaları olarak adlandırılan sözde "kara kitleleri" hatırlamak. Ayrıca, bazı nedenlerden dolayı, Batı Hıristiyanlığının tanınmış bir ürünü olan "Cadıların Çekici" - Malleus Maleficarum'u da gözden kaçırdı; ünlü gazeteci, hafif bir el hareketiyle günahlarını ona atfetmeye tenezzül etti. Ortodoksluk.

Ve tesadüfen olmayabilir.

Saldırgan ateist Voltaire, Latynina'yı etkilemeden edemiyor; hatta "iyi insanlar" olarak da adlandırılan Albigenslilerin sapkınlığının ne olduğunu ve Cizvit okulu mezunu ve mason olan Voltaire'in çalışmalarının nasıl olduğunu bildiğinden şüpheleniyorum. Catharların inancını yansıtıyor. Fransa'dayken aynı marki de Sade'ın Voltaire'le aynı kitapta yayımlanmış olması boşuna değil: sıradan, en azından bir şeyler okuyacaklar...

Mason Voltaire kesinlikle biliyordu Tam olarak ne bunu yaptı, o zamanki toplumun temellerini yıktı, Kiliseyi parçaladı ve üzerine tükürdü ve Fransız devrimi Milyonlarca kurbanla birlikte, Napolyon'un gelişi ve Napolyon savaşları da bunu doğruluyor...

Ancak aynı hileyi 20. yüzyılın başlarında da görmek mümkündür. Rus imparatorluğu, Kiliseyle alay edilmesi, kitapçıklar, ahlakın gerilemesi, "Tanrı olmadığına göre her şey mubahtır."

Latynina, ama onun gibi insanlar aslında altında yayınlandı farklı isimler Liberal gazetelerin de benzer eserleri var ama şimdi hepsi ya sürgünde yok oldu ya da “kurban” olarak değerlendiriliyor. kanlı rejim", ancak bazı nedenlerden dolayı kimse şöyle demeyecek: "Bir ejderhayı çağırmak uzun zaman alırsa, o zaman onun ilk kahvaltısı olacağını hatırlamalısın (c)"

Her ne kadar belki Latynina önümüzdeki 30 gümüş parçasıyla rahat göçüne yetişebileceğine inanıyor olabilir...

Immanuel Kant iki şeyin onu hayrete düşürdüğünü yazmıştı: Başının üstündeki yıldızlı gökyüzü ve içimizdeki ahlak yasası, yani yıldızlı gökyüzü herkes için parlıyor, Latinler için bile ama ne yazık ki içimizdeki "ahlak yasası" ortaya çıkıyor , Kant'ın kastettiği biçimdedir, herkeste yoktur.

Kant ne dedi?

“Tüm insanların bir ahlaki anlayışı, kategorik bir zorunluluğu vardır. Bu duygu, kişiyi her zaman kendisine dünyevi fayda sağlayacak eylemlere motive etmediğinden, bu dünyanın dışında kalan ahlaki davranış için bir temel, bir motivasyon olmalıdır. Bütün bunlar zorunlu olarak ölümsüzlüğün, bir üst mahkemenin ve Tanrı'nın varlığını gerektiriyor...”

Görünüşe göre Latynina, Adolf Hitler'in "Sans Souci'nin parlak kahramanı ve Nazi ideologu Alfred Rosenberg - "İskandinav güzelliğinin ideali" olarak adlandırdığı eşcinsel Büyük Frederick'e daha yakın olsa da, pek çok gerçek Batılı demokratik değer var. ​bunda... ve en önemlisi "Putinizm" yok "

Bayan Latynina, şaşırtıcı bir şekilde, Maniheistlerin ve Kathar-Albigensianların sapkınlığının yüzyılların karanlığında hiç kaybolmadığını, Voltaire, Marquis de Sade ve benzeri Latinler tarafından unutulmaktan çıkarılacağını gösterdi. tek bir şey var - ruhları karıştırmak, kafa karıştırmak, kafa karıştırmak ve başka bir sapkınlıkla büyülemek, "rejime karşı mücadele" veya "ifade özgürlüğü" arkasına saklanmak, özgürlüğün "müsamahakarlık" kelimesiyle eşanlamlı olmadığını unutmak .”

Kant iki şeye şaşırdığını söyledi:
üzerimizdeki yıldızlı gökyüzüne
ve içimizdeki ahlaki yasa...

Yıldızlı gökyüzünü değiştiremeyiz ama Kant'ın ahlak yasasını formüle etmesine yardımcı olma konusunda oldukça yetenekliyiz ve bunu herkes kendisi için yapmalıdır.
Ve elbette bir kişinin ahlaki yasası diğerinden biraz farklı olacaktır.

1. Küçük bir tarih.
İnsanoğlu uzun zamandır ahlaki yasalar geliştiriyor ve bunlar çok farklıydı.
Bunların temeli genellikle Tanrı'dan gelen emirler olarak din kanunları tarafından atılır.
Bunlardan en ünlüsü Musa'nın Dekalogu'dur.

Ancak bu tür yasaları incelediğinizde, içlerinde hem çelişkiler hem de boşluklar bulursunuz.
pratik ve önemli durumlar hiç dile getirilmiyor ve bazıları yazılarıyla insanlar arasındaki eşitsizliği güçlendiriyor (On Emir'in 10. emri) ve bu da onların kusursuz kökenleri hakkında şüpheye yol açıyor.

2. Cinderella'nın vicdanı.
"Ahlak Hukuku içimizdeki” sözüne aynı zamanda vicdanın sesi de denir.
Öncelikle ayakkabı seçmenin pratik ve basit durumunu inceleyelim.
Mağazada pek çok ayakkabı çeşidi var ve seçim sorunu olmadan yapamayız.
Bir mağazadan ayakkabı alırken fiyat, renk ve menşe ülkesinin yanı sıra bizim için temel değerlendirme kriteri nedir?
Charles Perot'nun masalındaki gibi doğru: bacağa uyuyor mu?

Buradaki ayağımız standart, sansür görevi görüyor.

3. "Her zaman" veya her gün.

Her gün herhangi bir eylem yaptığımızda, bunları bilinçli veya bilinçsiz olarak çeşitli seçim kategorileriyle karşılaştırırız: arzu, zorunluluk, zaman, yer, sonuç veya sonuçlar.
Bir de Kant'a göre bahsettiğimiz, bizi insan yapan, bazen unuttuğumuz önemli bir kategori daha var - bu ahlak yasasıdır - bir zorunluluk ve şu sorunun cevabı: Bu bize göre doğru mu?

Pek çok insani durum vardır. Ve onlara uygulanan daha da fazla ahlaki yasa var. Ancak geri kalanının büyüdüğü ve geri kalanı olmadan anlamını yitirdiği temel olanlar var.
Bunlardan bazıları aynı on emirde yer alıyor.

