Dante'nin cehennemdeki rehberi. Dante Alighieri'nin İlahi Komedya'sının ilk şarkısının anlamı

Keşiş Gilarius'a göre Dante şiirini Latince yazmaya başladı. İlk üç ayet şöyleydi:

Ultima regna canam,fludo contermina mundo,

Spiritibus quae lata patenti, quae praemia solvuut

Pro meritis cuicunque suis (veri lege tonantis). -

"In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Vulgat. İncil.

Ortasında Ve. yollar, yani yaşamın 35. yılında, Dante'nin Convito'sunda insan yaşamının zirvesi olarak adlandırdığı yaş. Her halükarda Dante 1265'te doğdu: dolayısıyla 1300'de 35 yaşındaydı; ancak dahası, Cehennem'in XXI. kantosundan, Dante'nin hac yolculuğunun başlangıcını 1300 yılında, Papa Boniface VIII tarafından Kutsal Hafta'da Kutsal Hafta'da ilan edilen yıldönümü sırasında - 35 yaşında olduğu yıl - üstlendiği açıktır. şiiri çok daha sonra yazılmış olmasına rağmen; bu nedenle bu yıldan sonra meydana gelen tüm olaylar öngörü olarak verilmektedir.

Karanlık orman, Hemen hemen tüm yorumcuların olağan yorumuna göre, genel olarak insan hayatı ve şairle ilgili olarak - özel olarak kendi hayatı, yani tutkularla dolu, yanılsamalarla dolu bir hayat anlamına gelir. Diğerleri, orman adıyla, Floransa'nın o zamanki siyasi durumu anlamına gelir (Dante'nin dediği gibi). trista selva, Temiz XIV, 64) ve bu mistik şarkının tüm sembollerini bir araya getirerek ona politik bir anlam kazandırıyoruz. Örneğin: Kont Perticari'nin (Apolog. di Dante. Cilt II, s. 2: fec. 38: 386 della Proposta) bu şarkıyı açıkladığı gibi: 1300 yılında, hayatının 35. yılında, Floransa'nın başrahibi seçilen Dante kısa sürede ikna oldu. partilerin sıkıntılarından, entrikalarından ve çılgınlıklarından, kamu yararına giden gerçek yolun kaybolduğunu ve kendisinin de bu yolda olduğunu karanlık orman felaketler ve sürgünler. Tırmanmaya çalıştığında tepeler, Devlet mutluluğunun zirvesindeyken doğduğu şehirden gelen aşılmaz engellerle karşı karşıya kaldı. (Renkli derili leopar), Fransız kralı Güzel Philip ve kardeşi Valois'li Charles'ın gururu ve hırsı (Aslan) ve Papa Boniface VIII'in kişisel çıkarları ve iddialı planları (Dişi kurt). Daha sonra kendini şiirsel tutkusuna kaptırarak ve tüm umudunu Verona Lordu Şarlman'ın askeri yeteneklerine bağlayarak ( Köpek), manevi tefekkürün yardımıyla şiirini yazdı (donna gentile) göksel aydınlanma (Luchia) ve teoloji ( Beatrice), Aklın rehberliğinde, şiirde kişileşen insan bilgeliği (Virgil), ceza, arınma ve ödül yerlerinden geçer, böylece kötü alışkanlıkları cezalandırır, zayıflıkları teselli eder ve düzeltir ve en yüksek iyiliğin tefekkürüne dalarak erdemi ödüllendirir. Buradan şiirin nihai amacının, çekişmelerle parçalanmış azgın bir milleti siyasi, ahlaki ve dinsel birliğe çağırmak olduğu anlaşılmaktadır.

Dante, tutkular ve yanılgılarla dolu bu hayattan, özellikle de Floransa'nın hükümdarı olarak içine dalmak zorunda kaldığı partinin anlaşmazlığından kaçtı; ama bu hayat o kadar berbattı ki, anısı onda bir kez daha dehşet uyandırıyor.

Orijinalinde: “(Orman) o kadar acıdır ki, ölüm biraz daha acıdır.” – Ebedi acı dünya (Io mondo senia fine amaro) cehennemdir (Cennet XVII. 112). "Maddi ölümün dünyevi varoluşumuzu yok etmesi gibi, ahlaki ölüm de bizi açık bilinçten, irademizin özgür tezahüründen mahrum bırakır ve bu nedenle ahlaki ölüm, maddi ölümün kendisinden biraz daha iyidir." Streckfuss.

Rüya bir yandan insanın zayıflığı, iç ışığın kararması, kendini tanıma eksikliği, tek kelimeyle ruhun uykusu anlamına gelir; uyku ise manevi dünyaya geçiştir (Bkz. Ada III, 136).

Tepe,çoğu müfessirin açıklamasına göre erdem, diğerlerine göre ise en yüksek iyiye yükselme anlamına gelir. Orijinalde Dante bir tepenin eteğinde uyanır; Tepenin tabanı- kurtuluşun başlangıcı, ruhumuzda kurtarıcı bir şüphenin ortaya çıktığı o dakika, bu ana kadar izlediğimiz yolun yanlış olduğuna dair ölümcül düşünce.

Vadinin sınırları. Vadi, genellikle gözyaşı ve felaketler vadisi dediğimiz geçici bir yaşam alanıdır. XX Cehennem Şarkısı'ndan Art. 127-130, bu vadide ayın titrek ışıklarının şaire yol gösterici ışık görevi gördüğü açıktır. Ay, insan bilgeliğinin zayıf ışığını ifade eder. Kazanıyorsun.

İnsanları doğru yola yönlendiren gezegen, Ptolemaik sisteme göre gezegenler arasında yer alan Güneş'tir. Buradaki güneş sadece maddi bir ışık anlamına gelmekle kalmıyor, aynı zamanda ayın (felsefenin) aksine, eksiksiz, doğrudan bilgi, ilahi ilhamdır. Kazanıyorsun.

İlahi bilgiye bir anlık bakış bile içimizdeki dünyevi vadiye dair sahte korkuyu kısmen azaltabilir; ancak Beatrice gibi (Ada II, 82–93) ancak biz tamamen Rab korkusuyla dolduğumuzda tamamen ortadan kalkar. Kazanıyorsun.

Tırmanırken güvendiğimiz bacak her zaman daha aşağıdadır. "Aşağıdan yukarıya doğru yükselirken, yavaş yavaş, yalnızca adım adım, ancak o zaman, sağlam ve gerçekten aşağıda durduğumuzda ilerleriz: ruhsal yükseliş, fiziksel yükselişle aynı yasalara tabidir." Streckfuss.

Leopar (uncia, leuncia, vaşak, catus pardus Oken), eski yorumcuların yorumuna göre şehvet anlamına gelir, Aslan - gurur veya güç arzusu, Dişi Kurt - kişisel çıkar ve cimrilik; diğerleri, özellikle de en yenileri, Fransa'nın Leo kentinde Floransa ve Guelph'leri ve özellikle Leo'da Charles Valois'i, Dişi Kurt'ta Papa veya Roman Curia'yı görüyor ve buna göre ilk şarkının tamamına tamamen politik bir anlam veriyor. Kannegiesser'in açıklamasına göre Leopar, Aslan ve Dişi Kurt, insanların üç dereceli şehvetini, ahlaki yozlaşmasını ifade ediyor: Leopar, hızı ve çevikliği, rengarenk derisi ve ısrarıyla belirtildiği gibi şehvet uyandırıyor; Aslan, çoktan uyanmış, hakim olan ve gizlenmeyen, tatmin talep eden bir duygusallıktır: bu nedenle görkemli (orijinalinde: yükseltilmiş) bir kafayla, aç, etrafındaki havayı titretecek kadar öfkeli olarak tasvir edilmiştir; Son olarak Dişi Kurt, kendilerini tamamen günaha vermiş olanların imajıdır, bu yüzden onun zaten birçokları için hayatın zehiri olduğu söylenir ve bu nedenle Dante'yi tamamen huzurdan mahrum eder ve onu sürekli olarak tahrik eder. giderek ahlaki ölüm vadisine doğru sürükleniyoruz.

Bu terzinede şairin yolculuğunun zamanı belirlenir. Yukarıda belirtildiği gibi, Kutsal Haftanın Kutsal Cuma günü veya 25 Mart'ta başladı: dolayısıyla bahar ekinoksu civarında. Ancak Cehennem'in XXI. kantosuna dayanan Philalethes, Dante'nin yolculuğuna 4 Nisan'da başladığına inanıyor. – İlahi aşk, Dante'ye göre gök cisimlerinin hareketinin bir nedeni vardır. – Bir yıldız kalabalığışu anda güneşin girdiği Koç takımyıldızını belirtir.

Birinci şarkı

"Dünyevi yaşamının yarısını tamamlayan" Dante, kendisini günahlar ve hatalarla dolu "karanlık bir ormanda" buldu. Dante, insan yaşamının ortasının, yayının zirvesinin otuz beş olduğunu düşünüyor yaz çağı. Oraya 1300 yılında ulaştı ve öbür dünyaya olan yolculuğunu bu yıla denk gelecek şekilde tarihlendiriyor. Bu kronoloji, şairin bu tarihten sonra meydana gelen olayları “tahmin etme” tekniğine başvurmasına olanak tanır.

Günahlar ve yanılgılar ormanının üzerinde, hakikat güneşi tarafından aydınlatılan kurtarıcı erdem tepesi yükselir. Şairin kurtuluş tepesine yükselişi üç hayvan tarafından engelleniyor: şehvetin kişiliğini temsil eden bir vaşak, gururu simgeleyen bir aslan ve kişisel çıkarların vücut bulmuş hali olan bir dişi kurt. Korkmuş Dante'nin ruhu, "koşarak ve kafası karışarak geri döndü ve herkesi önceden bildirilen ölüme götüren yola baktı."

Dante'nin önünde, Aeneid'in yazarı, ünlü Romalı şair Virgil belirir. Orta Çağ'da bir bilge, büyücü ve Hıristiyanlığın habercisi olarak efsanevi bir üne sahipti. Dante'ye Cehennem ve Araf'ta liderlik edecek olan Virgil, insanları dünyevi mutluluğa yönlendiren aklın sembolüdür. Dante ona bir kurtuluş talebiyle döner ve onu "dünyanın tüm şarkıcılarının onuru ve ışığı", öğretmeni "sevilen bir örnek" olarak adlandırır. Virgil şaire "seçmesini" tavsiye ediyor yeni yol", çünkü Dante henüz dişi kurdu yenmeye ve neşeli tepeye tırmanmaya hazır değil:

Seni ağlatan dişi kurt
Her yaratığın başına gelen,
Pek çok kişiyi baştan çıkaracak, ama muhteşem
Köpek gelecek ve bitecek.

Köpek, İtalya'nın gelecek kurtarıcısıdır, yanında onur, sevgi ve bilgelik getirecektir ve "dişi kurt nereye koşmaya çalışırsa çalışsın, ona yetişerek onu kıskançlığın yırtıcı hayvanı cezbettiği Cehenneme hapsedecektir. .”

Virgil, Cehennem'in dokuz çemberinin tamamında Dante'ye eşlik edeceğini duyurdu:

Ve çılgınlık çığlıkları duyacaksınız
Ve orada sıkıntı içinde olan kadim ruhlar,
Yeni bir ölüm için yapılan dualar boşuna;
O zaman acılara yabancı olanları göreceksin
Ateşin arasında, katılmak ümidiyle
Bir gün mübarek kabilelere.
Ama daha yükseğe uçmak istiyorsan,
Çok değerli bir ruh seni bekliyor.

“En değerli ruhun” sahibi, Dante'nin çocukluğundan beri sevdiği kadın Beatrice'den başkası değildir. Yirmi beş yaşında öldü ve Dante "onun hakkında başka hiç kimse hakkında söylenmemiş şeyleri söyleyeceğine" yemin etti. Beatrice, göksel bilgeliğin ve vahyin sembolüdür.

İkinci şarkı

Yeterince güçlü bir sanatçı mıyım?
Beni böyle bir başarıya çağırmak için mi?
Ve eğer gölgeler diyarına gidersem,
Korkarım deli olacağım, daha az değil.

Sonuçta, Dante'den önce, Cehennemi ziyaret etmek yalnızca (merhum babasının ona torunlarının ruhlarını gösterdiği yer altı gölgeler diyarına inen) edebiyat kahramanı Aeneas ve (hem Cehennemi hem de Cenneti ziyaret eden) Havari Pavlus için mümkündü. "Böylece başkaları kurtuluşun geldiği imanda güçlensinler"). Virgil sakince yanıtlıyor:

Korkunun zihne hükmetmesi imkansızdır;
Bir kadın bana böyle seslendi
Güzel,
Ona her konuda hizmet edeceğine söz vermişti.

Virgil'den Dante'ye özel ilgi göstermesini, ona yeraltı dünyasında rehberlik etmesini ve onu tehlikelerden korumasını isteyen Beatrice'di. Kendisi Araf'taydı ama sevginin etkisiyle Dante'nin hatırı için Cehenneme inmekten korkmuyordu:

Sadece zararlı olandan korkmalısın
Sır komşu için gizlidir.