4. Ahlaki On Emir.
Doğru ya da eksiksizmiş gibi davranmadan temel ahlaki yasaların ana hatlarını çizmeye çalışalım.

4.1. Bir insan, hiçbir şekilde ve hiçbir sebeple öldürülmemelidir. Bir insanı öldürmeyi haklı çıkaracak hiçbir neden, kural, inanç, yükümlülük veya çıkar yoktur. (on yıl altıncı emir.)
4.2. Canlı ruhu ve aklı olan hiçbir canlının canını alamazsınız.
(Bir kişi için bu zaten gebe kalma anından itibarendir.)
Bu hayvanlar, kuşlar, balıklar, böcekler ve bitkiler için geçerli olabilir.
4.3. Öldürülmüş hayvanları, balıkları ve kuşları yiyemezsiniz, yemek amacıyla öldüremezsiniz. Gıda tüketimi için doğal ürünleri kullanmak daha iyidir: süt, bitki dünyasının meyveleri veya organik gıdaları diğer gıdalardan veya enerjiden kendiniz sentezleyin.

Yukarıdakiler belirli bir düzeyde kişilik gelişimi için geçerlidir.
Genel olarak bir kişiye, bilincinin gelişim düzeyine karşılık gelen, kendisi için seçim yapma ve izin verilenlere ilişkin normlar oluşturma ve böyle bir seçimin tüm sonuçlarına sahip olma hakkı ve yeteneği bahşedildiği gerçeğinden yola çıkıyoruz. .

4.4. Şiddet kullanılmamalıdır.
Şiddetin hiçbir şekli kabul edilemez. Toplum mutlu insanlarŞiddetin olmadığı bir toplum bu.
Toplumumuz öyle bir gelişmişlik düzeyinde ki, Anayasa'da belirtilen kişilerin haklarını ihlal edenlere karşı şiddet kullanma hakkına sahip olan bir grup insanı tespit etmek zorunda kalıyor.
Burada söylenmesi gereken ilk şey ebeveynlerin çocuğuna şiddet uygulayamayacağıdır.
Ve her durumda: Bir çocuğa vuramazsınız. Çocuk azarlanmamalı, korkutulmamalı veya aldatılmamalıdır. Bir çocuk, görünüşte eğitim amaçlı olarak kilit altına alınamaz, bir köşeye kapatılamaz, kendisi için kabul edilemeyecek davranışlara zorlanamaz, fiziksel ve ahlaki açıdan aşağılanamaz, lakap takılamaz.
Bir çocuk ebeveynlerinden yiyecek ve bakımdan mahrum bırakılamaz.
Bir çocuk zorla anne ve babasından ayrılamaz.
Bir ebeveynin önce böyle olma hakkından mahrum bırakıldığı ve ardından çocuğunu yetiştirme hakkından aforoz edildiği görülür.

4.5. Çalınması. Her şey, nesne, giysi, alet, ürün genellikle birinin malıdır. Sahipliğini alabilirler Farklı yollar: yapılmış, satın alınmış veya hediye olarak alınmıştır.
Varoluşun bazı önemli nitelikleri, sahibini tanımlayan bir sertifikaya, bir markaya, bir logoya, bir kitapçığa, bir imzaya sahiptir. Cep harçlığı gibi diğerleri ise değişken mülkiyete sahip bir ödeme aracıdır; el değiştirirler.

Her durumda, konumdaki mülkiyeti ve zilyetlik hakkını belirlemek için temel, yerleşik prosedür geçerlidir: şeyin kimin elinde olduğu (aynı zamanda bir apartman dairesinde, arabada, cepte, bankada vb. yasal bölgede) sahibidir.
Mülkiyetin elden ele devri ancak gönüllü olarak gerçekleşebilir.
Asıl sahibinin iradesi dışında mülkiyet hakkını veya mülkiyeti değiştirmek hırsızlık, zimmete para geçirme veya soygundur.
Zorlama iradenin özgür ifadesi değildir.
Şöyle denir: Çalmayacaksın (on emir, sekizinci emir)

4.6. Yalan söyleme.
İnsan bilgi dünyasında yaşıyor. Bilgiyi iletmenin birçok yolu, aracı ve durumu vardır ve bazen güvenilirliği hayati önem taşır.
Hiçbir bilgi, söylenen veya yazılan hiçbir şey (Allah'ın yazarlığı altındakiler dahil) doğruluğunun doğrulanmasından muaf tutulmamalıdır.
Sofistlik ve demagoji tutkunları, "yalanın çoğunluğun iyiliği için olduğu" durumları arıyorlar.
Bu tür vakalara rastlamıyoruz. Ancak bilginin zamana, yere ve koşullara uygun olması gerekir.
Yalanlar, gerçek olmayanlar, yalanlar ve erişilebilir ve kamuya açık olması gereken bilgilerin gizlenmesi, yalnızca yaşamlarımızı rahatsız etmekle kalmıyor, aynı zamanda güvensiz hale getiriyor ve hayata ve sağlığa saldırı anlamına geliyor.
Yalan diğer temel hak ve özgürlüklerimize tecavüz eder.
Yalan söyleme. (Dokuzuncu Emir)

4.7. Dışarıda tutmak.

Doğada ve insan yaşamında her şey özgürce, doğal bir şekilde, bazılarının diğerlerinin hayatına müdahalesi olmadan gerçekleşmeli. Bu aynı zamanda insanlar arasındaki ilişkiler için de geçerlidir.
halklar ve ülkeler arasındaki ilişkiler ve özellikle insan ve doğa arasındaki ilişkiler.
Müdahale etmeme ilkesi yardım ve suç ortaklığını ortadan kaldırmaz.

4.8. Zarar verme.
İnsan hayatı ve faaliyeti bu temel düstur çerçevesinde gerçekleşmelidir.

4.9. Arkanı dönme.
Özgür iradeyi ve seçim özgürlüğünü mahrum bırakmayın veya sınırlamayın. Bu hem insanlar hem de hayvanlar için geçerli olabilir. Kime uygulanacağı önemli değil.
Bu, her şeyden önce, kendi içinde bu ahlaki yasanın günlük olarak gözetilmesidir.
Burada çevre boyunca sınırlama anlamında “ters çevirin”.

4.10. Zina yapmayın.

İnsan sevgi atmosferinde yaratılır, doğar ve yaşar.
Yedinci emir söylenenleri açıklamıyor.
Aşk duygusu sınırsız ve özgürdür. Yukarıdakiler insanın üçlü olduğunu söylüyor; beden, ruh ve ruhtan oluşuyor.
"Zina" yalnızca bedensel - fiziksel sevgiyi ilgilendirir.
Sevgi duygusu öncelikle manevidir. Ve manevi aşk olmadan fiziksel aşkın veya daha doğrusu hormonal çekiciliğin ortaya çıkması, ilişkilerdeki uyumsuzluktur.

5. Ahlakçılar.
Ve tabii ki burada yasak ve kısıtlama niteliğindeki ahlaki yasalar ortaya konmuştur, ancak ahlakın temel yasaları eylemi teşvik eden yasalardır.

İlgili terimler
1. Katılık
- Gereksinimlerin karşılanma şeklini karakterize eden ahlaki bir ilke
belirli koşullar ne olursa olsun, koşulsuz itaatle belirli ahlaki normlara sıkı ve sarsılmaz bir bağlılıktan oluşan ahlak.
2. İlke - iyi ve kötü kavramı anlamına gelen formüle edilmiş genel bir tez.

3. Ceza kanunu, bir suç için cezanın belirlenmesidir; buna göre ceza, suçun neden olduğu zararı yeniden oluşturmalıdır (“göze göz, dişe diş”).

4 AHLAK - Bir kişiye rehberlik eden içsel, manevi nitelikler, etik standartlar; bu niteliklerin belirlediği davranış kuralları (Ozhegov)
5. Hegel, "Hukuk Felsefesi"nde, soyut hukuk ve ahlakın aksine, ahlakı, ailede ve sivil toplumda tinin gelişiminin ve bu toplumlarda tezahür eden son aşama olarak sundu.

Yorumlar

Her şey ilginç, özellikle de fikrin kendisi; ahlak içimizde

Eklemeler.
İnsan kendisine verilene kadar ne istediğini bilemez. Bu müdahale etmemekle alakalı.
Ayrıca "öldürmeyeceksin" kabul ediliyorsa o zaman cinayetin önlenmesi için müdahale edilmesi gerekir.

Yalanlarla ilgili. Sorun, kişinin öncelikle kendisine yalan söylemesidir.
Geniş anlamda bu, kişinin kendisini ve arzularını anlama eksikliğidir.

Teşekkürler Mikhail.
“Ayrıca “öldürmeyeceksin” kabul ediliyorsa o zaman cinayeti önlemek için müdahale etmek gerekir” sözü safsata gibi görünüyor.
Herkes altıncı emri yerine getirirse “cinayetler” nereden gelecek?
Ahlaki olanlar da dahil olmak üzere yasalar, yalnızca onlara uyulduğunda işe yarar.

"Eklemeler. Bir adam kendisine verilene kadar ne istediğini bilmez"
Eğer insan ne istediğini bilmiyorsa o henüz bir insan değil, bir hayvandır.

"Yalan konusuna gelince. Sorun şu ki, insan her şeyden önce kendine yalan söylüyor.
Geniş anlamda bu, kişinin kendisini ve arzularını anlama eksikliğidir.”

Ahlak yasaları konusunda yanlış anlamalar ve kendine yalanlar söz konusuyken konuşmak için henüz çok erken

İÇİNDE son yıllar Sovyet edebiyatında ve sosyalist topluluk ülkelerinin edebiyatında, kişisel insanın kaderini neyin belirlediğine ve bununla bağlantılı olarak "dünyanın neye dayandığına" ve bununla bağlantılı olarak "dünyanın neye dayandığına" ilişkin düşüncelere dayanan kitaplar eskisinden çok daha sık karşımıza çıkıyor. nezaket ve vicdan, bu tür kategorilerin birbirleriyle nasıl bir ilişkisi vardır? Sosyal fonksiyon kişi.

Bu tür çalışmalar çoğunlukla geçmişe - yakın zamana (tarih çerçevesinde), savaşa veya "savaş sonrası erken dönemlere" - zorlu, çıplak sosyal çatışmaların olduğu bir döneme (V. Rasputin'in "Yaşa ve Hatırla", "Bu ben, Titas”, R. Shavyalis). Ancak bunlar genellikle günümüzle ilgili kitaplardır; örneğin Gunther de Bruijn'in iki romanı, "Buridan'ın Eşeği" ve "Ödül Ödülü."

Kitaplar ister “dün”, ister “bugün” hakkında olsun, tamamen “bugün”e yöneliktir ve yazar bir patolog olarak değil, bir biyolog ve fizyolog olarak “bugün”ü anlamaya çalışmaktadır. gergin sistem“İnsan karakterleri ve ilişkileri, canlı, derin bir bağlantı, insan kaderlerinin gizli karşılıklı bağımlılığı.

Bu tür eserler arasında Mykolas Slutskis'in "Adem'in Elması" romanlarıyla başlayan, günümüzün insan ve zaman arasındaki bağlantılarının tüm karmaşıklığına ilişkin araştırma zincirinin bir sonraki halkası olan "Günün Sonunda" romanı yer alıyor. Susuzluk” ve bir dizi hikaye.

Bu tür bir araştırmanın amacı ve derinliği birçok faktör tarafından belirlenir - yalnızca yetenek değil, aynı zamanda yazarın tarihsel bilinç düzeyi, kendi biyografisi ve halkının deneyimi.

Mykolas Slutskis'in ait olduğu 60'ların "gençleri" olan Sovyet Litvanya yazarlarının özel bir biyografisi var. Çocuklukları burjuva-faşist bir devlette, tüccar ve polis, açlık ve yoksulluk, sömürü ve sömürüyle geçti. hakların eksikliği onlar için karakterler veya kavramlar için kitapçılık değildi. Sadece bir yıl önce Litvanya'da Sovyet gücü yeniden sağlandı Vatanseverlik Savaşı Ve Sovyet iktidarının yeniden kurulması, yoksul ailelerin çocukları ve ergenleri için kurtuluş, neşe ve gelecekteki mutluluğa giden açık bir yol haline geldi.

Savaş, Slutskis ile akranları Justinas Marcinkevičius ve Vytautas Bubnis'in kısa çocukluğuna son verdi. Bu nedenle, savaş biter bitmez, yetişkin deneyimine sahip, görev duygusu ve sorumluluk duygusuna sahip on altı-on yedi yaşındaki erkekler, arkadaki işçi cephesinden, anti-faşist yeraltından eski düzeni yeniden kurmak için ortaya çıktılar. Yıkılmış ana topraklarında Sovyet gücü. Ve bu onların, savaş sonrası ilk yıllarda Litvanya kırsalında faşist geri zekalıların, kulakların ve milliyetçi haydutların alevlendirdiği kaynayan sınıf mücadelesinde, bu zor durumda yerlerini ve davalarını bulmalarına yardımcı oldu.

Bu nedenle, otuz yaşındayken geçmişe bakan bu adamlar, deneyim eksikliğinden ve gençlik titizliğinden kaynaklanan hataları gizlemeden, yüce gerçeği öne sürerek onu doğru ve ayık bir şekilde değerlendirdiler. insanların mücadelesi gelecek için, mutluluk için, Sovyetlerin gücünün güçlendirilmesi için.

Hem Mykolas Slutskis hem de diğer birçok Litvanyalı yazar defalarca bu korkunç zamanlara döndü ve sonraki yıllar giderek daha kapsamlı ve derinlemesine araştırıyor, kesin zaman ve belirli bir yerde - Sovyet Litvanya'da, Lenin'in sosyalist bir toplumun hangi insan malzemesinden inşa edildiğine dair anlayışı bu malzeme geçmişten alınmış ve kendi içinde taşınmıştır ". doğum lekeleri"geçmişin. Ve sosyalizmin nasıl inşa edildiğine dair soyut fikirlere dayanarak eski dünyadan insani değerin her zerresini yeniden ele geçiremeyecek olan bu toplumun ileri inşacısı ciddi bir hata yapıyor.