Ayrıca Beatrice'in isteği üzerine Dante'nin yanında hem Meryem Ana ("Cennette merhametli bir eş vardır; bu kadar acı çeken kişi için acı çekerek yargıcı merhamete yöneltmiştir") hem de Hıristiyan aziz Lucia vardır. . Virgil şairi cesaretlendiriyor ve çıktığı yolun mutlu sonla biteceğine dair güvence veriyor:

Neden utanç verici çekingenlikten utanıyorsun?
Neden cesur bir gururla parlamadın,
Üç mübarek eş olduğunda
Cennette koruma sözlerini buldun
Ve senin için harika bir yolun habercisi mi oldu?

Dante sakinleşir ve Virgil'den ona yolu göstererek devam etmesini ister.

Üçüncü şarkı

Dante, cehennemin kapılarında şu yazıyı okur:

Seni ıssız köylere götürüyorum,
Sonsuz iniltiden geçiyorum,
Sizi kayıp nesillere götürüyorum.
Mimarım gerçeklerden ilham aldı:
BEN daha fazla güç, her şeyi bilmenin bütünlüğü
Ve ilk aşk tarafından yaratıldı.
Yalnızca ebedi yaratıklar benden daha yaşlıdır,
Ve sonsuza kadar eşit kalacağım.
Gelenler, umutlarınızı bırakın.

Hıristiyan mitolojisinde Cehennem, üçlü bir tanrı tarafından yaratılmıştır: baba (daha yüksek güç), oğul (her şeyi bilmenin doluluğu) ve kutsal ruh (ilk aşk), düşmüş Lucifer'in idam yeri olarak hizmet etmek üzere. Cehennem her şeyden önce yaratılmıştır ve sonsuza kadar var olacaktır. Cehennemden daha eski olan tek şey yeryüzü, cennet ve meleklerdir. Cehennem, daralan ve dünyanın merkezine ulaşan huni şeklindeki bir yeraltı uçurumudur. Yamaçları, Cehennemin “daireleri” olan eşmerkezli çıkıntılarla çevrilidir.

Virgil şunu belirtiyor: “Burada ruhun sağlam olması gerekiyor; Burada korku öğüt vermemelidir.”

Dante "gizemli girişe" girer. Kendini Cehennem kapılarının diğer tarafında bulur.

İç çekişler, ağlamalar ve çılgınca çığlıklar var
Yıldızsız karanlıkta öyle muhteşemdiler ki,
Tüm lehçelerden kırıntılar, vahşi mırıltılar,
Acı, öfke ve korku içeren kelimeler,
Ellerin sıçraması, şikayetler ve çığlıklar
Yüzyıllar içinde zamansız bir uğultuya dönüştü,
Aydınlatılmamış karanlıkta dönen,
Öfkeli tozdan oluşan fırtınalı bir kasırga gibi.

Virgil, burada "önemsiz", o zavallı ruhların "ölümlü işlerin ihtişamını veya utancını bilmeden yaşamış olan" olduğunu açıklıyor. Ve onlarla birlikte kötü bir melek sürüsü de var”, Lucifer isyan ettiğinde ne ona ne de Tanrı'ya katılmadı. “Cennet lekeye tahammülü olmadan onları yere attı; Cehennem uçurumu da onları kabul etmez.” Günahkarlar umutsuzluk içinde inliyor çünkü

Ve onlar için ölüm saati ulaşılmazdır.
Ve bu hayat o kadar dayanılmaz ki
Diğer her şeyin onlar için daha kolay olacağını.
Sanki dalgalara doğru sürükleniyor ve bastırılıyorlar.
Uzaktan göründüğü gibi.

Virgil, Dante'yi antik yeraltı dünyasının nehri olan Acheron'a götürür. Aşağı doğru akan Acheron, Styx bataklığını (öfkelilerin idam edildiği Stygian bataklığı) oluşturur, daha da aşağısında, tecavüzcülerin içine daldığı, intihar ormanını aşan, kaynayan kanla dolu halka şeklinde bir nehir olan Phlegethon olur. ateşli yağmurun yağdığı çöl. Sonunda Acheron gürültülü bir şelaleyle derinlere düşerek dünyanın merkezindeki buzlu Cocytus Gölü'ne dönüşür.

"Eski gri saçlarla kaplı yaşlı bir adam" bir tekneyle şairlere doğru yelken açıyor. Bu, Dante'nin Cehenneminde bir iblise dönüşen eski yeraltı dünyasının ruhlarının taşıyıcısı Charon. Charon, yaşayan ruh olan Dante'yi Tanrı'yı ​​kızdıran ölülerden uzaklaştırmaya çalışıyor. Dante'nin sonsuz azaba mahkum olmadığını bilen Charon, şairin yerinin, meleğin ölülerin ruhlarını Araf'a taşıdığı hafif teknede olduğuna inanır. Ancak Virgil, Dante'yi savunur ve şair, Charon'un kasvetli teknesine girer.

Rüzgâr yerin derinliklerini savurdu,
Hüzün çölü her tarafı sardı,
Kızıl parıltıyla kör edici duygular...

Dante bayılır.

Kanto Dört

Baygın bir uykudan uyanan Dante, kendisini Limbo olarak da adlandırılan Katolik Cehenneminin ilk çemberinde bulur. Burada vaftiz edilmemiş bebekleri ve erdemli Hıristiyan olmayanları görüyor. Yaşamları boyunca kötü bir şey yapmamışlardır, ancak vaftiz yoksa hiçbir erdem insanı kurtaramaz. İşte Dante'ye açıklayan Virgil'in ruhunun yeri:

Hıristiyan öğretisinden önce yaşayanlar,
Tanrı’yı bizim gerektiği gibi onurlandırmadı.
Ben de. Bu ihmaller için
Başka hiçbir nedenden ötürü kınanmadık

Virgil, Mesih'in ölümü ile dirilişi arasında Cehenneme indiğini ve Eski Ahit'teki azizleri ve patrikleri (Adem, Habil, Musa, Kral Davut, İbrahim, İsrail, Rahel) ortaya çıkardığını söylüyor. Hepsi cennete gitti. Limbo'ya dönen Virgil, antik çağın en büyük dört şairi tarafından karşılanır:

Homer, tüm şarkıcıların en büyüğü;
İkincisi, ahlakı kınayan Horace;
Ovid üçüncüsü ve arkasında Lucan var.