Mykolas Slutskis “dünya profili”ne sahip bir düzyazı yazarıdır. O sadece Sovyetler Birliği'nde ve yurt dışında yaygın olarak bilinen romanların yazarı değil, aynı zamanda yetenekli "yetişkinlere yönelik" kısa öykülerin ve çocuk edebiyatının birçok eserinin - öyküler, kısa öyküler ve peri masalları - yazarıdır. Bir oyun yazarı olarak hareket ediyor (ve büyük bir başarıyla) Ayrıca, birçok eleştirel eserin, yaşlıların edebi portrelerinin (Žemaitė, Mikolaytis-Putinas, Petras Tsvirka) ve yazarların bir dizi önemli eserine zekice, keskin yanıtların yazarıdır. Litvanya, Doğu Almanya, Almanya, Polonya. Yaratıcı deneyiminden ve kırklı yaşların gençlerinin (neredeyse çocuk yaştaki) yurttaşlık ve yaratıcı bireyselliklerinin nasıl şekillendiğinden, bu gençlerin (yazarın kendisi de dahil) nasıl - zevkle, komünizme inançla - nasıl da olsa şekillendiğinden bahsediyor. maliyetle ve bazen beceriksizce - “yaşlıların” yardımıyla Litvanya Sovyet edebiyatına yeni yollar açtılar.

Ve "gençlerin" ilerideki arayışları, M. Slutskis'in makalelerinde, tüm Sovyet çokuluslu edebiyatının (öncelikle Rus) yaşamıyla ve edebiyat sürecinin özellikleriyle ilişkilendirilmektedir. Farklı ülkeler Avrupa. İlk başarı kısa öykü yazarı olarak Mykolas Slutskis'e geldi. Onun öykülerinden oluşan "Güneş Nasıl Kırıldı" koleksiyonu hem Litvanya'da hem de diğer cumhuriyetlerde okuyucuların ve eleştirmenlerin dikkatini çekti. Sovyetler Birliği. Ve bence bu "İlk İş Gezisi" koleksiyonundaki hikaye, beş yıl sonra yazara tüm Birlik şöhretini getiren ve yurt dışında yankı uyandıran "Cennete Merdiven" romanının büyüdüğü "tohum" oldu.

Bu roman, mücadelenin gerçek karmaşıklığını gösterdi. yeni hayat savaş sonrası Litvanya'da (özellikle kırsal kesimde), yeninin dürüst savaşçıları tarafından sıklıkla hafife alınan bir karmaşıklık. Romanın kahramanı şehrin gençliği Jaunutis Valius şüphesiz olumlu bir kahramandır. İnançlı, dürüst, saf bir adam. Ama onun dünya resmi siyah beyazdır. Dostlar var, düşmanlar var, şehirde kıt kanaat geçinip yeni bir hayat kuranlar var ve milliyetçi haydutların suç ortakları olmasa da çoğunlukla kulakların olduğu, iyi beslenmiş, hareketsiz sahiplerin olduğu bir köy var. çiftliklere yerleşmişlerdir. Meşale takma adını seçen geleceğin yazarı o, komünizm vizyonunun pembe bulutlarda gezindiği geleceğe bakarak yanacak ve parlayacak. Zavallı Torch, zor bir trajik deneyim pahasına köye yaptığı ilk gazete iş gezisinde, gerçekliğin siyah beyaz yorumunun uygunsuzluğuna ikna olur.

Bir köy işçisini "geçmişteki köleliğinin ona vurduğu" her şeyden bir hatayla ya da basit bir organın kesilmesiyle kurtaramazsınız. Yeni bir şey için savaşan herkes sadece bir asker değil, aynı zamanda bilge ve sabırlı da olmalıdır. eğitimci, kendi cumhuriyetinin "kırmızı kil" ve fundalık çorak arazilerinde yeni meyveler yetiştiren bir "yetiştirici". Savaş sonrası yıllarda bir savaşçının kaderinde farklı - çok daha korkunç ve trajik bir dönüş, M. Slutskis tarafından iki romanda günümüzün sorunlarına yöneldikten sonra yazdığı "Uzaylı Tutkuları" hikayesinde veriliyor. “Adem Elması” ve “Susuzluk”.

Adresleme Bugün Mykolas Slutskis ve artık hem Sovyetler Birliği'nde hem de yurtdışında yaygın olarak tanınan diğer Litvanyalı yazarlar, aynı titiz dikkatle, aynı sorumluluk duygusuyla, insanın kaderini araştırıyor, ona karşı çıkabilecek zorluklarda rehberlik ediyor. zor, harika zamanımız. "Susuzluk" ve "Adem Elması", lirik ve itiraf niteliğindeki "Cennete Merdiven" den tamamen farklı bir şekilde çözülüyor.

Slutskis'in kendisi de "Yaratıcı Deneyimden" başlıklı makalesinde bundan bahsediyor. “Adem Elması” ve “Susuzluk” farklı bir ruh haline, farklı bir üsluba sahip. Ve mesele sadece buradaki malzemenin tamamen moderniteden, moderniteden alınmış olması değil. Gündelik Yaşam entelijansiya... Bu romanların her ikisi de lirik olmaktan ziyade psikolojiktir, bu da bizi büyük miktarları en küçük parçalara ayırmaya zorlar. Bu tür romanların yazarı, kesinlikle birçok keresteyi kesen güçlü bir oduncu masasına benzemez; küçük ayrıntılar. (Bu arada şunu not ediyorum: eğer sökmezseniz tamir edemezsiniz!) Kuşkusuz yazar, modern entelijansiyanın kişisel ve sosyal yaşamında pek çok zorluk, çelişki, "kalıntı" görmüş ve ortaya çıkarmıştır. insan bilincini bozabilecek tehlikeler (“maddecilik”, koşullara boyun eğme).

Bu yolda yeni bir adım “Günün Sonunda” romanıydı. Bu, birbirinden çok farklı iki ailenin birbirine bağlı ve birbirine bağımlı kaderini anlatan hüzünlü bir hikaye. Yazar, en başından itibaren okuyucuya iki ailenin - Narimantases ve Kazyukenases - kaderlerinin nasıl iç içe geçtiğini, yalnızca farkın değil, aynı zamanda bunların dışsal olarak üzücü benzerliğinin ne olduğunu açıklamadan, zaman katmanlarını değiştiren bir anlatı oluşturur. yerleşik ama içsel olarak gelişmemiş kaderler, ne kadar güçlü, “iç içe geçmiş” “Bu kaderler iplerle birbirine bağlı.

Roman için bir epigraf bulmam gerekse Çehov'un kahramanlarından birinin sözlerini alırdım: "Hiçbir şey geçmiyor."