Dante, büyük şairlerden oluşan bu toplulukta kendisini altıncı sırada buluyor ve bunu kendisi için büyük bir onur olarak görüyor. Şairlerle yaptığı bir yürüyüşün ardından önünde yedi duvarla çevrili yüksek bir kale belirir. Ünlü Yunan Truva atları Dante'nin gözleri önünde belirir - Electra (Atlas'ın kızı, Zeus'un sevgilisi, Dardanus'un annesi, Truva'nın kurucusu); Hector (Truva kahramanı); Aeneas. Sonra ünlü Romalılar gelir: “Savaşların dostu Sezar” (otokrasinin temellerini atan komutan ve devlet adamı); Brutus, ilk Roma konsülü; Sezar'ın kızı Julia vb. Manevi asaletiyle tanınan Mısır ve Suriye Sultanı Selahaddin yaklaşıyor. Bilgeler ve şairler ayrı bir çevrede otururlar: “Bilenlerin öğretmeni” Aristoteles; Sokrates; Platon; "Dünyanın tesadüfi olduğuna inanan" Demokritos; filozoflar Diogenes, Thales ile Anaksagoras, Zeno, Empedokles, Herakleitos; doktor Dioscorides; Romalı filozof Seneca, efsanevi Yunan şairleri Orpheus ve Linus; Romalı hatip Tullius; geometri Öklid; gökbilimci Ptolemy; doktorlar Hipokrat, Galen ve İbn Sina; Arap filozof Averrois.

Dante, "İlk daireyi terk ederek" Cehennemin ikinci dairesine iniyor.

Beşinci şarkı

Sınırda, ikinci Dante'nin çemberi, ölümden sonra üç yargıçtan biri olan "Girit'in yasa koyucusu" olan adil Yunan kralı Minos tarafından karşılanır. ahiret. Minos günahkarlara ceza dereceleri verir. Dante günahkarların ruhlarının etrafta uçuştuğunu görüyor.

O cehennem rüzgarı, dinlenmeyi bilmeden,
Çevredeki karanlığın arasında bir sürü ruh koşuyor
Ve onlara eziyet ediyor, onları büküyor ve işkence ediyor.
...bu bir işkence çemberi
Dünyevi bedenin çağırdığı kişiler için,
Zihni şehvetin gücüne ihanet eden.

İkinci çemberde zayıflayan şehvet düşkünleri arasında Kraliçe Semiramis, Kleopatra, "zor zamanların suçlusu" Helen var. Aşil, "savaşların fırtınası, aşka mağlup olan" bir şehvetli olarak tanınır ve burada azap çeker; Paris, Tristan.

Dante, Cehennemde bile birbirinden ayrılamayan iki sevgiliye başvuruyor: Francesca da Rimini ve Paolo Malatesta. Francesca çirkin ve topal bir adamla evliydi ama çok geçmeden küçük erkek kardeşine aşık oldu. Francesca'nın kocası ikisini de öldürdü. Francesca sakin bir şekilde Dante'ye cehennemin azaplarına rağmen şunu söyler:

Sevmek, sevdiklerine sevmeyi emretmek,
Ondan o kadar güçlü bir şekilde etkilenmiştim ki,
Bu esareti yıkılmaz olarak görüyorsunuz.

Francesca, Dante'ye Paolo'ya olan aşkının öyküsünü anlatır. Bir aşk ilişkisine girmelerinin nedeni, Yuvarlak Masa şövalyesi Launcelot'u ve onun Kraliçe Ginevra'ya olan aşkını anlatan bir romanı birlikte okumalarıydı. "Kalplerinin azabı" Dante'nin alnını "ölümcül terle" kaplar ve Dante bayılır.

Altıncı şarkı

Dante, Virgil'in eşliğinde, girişi köpek ve insan özelliklerine sahip bir iblis olan üç başlı köpek Cerberus tarafından korunan üçüncü daireye girer:

Gözleri mor, karnı şişmiş,
Kara sakalındaki şişman, pençeli elleri;
Ruhlara eziyet eder, deriyi ve eti yırtar.

Oburların çürüdüğü üçüncü dairede "yağmur akıyor, lanetli, ebedi, ağır, buzlu." Virgil eğilir, iki avuç dolusu toprağı alır ve onları "doymak bilmez çenelere" atar. Cerberus. Yerde boğulurken şairler yanından geçebiliyor.

Dante, Floransa'da tanınan obur Ciacco ile tanışır. Ciacco, iki soylu aile (Dante'nin de ait olduğu Siyah ve Beyaz Guelph'ler) arasındaki düşmanlık yüzünden parçalanan Floransa'nın yakın kaderini tahmin ediyor:

Uzun tartışmalardan sonra
Orman kan dökecek, güç saçacak
(Beyaz) teslim edecek,
Ve düşmanları sürgün ve utançtır.
Güneş üç defa yüzünü gösterdiğinde,
Düşecekler ve kalkmalarına yardım edecekler
Bu günlerde hilekar birinin eli
(Papa Boniface VIII).

Chacko'nun kehanetine göre Siyah Guelfolar Beyazları ezecek. Dante dahil birçok Beyaz sınır dışı edilecek.

Virgil, Dante'ye, Mesih yaşayanları ve ölüleri yargılamak için geldiğinde, her ruhun aceleyle bedeninin gömüldüğü mezarına gideceğini, oraya gireceğini ve hükmünü duyacağını açıklar. Virgil, Aristoteles'in "varlıktaki doğa ne kadar mükemmelse, içindeki mutluluk o kadar tatlı, acı da o kadar acı vericidir" şeklindeki eserlerine gönderme yapıyor. Bu demektir ki, bir varlık ne kadar mükemmel olursa, hem zevke hem de acıya o kadar duyarlı olur. Bedeni olmayan bir ruh, onunla birleşmiş olandan daha az mükemmeldir. Dolayısıyla ölülerin dirilişinden sonra günahkarlar Cehennemde daha büyük azap yaşayacak, salih olanlar ise Cennette daha büyük mutluluk yaşayacaklardır.

Yedinci şarkı

Bir sonraki dairede Dante, cimrilerin ve müsriflerin idam edildiği dördüncü daireye erişimi koruyan canavar benzeri bir iblis olan Yunan zenginlik tanrısı Plutos'u bekliyor. Bu iki grup bir tür yuvarlak dansa öncülük ediyor:

İki ordu yürüdü, ordu orduya karşı,
Sonra yine çarpıştılar
Birbirimize bağırarak zorlukla geri döndük:
"Neyi kurtarmalı?" veya “Neyi atmalıyım?”