Kahramanların kaderi, burjuva-faşist Litvanya'da gerçekleşen ilk çocukluklarından edinilen tüm izlenim ve deneyimler kompleksini içerir. Çocukların sevinçleri, şikayetleri, korkuları, yaşlılarla zor ilişkileri - bunların hepsi bir yetişkinin dünya görüşüne dahildir, tüm bunlar yol seçimini, bireyin "kendini oluşturmasını" ve kişinin kendini onaylamasını etkiler. Dünya. Romanın yazarını kahramanlarının yolunda takip ederken, onların bilinçlerinde ve günlük yaşamlarında kalanların da özel olarak renkli olduğunu unutmamak gerekir. Burada asırlık bir etki var Katolik kilisesi ve yabancı ülkelerin burjuva kültürünün onlarca yıllık etkisi ve ülkeyi farklı dönemlerde ve çok farklı nedenlerle terk eden Litvanyalı göçmenlerle olan aile bağları.

Bu ulusal-tarihsel özellik aynı zamanda Sovyet yönetimi altında büyüyen gençlerin belirli bir kısmının kaderine de yansıdı. Nihayet Farklı türde kalıntıları ailede, aile ilişkilerinde, baba ve annelerin karakter özelliklerinde açık veya gizli biçimde var olabilir. Ve yaşlılardan gelen böyle bir aile aşısı, gençlerin ilk adımlarına yansıyabilir ve onları, bazı çevrelerin ve daha büyük okul çocukları gruplarının zaten enfekte olduğu bu müsamahakarlık, kolay bir yaşam arzusuna karşı savunmasız hale getirebilir.

M. Slutskis, haklı olarak, sürgünlerinin sosyalist bir toplumdaki bir kişinin karmaşık bir şekilde kendini onaylamasına yol açacak olan "ekimin" çok uzakta - çocuklukta - gerçekleştiğini düşünüyor.

Kaziukėnas Sr., ilk bakışta toplumumuzun tam teşekküllü bir üyesidir - büyük bir işçi, bir sanayi organizatörü, akıllı, iş adamı. Hovarda? Yurtdışı iş gezilerinin hayranı mısınız? Kapitalist bir ülkede eşit derecede büyük bir örgütleyiciyle eşit düzeyde olabileceğinden gurur duyuyor musunuz? Kendisinin ayık bir anda "domuz ile engerek melezi" dediği dalkavuk'u kendisine yaklaştırdı mı? Ailenden mi ayrıldın? Bir metresiniz var mı - bir "pop yıldızı"? Bütün bunlar doğru ama kimin kusuru yok ki! Üstelik dalkavuk, efendinin iradesinin (şimdilik) kullanışlı, gayretli bir uygulayıcısıdır. Öğrenci yurdundan “aldığı” boynunda haç olan altın saçlı karısı, yıllar içinde fanatik bir mezhepçiye dönüştü. Ve metresi ona kâr için değil, acı ve güçlü bir aşkla bağlı.

Her şey açıklanabilir ve aynı zamanda her şey onun tavır ve eylemlerinde oluşan o “yalan bölgesi”nde yatıyor. Ve bu "bölgenin" nedeni, temeli, burjuva okulundaki "parya"nın, "altın avcısının" aşağılanması, sıska hümanist öğretmenin ona sunduğu acıma ve tesellinin inatla reddedilmesidir. Bu nedenle sahte kendini onaylama, sevdiğiniz şeyi sorumsuzca kapma arzusu, yabancı bir efendinin önünde gösteriş yapma arzusu, dilenci açgözlülüğün kalıntıları " tatlı Hayat“Ve bu “yalan bölgesi”nin belirli bir “gerçekleşmesi”, Kaziukėnas'ın “fiziksel” bedeninde, doktorlara göre, bir mide ülseri, ama aslında kanser. Ve operasyondan sonra, gecenin kendi kendini muayene anlarında, Kaziukenas bazen gerçek kaderini "atlayarak" yaşadığını, karısının kendi hatası yüzünden ahlaki açıdan sakat kaldığını, kambur (aynı zamanda onun hatası) ve nefret dolu oğlunun da kendisinin olduğunu anlamaya başlar. hayatındaki en değerli şey olabilir.

Peki Kazyukenas'ın okul ve üniversite yıllarından arkadaşı olan diğer ailenin reisi cerrah Nerimantas'a ne dersiniz? Evet, korkular da vardı - gündüz yaşamının yüzeyinin altında kıpırdanan o "gece kaosuna" dair çocukça bir duygu, hala "Mayakovsky'yi büyüteçle okuyan" kırsal bir veteriner-titiz olan babasıyla da çatışmalar vardı, oğluna göre "hayvanları insanlardan daha çok seviyor" ve herhangi bir zorluğun varlığını reddediyor. Ama oğlu aşağılanmayı, “istifa” duygusunu bilmiyor. Yine de, doğasında var olan "babalık" olan çocukluk, ona yalnızca iyi şeyler vermekle kalmadı - alçakgönüllülük, işi için sorumluluk duygusu, maddi hastalıklara karşı bağışıklık ve dış başarı arayışı. Mecazi anlamda "Mayakovski'yi büyüteçle okuma" ihtiyacı (doktor arkadaşlarından biri onu bu babalık alışkanlığından dolayı suçluyor), metanetli titizlik bazen onun yüzeysel olanı derinden ayırmasını engelliyor. Böylece, ucuz şüpheciliğin ardında, kabadayılığını savunmasızlığını, gençlik acımasızlığını, babasına olan sevgisini görmediği tek oğluyla bağlantısını kaybeder. Rigas'ın tüm bu sahte kendini olumlama girişimlerinin ailenin yanlışlığından kaynaklandığını, "annenin" oğlunu yanlış, "kurgusal" girişimlere ittiğini görmüyor (ya da görmek istemiyor mu?) kendini onaylama.

Narimantas, utangaçlığından Kazyukenas'ın ilk, güçlü, çekingen aşkı Nastasia'yı burnunun dibinden almasına izin verdi. Ve apandisit nedeniyle ameliyat ettiği on dokuz yaşındaki bir tiyatro öğrencisi tarafından "mücadele edildi". Cerrah kocasının görünüşünü "icat etti" ve onu bir dahiye, büyük bir adama "şekillendirmeye" çalıştı. Ve bir dahi ve reformcu olmayı reddettiği zaman, onu hayal kırıklığına uğrattı. Evliliklerinin yirmi yılından fazlasını kendini icat ederek, oyuncu, film yönetmeni, yapım işçisi, genç yıldızların öğretmeni vb. olmaya çalışarak, her yerde önlenemez hayal gücü ve tam bir sıradanlık birleşimi nedeniyle başarısızlıkla uğraşarak geçirdi. Ayrıca oğlunu da “icat etti” (hemen başladı - bir isim bulmakla başladı), sonra onu bir sanat üniversitesine “kapattı” ve oradan kaçtığında onu mümkün olan her şekilde denemeye teşvik etti. edebiyatı ele alalım. Bununla birlikte, sık sık evde olmuyor ve Rigas "zihinsel olarak evsiz" olarak büyüyor çünkü aile ona "gerçek" ağını çözmesine yardımcı olmak için ona büyük bir işin ve ciddi bir yaşamın anahtarını veremedi ve veremedi. ve genç adamın karıştığı “gerçek dışı”. Bir kişi elbette her durumda eylemlerinden sorumludur. Ancak eyleme neden olan koşulların önemi göz ardı edilemez. Ve koşullar, çeşitli sosyal ve kişisel ilişkilerde somut olarak somutlaşır ve doğrudan veya dolaylı olarak tamamen kişisel olanın arkasında bile her zaman sosyal bir durum vardır. Çocuk Rigas'ı babasına bu kadar sıkı bir şekilde bağlayan bağ, yalnızca genç Rigas'ın hatası yüzünden kopmadı.