Virgil, Dante'yi, Talih'in insan mutluluğunu elinde tuttuğu yönündeki hatalı fikri nedeniyle suçlar ve kader tanrıçasının yalnızca Tanrı'nın adil iradesinin uygulayıcısı olduğunu, dünyevi mutluluğu kontrol ettiğini, göksel kürelerin her birinin kendi melek dairesinden sorumlu olduğunu açıklar. göksel mutluluktan.

Virgil ve Dante dördüncü daireyi geçip ulaşırlar.

Derenin geniş olan derelerine,
Onlar tarafından oyulmuş bir oyuk gibi koştular.
Renkleri mor-siyahtı...
Somurtkan anahtar azalır ve büyür
Stygian bataklığına düşüyorum...

Dante, Stygian bataklığında vahşi bir çıplak insan kalabalığı görür.

Sadece iki elle değil, savaştılar
Başıyla, göğsüyle ve bacaklarıyla
Birbirlerini parçalara ayırmaya çalışıyorlar.

Virgil, burada öfkeli olanların sonsuz cezaya maruz kaldıklarını açıklıyor. Stygian bataklığının dalgaları altında “boğazları çamurla çalınan” insanlar da cezalandırılıyor. Bunlar, yaşamları boyunca kendilerine yönelik öfke ve nefreti derinden gizleyen ve bunlardan boğuluyormuş gibi görünen kişilerdir. Artık onların cezası, öfkesini yüzeye sıçratanların cezasından daha ağırdır.

Virgil, Dante'yi kulenin eteğine götürüyor yeraltı şehri Stygian bataklığının diğer tarafında bulunan Dita.

Sekizinci Kanto

Dante yanan iki ışığı fark eder. Bu, Dita şehrinin kulesinden bir yanıt sinyalinin verildiği ve oradan bir taşıyıcının kanoyla yelken açtığı iki ruhun gelişiyle ilgili bir sinyaldir.

Beşinci çemberin kötü muhafızı, Stygian bataklığı boyunca ruhların taşıyıcısı - Yunan efsanesine göre Lapitlerin kralı Phlegius. Phlegias, Delphi tapınağını yaktı ve öfkeli Apollon tarafından Hades'e atıldı.

Phlegy, Virgil ve Dante'yi bir teknede taşıyor. "Ölü nehrin ortasında" Dante, Kara Guelph'lerin bir destekçisini görür; atını gümüşle giydirdiği için Argenti ("gümüş") lakaplı zengin bir Floransalı şövalye. Yaşamı boyunca kendisi ile Dante arasında kişisel bir düşmanlık vardı; Argenti kibirli ve öfkeli öfkesiyle ayırt ediliyordu. Her iki kolunu da Dante'nin boynuna dolayarak onu karanlık sulara çekmeye çalışır ancak "tüm kirli insanlar büyük bir öfkeyle" Argenti'ye saldırır ve onun bu hain niyetini gerçekleştirmesini engeller. Argenti "vahşi bir öfkeyle dişleriyle kendini yırtıyor."

Dante, "neşesiz insanların hapsedildiği, hüzünlü bir ev sahibi" olan Dit şehrini (Aida'nın Latince adı) ayağa kaldırmadan önce. Sonsuz alev şehrin çitlerinin ötesine esiyor ve kuleleri kıpkırmızıya boyuyor. Aşağı Cehennem Dante'nin önünde böyle görünüyor. Dante kapıda yüzlerce şeytanın "gökten yağdığını" görüyor. Bir zamanlar melektiler ama Lucifer ile birlikte Tanrı'ya isyan ettiler ve şimdi Cehenneme atıldılar.

Şeytanlar, Virgil'in kendilerine yalnız yaklaşmasını talep ederken, Dante uzakta durmaya devam ediyor. Dante ölesiye korkuyor ama Virgil ona her şeyin yoluna gireceğine dair güvence veriyor, sadece inanmanız ve umut etmeniz gerekiyor. Şeytanlar Virgil'le kısaca konuşur ve hızla içeriye saklanırlar. Dita'nın iç kapısının demiri tıngırdadı. Doğruların ruhlarını Cehennemden çıkarmaya çalışırken dış kapılar Mesih tarafından kırıldı ve şeytanlar onun yolunu kesti. O zamandan beri cehennemin kapıları açık duruyor.

Dokuzuncu Şarkı

Dönüşünde Dante'nin korkudan sarardığını gören Virgil, kendi solgunluğunu yendi. Kadim şair, bir zamanlar buradan geçtiğini söylüyor: "Ruhları bedenlere nasıl geri çağıracağını bilen lanetli şeytani Erichto." (Erichto, ölüleri dirilten ve onlara geleceği tahmin ettiren bir büyücüdür).

Dante ve Virgil uçmadan önce "üç Hiddet, kanlı, solgun ve yeşil hidralarla dolanmış." Bakışları Dante'yi dehşete düşüren Medusa'yı çağırırlar. Ancak Virgil, Dante'yi zamanında gözlerini kapatıp geri dönmesi konusunda uyarır ve hatta avuçlarıyla yüzünü kapatır. Fury'ler, Persephone'yi kaçırmak için Hades'e giren Theseus'u bir zamanlar yok etmedikleri için pişmanlık duyuyorlar: o zaman ölümlüler yeraltı dünyasına girme arzusunu tamamen kaybedeceklerdi.

Altıncı dairede Dante "yalnızca teselli edilemez acılarla dolu ıssız yerleri" görüyor.

Çorak vadi mezarlarla kaplıdır, -
Çünkü buradaki çukurların arasında ışıklar geziniyordu.
Bu yüzden onları bir potanın alevi gibi yakıyorum
Demir hiçbir zaman ısınmadı.

Kafirler bu kederli mezarlarda çürüyor.

Onuncu kanto

Aniden mezarlardan birinden Florentine Ghibellines'in (Guelph'lere düşman bir parti) başı Farinata degli Uberti'nin sesi duyulur. Dante'nin kimin soyundan geldiğini sorar. Şair, hikâyesini dürüstçe anlatır. Farinata ona hakaret etmeye başlar ve Virgil bundan sonra Dante'ye tanıştığı insanlara kendisinden bahsetmemesini tavsiye eder. Dante yeni bir hayaletle, Dante'nin en yakın arkadaşı Guido Cavalcanti'nin babası Guelf Cavalcanti ile karşı karşıya kalır. Guido'yu Dante'nin yanında göremeyince şaşırır. Şair, Cehenneme, Guido'nun eserlerini "onurlandırmadığı" Virgil tarafından getirildiğini açıklıyor.