Yetiştirilen bir insanın uygunsuz davranışını algılamanın iki yolu vardır: Biri “Bunu yapabileceğine inanmıyorum”, ikincisi ise “Bunu yapabileceğini biliyordum.” Bir eğitimcinin herhangi bir çalışmasında - ister baba, ister öğretmen, ister yaşlı bir arkadaş olsun - eğitim gören kişiye belirli bir "güven avansı" verilir. Ve akıllı bir eğitimci, öğrenciyle ilişkilerinde uygunsuz bir eylemi, hatta kabahati doğal olmayan, eğitilen çocuğa, karakterine, özüne yabancı bir şey olarak yorumlamalıdır. Ne olduğunu ve nedenini kendisi anlamalıdır. Anlamak affetmek anlamına gelmez. Ancak anlayış, uyarmayı ve daha sonraki adımlardan caydırmayı mümkün kılar. Kendini görev anlayışına kilitleyen, her türlü karmaşık gerçeklikten soyutlanmış, dürüst, fedakar Doktor Nerimantas'ta bu bilgelik eksikti.

Rigas'ın boyun eğdiği bu sorumsuzluk, bağımlılık, şiddete ve kabalığa "saygı" (ve aynı zamanda tiksinti!) her şeyi inadına yapmak.

Acı, bir gencin vizyonunu bozar, onu okulda, üniversitede ve etrafındakilerin günlük yaşamında asıl meseleyi değil - toplumumuzdaki büyük yaşam normlarını, ancak bu normların yalnızca belirli ihlallerini - kariyercilik, para- görmeye zorlar. açgözlülük, açgözlülük, ikiyüzlülük.

Ve eğer ergenlik ve gençliğin eşiğinde olan Rigas, babasının onu ahlaki olarak terk ettiğini hissetmeseydi, belki de kaderi farklı sonuçlanacak ve kendini terk etmeyecek, haksız bir cezaya çarptırılmayacaktı. kendisi - genç bir acımasızlıkla.

Yaşamın zorluklarıyla baş başa kalan Rigas, kaçış susuzluğunu, geniş nefes almayı, kendini onaylamayı kapitalist "güzel yaşam" standardı çerçevesine "sürmeye", her adımda başarısız olmaya, iç protestolara neden olan eylemlerde bulunmaya ve ondan tiksinti. Ve çok geç - bir araba kazasında (ya da intiharda?) ölümünün arifesinde - kendisinin de kaderini "atlayarak" yaşadığını anlayacaktır (kızını seven ve sevdiğini fark etmeyen Kaziukėnas gibi) bir çocuk doğurdu).

Peki dünya neyin üzerinde duruyor?

M. Slutskis'in romanı büyük bir tuvaldir, kahramanlar - iki aile - çok sayıda canlıyla çevrelenmiş, tam olarak şekillendirilmiş performans sergiler " karakterler”, onlarla çok taraflı olarak bağlantılı, karakterlerinin bir veya başka özelliğini açıklığa kavuşturuyor. Hastanede günlük yaşam Çeşitli türler doktorlar, hemşireler, hastalar ve personel arasındaki ilişkiler, hastaların "arka planı" - bunların hepsi çok yoğun ve çok kullanışlı bir sanatsal dokuya dokunmuştur. Ve insanlar arasındaki nesnel olarak sosyal ve kişisel, dışsal ve "gizli" ilişkilerin derin ve doğru bir tasviri, sanatçının ana amacına ve "süper görevine" hizmet eder: her şeyin olduğunu göstermek. insan hayatı, faaliyet dakika dakika kararlar ve seçimler zinciridir, burada “önemli”yi “önemsiz”den ayırmak zordur, bazen bir saman çöpü bile devenin sırtını kırabilir. Geniş anlamda cahillik tehdidi, çeşitli görünümleriyle en savunmasız gençleri bekliyor (bu, Rigas'ın fiziksel ölümüne ve hayatına giren iki kızdan biri olan Salvinia'nın ahlaki ölümüne yol açacak), bir kaçma girişimi. kaçınılmaz sonuçlara yol açan kararlar ve sorumluluk - tüm bunlar romanda yalnızca ahlaki faktörlerin toplumumuz yaşamındaki artan önemi temasını değil, aynı zamanda bu sürecin tüm diyalektik karmaşıklığını, "teşhis" i de çok açık bir şekilde somutlaştırıyor. onu yavaşlatabilecek her şeyden.

Ancak yazarın haklı görüşüne göre toplumumuzun ahlaki ilkeleri son derece popülerdir, çalışan insanların acı çektiği ahlaki değerlerle bağlantılıdır ve "dünya tam da" ahlaki tepkileri "ve tercihleri" olanların üzerinde durmaktadır. Kararların çoğu nefes almak gibi anında, hatasız ve doğaldır.

Bu "vicdanlı insanlar"ın içsel gücü, bazen kafası karışmış ve gerçek kaderlerini "atlayarak" yaşayanlar tarafından hissedilir.

Hastanede bulunan Kaziukėnas, gecenin o acı kısa saatinde, tüm o cicili bicili ve yaygaradan ayılırken, koğuştaki ölmekte olan komşusunun, yerine getirmediği küçük bir söz için nasıl çılgınca endişelendiğini duyduğunda, aniden "mecazi olarak" kendine gelir. Beethoven'ın çok saygı duyduğu formülü elbette bilmiyordu (ama tanınmış yazar). "Ahlak yasası içimizdedir, yıldızlı gökyüzü üstümüzdedir."

Romandaki "vicdanlı insanlar", kişisel mutluluk ve başarı olmasa bile, halleri olmadan, değerleri özel olarak tanınmadan ortaya çıkıyor. Ancak ister asistan doktor Rekus, ister ambulans şoförü Kemeisha, ister mağaza satıcısı Vlada olsun, onlar işlerini toplumumuzun bir insanı olarak yapmaları gerektiği gibi yapıyorlar. hava ısınıyor ve diğerleri için ışık.