Virgil, Dante "her şeyi doğru gören güzel gözlerin kutsanmış ışığına girdiğinde", yani Beatrice ile tanıştığında, Dante'ye gelecekteki kaderini açıklayacak olan Cacciaguvida'nın gölgesini görmesine izin vereceği konusunda uyarıyor.

Onbir Kanto

Virgil arkadaşına aşağı Cehennem'in uçurumunda üç daire olduğunu açıklıyor. Bu ikinci çevrelerde şiddete ya da aldatmaya başvuran öfke cezalandırılır.

Aldatma ve güç, kötülerin araçlarıdır.
Aldatma, yalnızca insana benzeyen bir zaaftır,
Yaratıcıya İğrençtir; altını dolduruyor
Ve umutsuz bir işkenceyle idam edilir.
Şiddet ilk çemberde yer alır.
Üç kuşaklara bölünmüş...

Birinci bölgede cinayet, soygun, kundakçılık (yani komşuya şiddet) cezalandırılır. İkinci bölgede intihar, kumar ve israf (yani kişinin malına karşı şiddet) yer alır. Üçüncü bölgede - küfür, sodomi ve gasp (tanrıya, doğaya ve sanata karşı şiddet). Virgil, "en yıkıcı olanın cennetin nefret ettiği üç eğilim olduğunu" belirtiyor: idrarını tutamama, kötülük, şiddete dayalı hayvanlarla cinsel ilişki. Aynı zamanda "idrarını tutamama, Tanrı'nın gözünde daha küçük bir günahtır ve O, bunu çok fazla cezalandırmaz."

Onikinci Kanto

Tecavüzcülerin cezalandırıldığı yedinci dairenin girişi, Girit kraliçesi Pasiphae'nin bir boğadan tasarladığı bir canavar olan "Giritlilerin utancı" Minotaur tarafından korunuyor.

Sentorlar yedinci çemberin etrafında koşuşuyor. Dante ve Virgil, centaurların en güzeli olan ve birçok kahramanın (örneğin Aşil'in) eğitimcisi olan Chiron ile tanışır. Chiron, centaur Nessus'a Dante'ye rehberlik etmesini ve şaire müdahale edebilecekleri uzaklaştırmasını emreder.

Kıyı boyunca, kaynayan kırmızı suyun üstünde,
Danışman hiç tereddüt etmeden bizi yönlendirdi.
Diri diri haşlananların çığlıkları dehşet vericiydi.

Altına ve kana susamış tiranlar, kaynayan kanlı nehirde çürüyor: Büyük İskender (komutan), Syracuse'lu Dionysius (tiran), Attila (Avrupa'yı yok eden), Pyrrhus (Sezar'la savaşan), Sextus (yerlileri yok eden) Gabius şehrinin).

On üçüncü şarkı

Tecavüzcülerin kendilerine ve mallarına karşı cezalandırıldığı yedinci dairenin ikinci bölgesinde dolaşan Dante, harpi yuvalarını (kız yüzlerine sahip efsanevi kuşlar) görür. O ve Virgil "ateş çölünden" geçerler. Virgil, Aeneas'ın sunaklarını dallarla süslemek için mersin çalısını kırmaya başladığında ağaç kabuğundan kan çıktığını ve orada gömülü Truva prensi Polydorus'un kederli sesinin duyulduğunu söylüyor. Dante, Aeneas örneğini takip ederek dikenli ağaca uzanır ve bir dalı kırar. Trunks acı çektiğini haykırıyor.

Böylece Dante intihar ormanına girer. Kıyamet gününde cesetlerini toplamaya giden ve onlarla yeniden bir araya gelmeyecek olan tek kişiler onlardır: "Bizim attığımız şey bizim değildir."

Kişi “ölüm yoluyla iftirayı önlemeyi planlamış olsa” bile, “ruhu sertleşmiş, keyfi olarak vücudun kabuğunu yırtacak” intiharların affedilmesi mümkün değildir. Kendi canlarına gönüllü olarak son verenler, ölümden sonra bitkilere dönüştüler.

Tahıl bir sürgüne ve bir gövdeye dönüştürülür;
Ve yapraklarıyla beslenen harpyler,
Acı yaratılır...

On dört kanto

Dante, tanrıya tecavüz edenlerin sonsuz azap içinde çürüdüğü yedinci çemberin üçüncü kuşağı boyunca yürüyor. Önünde "canlı filizlerin bulunmadığı bir bozkır açıldı." Kâfirler yere atılır, yüzüstü yatarlar, açgözlüler birbirine sokulur, oğlancılar yorulmadan koşuştururlar.

Cehennemde bile fikrinden vazgeçmeyen, uzlaşmaz bir kafir, “büyük bir öfkeyle, kendisini herhangi bir mahkemeden daha zalimce infaz eder.” O, "Tanrı'dan tiksindi ve alçakgönüllü olmadı."

Dante ve Virgil doğru ilerliyor yüksek dağ Ides.

Dağda büyük bir yaşlı adam duruyor;
Altın başı parlıyor
Ve göğüs ve kollar dökme gümüştendir,
Ve ayrıca - bölünmenin olduğu yere kadar bakır;
Sonra - ütü aşağıya doğru basittir,
Ho kil sağ metatars,
Boyundan aşağısı bütün etler kesilir,
Ve çatlaklardan gözyaşı damlaları akıyor
Ve mağaranın dibi onların dalgası tarafından kemirilir.
Yeraltı derinliklerinde doğacaklar
Ve Acheron, Styx ve Phlegethon.

Bu, Altın, Gümüş, Bakır ve Demir Çağlarından geçen insanlığın amblemi olan Girit'in Yaşlısıdır. Artık (insanlık) kırılgan, kilden bir ayak üzerinde durmaktadır, yani kıyamet saati yaklaşmıştır. Yaşlı adam, sırtını, geçerliliğini yitirmiş antik krallıkların bölgesi olan Doğu'ya ve yüzünü, dünya monarşisinin eski görkeminin bir aynada olduğu gibi yansıtıldığı ve Dante'nin inandığı gibi, Roma'ya döner. dünyanın kurtuluşu hala parlayabilir.

Onbeşinci şarkı

Dante'nin önünde, üzerinde "bol buharın" yükseldiği "yanan Phlegethon" cehennem gibi bir nehir akıyor. Şairin kendisinin öğretmeni olarak gördüğü, Dante döneminden kalma bir bilim adamı, şair ve devlet adamı olan Floransalı Brunetto'nun sesi buradan geliyor. Bir süre misafire eşlik eder. Dante'nin

...yanan ovada yürümeye cesaret edemedim
Onunla yan yana; ama başını eğdi,
Saygıyla yürüyen bir insan gibi.