Sanatçının “gerçek insan” temasına oda havası verme yönündeki bilinçli arzusu da karakteristik hem burada hem de sosyalist topluluğun ülkelerinde ortaya çıkan bir dizi eser. Büyük şeyler küçük şeylerden başlar ve küçük şeylerde kendini gösterir. Ve küçük, büyük gibi, Gorki'ye göre insanın mükemmelliği olan "sosyal" ve "kişisel" birliğini, bu bütünlüğü belirler.

Geçiş programı her birinizi olgunluk açısından, uyumlu bir kişiliğin temeli olan ve aynı zamanda dünyadaki tüm insanları ve dünyadaki tüm akıllı varlıkları birbirine bağlayan ayrılmaz bir ağın parçası olan “Öz”ün varlığı açısından test eder. Evren.

Bu “Çubuk” nedir? İnsan eterik bedeninde, ana çakraları birbirine bağlayan bir ana enerji kanalı olan Sushumna olduğunu biliyorsunuz. Ancak bu kanal kişinin eterik bedeninde bitmez, onun Işık bedeninde bir devamı vardır, bu, kişiyi her akıllı varlığın kendi bulunduğu Kozmik Işık Ağına (CLN) bağlayan bir tür "eksendir". kendi egemen “hücresi”. Ve bu Ağ aracılığıyla tüm akıllı varlıklar birbirine bağlıdır! Bu “Eksen”, bu “Çubuk” aracılığıyla her biriniz birbirinize, Kozmos'a ve Cennete bağlanırsınız!

Evren birdir Maddi dünyalarda (fiziksel, eterik, astral, zihinsel) herkesin kendi yeri vardır. Bu Kusursuz Yaratılış uyumlu ve dengelidir. Ancak aynı zamanda her makul bireyin seçim özgürlüğü, karması ve bir bilgi düzeyi vardır. Ve pek çok zeki varlık, bu "Çubuğun" akışının, iletkenliğinin bozulması nedeniyle kişiliğinin daha yüksek yönleriyle, Yüksek "Ben" ile bağlantısını hissetmez.

Böyle bir insan kendini kozmosla, diğer insanlarla bağlantılı hissetmez. Yabancı düşmanlığı ve ırkçılık, bu altın eksen boyunca enerjinin serbest akışının ihlalinin sonucudur. Birleşik Ağ ile bağlantıyı yeniden kurmak, kişinin Evrenin Adamı olarak farkına varmasını, hem diğer akıllı varlıklarla hem de Tüm Var Olanın Yaratıcısıyla birliğini hissetmesini mümkün kılar! Herkesin bu bağın ortaya çıktığı ama kusurlarımız nedeniyle tekrar koptuğu anlar vardır.

Bu bağlantı nasıl geri yüklenir? Bunu yapmanın birçok yolu var. Bu hem eterik bedeni geliştiren enerji uygulamaları hem de yeni bilgilerin edinilmesi, bireyin ahlaki yönlerinin iyileştirilmesi olabilir. "Ahlak Özü" ifadesine aşinasınız - bu, tam da "Eksen"in zihinsel yapısıdır. Immanuel Kant şöyle dedi: "Dünyada iki şey ruhumu kutsal bir huşu ile dolduruyor: başımın üzerindeki yıldızlı gökyüzü ve içimizdeki Ahlak Yasası." Aslında “Ahlak Yasası” bizi Cennete, kozmosa bağlar ve ahlaklı bir insan, Evrenin Yasalarını kavrayarak Yeni Dünyanın insanı olabilir.

Kulakları olan o, bırak duysun. Amin. İmhotep.

09.03.2011

Ben firavunların mimarı ve İsis'in rahibi İmhotep'im.

Ahlaki kişiyi Yaradan'ın Tahtı'na Giden Yol'a döndürebilecek bir yol vardır. Ahlaksız bir kişi gerilemeye ve içe dönmeye mahkumdur; o sadece ilkel yaşamında yalnızca içgüdülerin yönlendirdiği rasyonel bir hayvandır. Spiritüel İnsanı Homo sapiens'ten, yani "makul insan"dan ayıran şey ahlaktır.

İstihbarat- bir kişinin evrim için ihtiyaç duyduğu tek şey bu değil. Büyük zorlukla Tanrı'nın Oğulları'nın kabilesi olarak sınıflandırılabilecek insanlar makul ve hatta son derece zeki olabilirler, aksine onlar Şeytan'ın çocuklarıdır; Ve kişinin analiz ve yorum yapmadan, sırf öyle olması gerektiği için kendisi için kabul ettiği Ahlak Kanunu, insanı Doğru Yol'a yönlendirir.

Musa'nın Emirlerinde yazılı olan Ahlak Yasası, üç dünya dininin (Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam) ve aynı zamanda diğer dinlerin de temelini oluşturur. sağ el“Ahlak Yasasının aynı temel önermeleri mevcuttur; zayıfları öldüremez, çalamaz veya gücendiremezsiniz. Yakındaki ve uzaktaki herkese en azından saygı duymak, hatta daha da iyisi sevmek gerekir. Yaşlı nesli onurlandırmak, gençleri ise sevgi ve şefkat konusunda eğitmek gerekir.

Ahlak Yasası, ilkel sürüyü yoldaşlardan ve müttefiklerden oluşan bir kabile halinde düzenler, akılda bir topluluk ve kardeşler topluluğu yaratır. Zor zamanlarda Ahlak Yasası mümkün olduğunca hayatta kalmaya yardımcı olur Daha aşiret arkadaşları, ahlaksız bir kalabalık ise kendini yok edebilir.

Ahlak yetiştirilir erken çocukluk ve sadece eğitim ve öğretiyle değil, "anne sütüne emilir", ailedeki çocuğa bir örnektir, tabii eğer oradaysa.

Yetişkinlikte ahlakı ancak kendi başınıza geliştirmek mümkündür. Yetişkinlikte ahlak ancak kişinin özgür seçiminin sonucu olabilir. İnsan kendi nefsine ve Yaradana karşı yükümlülüklerini kabul eder ve kendisine karşı sorumludur. Uzun zamandır size tanıdık gelen bir ifade olan "korku için değil vicdan için" yaşamaya karar verir. Korku, ahlaki yaşam tarzının etkisiz bir koruyucusudur ve bir kişinin “makul insanlar” Krallığından “ruhani insanlar” Krallığına yükselmesine yalnızca vicdan yardım eder.

Çocukluğundan beri Ahlak Yasasının aşılandığı kişilere ne mutlu. Ahlak Yasasını hayatının temeli olarak kabul etme konusunda bilinçli bir seçim yapabilen kişi mutludur. Ahlaksız bir insan mahkumdur.

Kulakları olan o, bırak duysun. Amin. İmhotep.

Dün akşam eşimle birlikte Vosges'teki Celles-sur-Plaine'de göl kenarında yürüdüm. Hava kararmaya başlamıştı ve yıldızlar yavaş yavaş görünmeye başlamıştı. Kant'ın bu konuda yaptığı alıntıyı tam olarak hatırlayamadım. yıldızlı gökyüzü başımızın üstünde ve içimizdeki ahlaki yasa. Şöyle bir şey: "Yalnızca iki ebedi gizem vardır..."

Evimize döndüğümde internete giremedim, bağlantı kötüydü. Ve bugün şunu buldum:

"İki şey, üzerlerinde ne kadar sık ​​ve uzun düşünürsek, ruhu her zaman yeni ve çok daha güçlü bir şaşkınlık ve huşu ile doldurur; bu, üzerimdeki yıldızlı gökyüzü ve içimdeki ahlaki yasadır."

(Zwei Dinge, Gemüt'ün yeni ve zunehmender Bewunderung ve Ehrfurcht ile erfüllen, je öfter ve anhaltender sich das Nachdenken damit beschäftigt: Der bestirnte Himmel über mir, und das moralische Gesetz in mir).

Bu cümleyle başlıyor Çözüm Kant'ın "Pratik Aklın Eleştirisi" adlı kitabı. Çok uzun değil, tamamını burada aktaracağım:

İki şey her zaman ruhu yeni ve çok daha güçlü bir sürprizle doldurur.
saygı, onlar üzerinde ne kadar sık ​​​​ve uzun süre düşünürsek - bu
üstümdeki yıldızlı gökyüzü ve içimdeki ahlaki yasa. bende ikisi de yok
karanlıkta gizlenmiş bir şeyi arama ve yalnızca varsayma ihtiyacı
ufkumun ötesinde uzanıyor; Onları önümde görüyorum ve
Onları doğrudan varlığımın bilincine bağlıyorum. Birinci
dış duyusal alanda işgal ettiğim yerle başlar
algılanan dünya ve içinde bulunduğum bağlantı ölçülemez mesafeye kadar genişliyor
Ben, dünyaların üzerindeki dünyalarla ve sistem sistemleriyle, onların sınırsız zamanlarındayım
periyodik hareketler, başlangıçları ve süreleri. İkincisi şöyle başlıyor
Görünmez benliğim, kişiliğim ve beni dünyada temsil eden
gerçekten sonsuzdur, ancak yalnızca akıl tarafından hissedilir ve onunla (ve
onun aracılığıyla ve herkesle görünür dünyalar) Kendimi sadece rastgele olarak tanımıyorum
bağlantılar olduğu gibi, ancak evrensel ve gerekli bir bağlantıda. İlk bakış
Sayısız dünya bir hayvan olarak benim önemimi yok ediyor gibi görünüyor
yine gezegene (evrende sadece bir nokta) vermesi gereken yaratık
bu mesele kısa bir süre kaldıktan sonra, ortaya çıktığı mesele
Ona nasıl yaşam gücü bahşedildiği bilinmiyor. İkincisi ise tam tersine
düşünen bir varlık olarak değerimi sonsuz derecede yükseltir.
Ahlak yasasının bana bağımsız bir yaşam gösterdiği kişi
göre, hayvan doğasından ve hatta tüm duyusal dünyadan
en azından benim amacıma uygun olarak görülebildiği kadarıyla
koşullarla ve sınırlarla sınırlı olmayan bu yasa sayesinde var olma
bu hayat.

Ancak sürpriz ve saygı araştırmayı motive edebilse de
yer değiştirmek. Bu araştırmayı faydalı kılmak için yapılması gerekenler ve
konunun yüceliğine uygun bir şekilde mi? Buradaki örnekler şunlar olabilir:
uyarı için ama aynı zamanda taklit için. Dünyayı görüntülemek
her zaman yalnızca görünen, çok mükemmel bir görünümle başladı
insan duyguları ve aklımız her zaman onu takip etmeye çalışır.
tüm genişliğiyle astrolojiyle sona erdi. Ahlak şununla başladı:
İnsan doğasındaki, gelişimindeki ve kültüründeki en asil kalite
Sonsuz faydayı amaçlayan ve sonu hülyayla biten
veya batıl inanç. Hala kaba olan tüm girişimlerde durum budur.
işin büyük kısmı sizin vermediğiniz aklın kullanımına bağlıdır! kendisi
bacaklarınızı kullanmayı sevmiyorsanız, sık egzersiz yaparak,
özellikle de mümkün olmayan mülklerle ilgiliyse
günlük deneyimlerde doğrudan gösterilmiştir. Ama olduktan sonra, yine de
artık çok geç, kural devreye girdi - tüm adımları önceden dikkatlice düşünün,
zihnin yapmaya niyetli olduğu ve bunları yalnızca önceden yönlendirilerek yapması
iyi düşünülmüş bir yöntemle, evren hakkındaki yargılar tamamen
başka bir yöne yöneldi ve kıyaslanamayacak kadar başarılı sonuçlara yol açtı.
Bir taşın düşmesi ve bir sapanın hareketi, öğelerine ve parçalara ayrıştırılmış olarak
aynı anda ortaya çıkan ve matematiksel olarak işlenen kuvvetler sonunda yaratıldı
Evrenin bu açık ve gelecekte değişmeyen görüşü,
daha fazla gözlemle her zaman gelişeceğini umuyoruz, ancak
- bundan korkmanıza gerek yok - asla bozulmayacaktır.

Doğamızın ahlaki eğilimlerini incelerken bu yolu takip etmek bu işin içindedir.
Bu örnek bizim için çok öğretici olabilir ve bize umut verebilir.
benzer iyi sonuç. Elimizde zihin inşasına ilişkin örnekler var
ahlaki yargılar. Bunları başlangıç ​​kavramlarına ayırın ve yokluğunda
matematikçiler sıradan insanlar üzerinde tekrar tekrar test yapmaya çalışıyorlar
Deneysel olanın ayrılmasını öngören kimyaya benzer bir yöntem olan zeka
içlerinde olabilecek rasyonellikten - bu her ikisini de yapabilir
diğerinin her birinin ne yapabileceğini açık ve güvenilir bir şekilde belirtmesi
kendi başına performans sergile; bu bir yandan engelleyebilir
Öte yandan henüz kaba ve deneyimsiz yargıların hataları (yani
çok daha önemlisi), genellikle olduğu gibi dehanın yükselişini önlemek için
Felsefe taşının yandaşlarıyla, herhangi bir metodolojik araştırma yapılmadan ve
doğa bilgisi hayali hazineler vaat eder ve gerçek hazineleri boşa harcar.
Tek kelimeyle bilim (eleştirel olarak incelenmiş ve metodik olarak ifade edilmiştir) -
eğer kastediliyorsa, bilgeliğin öğretilmesine giden dar kapıdır.
sadece yaptıklarını değil, aynı zamanda onlara yol gösterici bir konu olarak neyin hizmet etmesi gerektiğini de
Öğretmenlerin bilgeliğe giden yolu gerçekten ve açık bir şekilde açmaları için
herkes gidip başkalarını yanlış yollardan korumalı; Muhafız
bilim her zaman felsefe olarak kalmalıdır; incelikli araştırmasında
halk herhangi bir rol üstlenmez ancak bununla ilgilenmek zorundadır
ancak bundan sonra onun için tamamen açıklığa kavuşabilecek öğretiler
gelişim.