Dante, "kilise halkının, en iyilerinin, tüm ülkelerin tanıdığı bilim adamlarının" cehennem nehrinin köpüren kırmızı sularında nasıl işkence gördüğünü görüyor.

On altıncı şarkı

Asker ve devlet adamlarının ruhlarından oluşan kalabalığın üç gölgesi Dante ve Virgil'e doğru uçuyor. “Üçü de bir halka halinde koştu” çünkü Cehennem'in yedinci çemberinin üçüncü kuşağında ruhların bir an bile durması yasaktır. Dante, Dante'nin zamanında ünlü olan Floransalı Guelph'ler Guido Guerra, Teggio Aldobrandi ve Picticucci'yi tanıyor.

Virgil, artık Cehennemin en korkunç yerine inme zamanının geldiğini açıklıyor. Dante'nin kemerinde bir ip bulundu - "bir gün bununla bir vaşak yakalamayı" umuyordu. Dante ipi Virgil'e verir.

Öylece yan durdu
Uçurumun kenarlarına takılmayın,
Onu uçsuz bucaksız karanlığa attı.

Uçurumdan, bir yüzücü gibi, bir görüntünün bize doğru yükseldiğini, büyüdüğünü, cesur kalpler için bile harika olduğunu gördüm.

On yedinci şarkı

Cehennem uçurumundan, aldatıcıların cezalandırıldığı sekizinci çemberin koruyucusu Geryon belirir.

Açık yüzlü ve görkemliydi
Dost canlısı ve saf özelliklerin dinginliği,
Ancak kompozisyonun geri kalanı serpantin gibiydi.
İki pençe, kıllı ve pençeli;
Sırtı, karnı ve yanları -
Noktaların ve düğümlerin deseni çiçeklidir.

Dante "yanan tozun içinde bir uçurumun yanında oturan bir insan kalabalığını" fark eder. Bunlar borç verenlerdir. Uçurumun hemen üstüne, aldatanların azap çektiği bölgenin sınırına yerleştirilirler. Virgil, Dante'ye "onların payı arasındaki farkın ne olduğunu" bulmasını tavsiye ediyor.

Her birinin göğsünde asılı bir çanta vardı.
Özel işareti ve rengi olan,
Ve bu onların gözlerini memnun ediyor gibiydi.

Boş cüzdanlar, tefecilerin asil kökenlerini gösteren armalarıyla süslenmiştir. Dante ve Virgil, Geryon'un sırtına otururlar ve Geryon onları uçuruma doğru fırlatır. Bunu gören Dante dehşete kapılır.

...her yerde yalnız
Boş hava uçurumu siyaha dönüyor
Ve yalnızca canavarın sırtı kalkıyor.

Geryon şairleri çukurun dibine indirir ve ortadan kaybolur.

Onsekiz Şarkı

Dante, on eşmerkezli hendek (çatlak) tarafından çizilen sekizinci daireye (Kötü Yarıklar) girer. Evil Crevices'te, kendileriyle herhangi bir özel bağla bağlantısı olmayan insanları aldatan aldatıcılar cezalandırılır. İlk hendekte günahkarlar, iblisler tarafından kırbaçlanan ve dolayısıyla Dante ve Virgil'den "daha büyük yürüyen" iki karşıt akıntıda yürüyorlar. Şairlere en yakın sıra onlara doğru ilerliyor. Bunlar kadınları başkaları için baştan çıkaran pezevenkler. Arka sıra kadınları kendileri için baştan çıkaran baştan çıkarıcılardan oluşuyor. Aralarında -

... bilge ve cesur bir hükümdar,
Jason, altın toplayan rune.
Aldattı, konuşmasını zengin bir şekilde süsledi,
Genç Hypsipyle ise
Bir zamanlar beni aldatan bir ürün.
Onu orada meyve verir halde bıraktı;
Bunun için onu şiddetle kınıyoruz...

Dante "bakılacak yerin olduğu bir köprüye" tırmanıyor. Gözleri, ikinci hendekte "kokulu dışkıya sıkışıp kalmış" günahkar kalabalığını görüyor. Bunlar dalkavuklardır. Dante, "dilinde yaptığı gurur verici konuşma nedeniyle" böyle bir cezaya maruz kaldığını itiraf eden Alessio Interminelli'yi tanıyor.

On dokuzuncu şarkı

Üçüncü hendekte kutsal tüccarlar, yani “kilise tüccarları” cezalandırılır. Dante burada yirmi yıldır baş aşağı gömülen Papa III. Nicholas'ı görüyor. Şair, bir katilin itirafçısı gibi onun üzerine eğilir (Orta Çağ'da İtalya'da katiller baş aşağı toprağa gömülürdü ve tek yol ertelemek korkunç infaz itirafçıdan mahkum edilen adama tekrar yaklaşmasını istemekti). Dante, bir fahişe ve bir canavar imajını birleştirerek papalık Roma'nın sembolünü çizer (Roma'yı yedi başlı ve on boynuzlu bir canavarın üzerinde oturan "büyük fahişe" olarak adlandıran Kıyamet yazarının örneğini takip ederek).

Gümüş ve altın artık sizin için bir tanrıdır;
Ve hatta puta dua edenler bile
Onlar birini onurlandırır, sen aynı anda yüz kişiyi onurlandırırsın.

Yirminci şarkı

Sekizinci çemberin dördüncü hendeğinde kahinler dilsizce çürüyor, dilsizleşiyor. Dante, asasıyla iç içe geçmiş iki yılana vurarak kadına dönüşen ve yedi yıl sonra tam tersi bir dönüşüm gerçekleştiren Theban kahini Tiresias'ı tanıyor. İşte Tiresias'ın kızı Manto, kendisi de bir kahin.

Şarkı yirmi bir

Sekizinci dairenin beşinci hendeğinde rüşvet alanlar cezalandırılıyor. Hendek Zagrebala'nın iblisleri tarafından korunuyor. Dante, hendekte kaynayan kalın katranı görür ve "Kuyruk lakaplı siyah bir şeytanın nasıl dik bir yolda koştuğunu" fark eder.

Günahkârı çuval gibi fırlattı,
Keskin bir omuzda ve kayalara koştu,
Onu bacaklarının tendonlarından tutuyorum.
...Ve yüz dişe kadar
Derhal günahkarın böğrünü deldiler.

Şarkı yirmi iki

Virgil ve Dante "bir düzine iblisle birlikte" beşinci hendek boyunca yürüyorlar. Bazen günahkarlardan biri "azabı hafifletmek için" kaynayan reçineden çıkar ve aceleyle geri dalar, çünkü iblisler onları kıskançlıkla kıyıda korurlar. Birisi yüzeyde tereddüt ettiği anda, gardiyanlardan biri olan Ruffnut, bir "kanca" ile ön kolunu yırtıyor ve "bütün bir et parçasını" kapıyor.

Rüşvet alan kişi başıyla birlikte ortadan kaybolur kaybolmaz,
Hemen tırnaklarını kardeşine doğrulttu.
Ve şeytanlar katranın üzerinde boğuştu.

Şarkı yirmi üç

Altıncı hendekte pelerin adı verilen kurşun elbiseler giymiş münafıklar bulunur. Münafık, zırhının ağırlığı altında çok yavaş ilerler. Virgil, Dante'ye yol boyunca tanıdığı biriyle beklemesini ve yürümesini tavsiye eder.

Günahkarlardan biri, kendisinin ve arkadaşının Gaudent olduğunu itiraf ediyor (Bolonva'da, amacı savaşan tarafların uzlaşması ve Tarikat mensupları en çok kendi zevklerine önem verdikleri için onlara "şenlikli kardeşler" lakabı takılmıştı. Gaudent'ler tarikatlarının ikiyüzlülüğü nedeniyle cezalandırılıyor.

Dante "üç kazıkla toprakta çarmıha gerildiğini" görüyor. Bu günahkar, İncil efsanesine göre Ferisilere Mesih'i öldürme tavsiyesini veren Yahudi başrahip Kayafa'dır. Kayafa ikiyüzlü bir şekilde, yalnızca Mesih'in ölümünün tüm halkı yok olmaktan kurtaracağını söyledi. Aksi takdirde halk, Mesih'i takip etmeye devam ederse Yahudiye'nin yönetimi altında olduğu Romalıların gazabına maruz kalabilir.

Yolun karşısına atılır ve çıplaktır,
Her zaman gördüğünüz ve hissettiğiniz gibi,
Yürüyen herkes ne kadar ağır.

Ferisiler ilk Hıristiyan topluluklarına karşı şiddetli bir mücadele yürüttüler, bu yüzden İncil onları ikiyüzlü olarak adlandırıyor.

Şarkı yirmi dört

Hırsızlar yedinci hendekte cezalandırılır. Dante ve Virgil çöküşün tepesine tırmanırlar. Dante çok yorgundur, ancak Virgil ona önünde çok daha yüksek bir merdiven (yani Araf'a giden yol) olduğunu hatırlatır. Üstelik Dante'nin amacı sadece günahkarlardan uzaklaşmak değildir. Bu yeterli değil. İçsel mükemmelliğe kendiniz ulaşmalısınız.

"Birdenbire yarıktan konuşmaya bile benzemeyen bir ses geldi." Dante kelimelerin anlamını anlamıyor, sesin nereden geldiğini ve kime ait olduğunu göremiyor. Mağaranın içinde Dante "korkunç bir yılan yığını gördü ve o kadar çok farklı yılan görülüyordu ki kanı dondu."

Bu korkunç kalabalığın arasında
Çıplak insanlar koşuşturuyor, köşe değil
Saklanmak için beklemedi, heliotropu da beklemedi.
Kollarını arkadan, yanlardan bükerek
Yılanlar kuyruklarını ve kafalarını deldiler,
Topun uçlarını öne bağlamak için.

Hırsızlar burada cezasını çekiyor. Yılanlar hırsızı yakar, yakar, cesedini kaybeder, düşer, parçalanır ama sonra külleri birbirine yaklaşarak eski haline döner ve infaz yeniden başlar.

Hırsız, "hayvan gibi yaşamayı sevdiğini ancak insan gibi yaşayamayacağını" itiraf ediyor. Şimdi o, "kutsal bölmedeki eşyaları çaldığı için bu çukurun bu kadar derinine atıldı."

Şarkı yirmi beşinci

Konuşmanın sonunda ellerimi kaldırarak
Ve iki incir uzatıyor, kötü adam
Şöyle haykırdı: "Aman Tanrım, her ikisi de!"
O zamandan beri yılanların dostu oldum:
Cehennemin karanlık çevrelerinden hiçbirinde değilim
Ruh, Tanrıya karşı bundan daha inatçı olamazdı...

Yılanlar, hırsızların vücutlarını ısırırlar ve hırsızlar da yılana dönüşürler; dilleri çatallanır, bacakları birlikte tek bir kuyruğa dönüşür.

Ruh bir sürüngen kılığında sürünür
Ve bir dikenle vadiye çekilir.

Şarkı yirmi altı

Sekizinci hendekte kurnaz danışmanlar idam ediliyor. "Burada her ruh, yandığı ateşin içinde kaybolur." Sekizinci hendekte Ulysses (Odysseus) ve Diomedes (savaşlarda ve kurnaz girişimlerde her zaman birlikte hareket eden Truva kahramanları) azap görürler, "ve böylece birlikte öfkeye kapıldıkları gibi intikam yoluna da girerler."

Odysseus, Dante'ye hayatı boyunca insanları yoldan çıkarmaktan, onlara kasıtlı olarak kurnazca, durumdan yanlış çıkış yolları söylemekten, onları manipüle etmekten suçlu olduğunu ve bunun için şimdi Cehennem azabına maruz kaldığını söyler. Onun kurnaz tavsiyesi birçok kez arkadaşlarının hayatlarına mal oldu ve Odysseus "zaferini ağlamakla değiştirmek" zorunda kaldı.

Şarkı yirmi yedi

Bir diğer kurnaz danışman ise, Romalı Ghibellines'in lideri, yetenekli bir komutan olan, bazen Papalık Roma'sına düşmanlık eden ve onunla barışan Kont Guido de Montefeltro'dur. Ölümünden iki yıl önce, Dante'nin şu anda bilgilendirdiği manastır yeminleri etmişti:

Kılıcımı Cordillera kemeriyle değiştirdim
Ve lütfu kabul ettiğime inandım;
Ve böylece inancım yerine gelecekti,
Ne zaman beni tekrar günaha sürüklesen
Yüce Çoban (onun için kötü kader!);
Her türlü gizli yolu biliyordum
Ve her türden numarayı biliyordu;
Girişimlerimin sesini dünyanın öbür ucu duydu.
O kısma ulaştığımı fark ettiğimde
Benim yolum, bilge adam nerede?
Yelkenini çıkardıktan sonra, mücadeleyi sarstı,
Beni büyüleyen her şeyi kestim;
Ve pişman bir itirafta bulunduktan sonra, -
Yazıklar olsun bana! - Sonsuza kadar kurtulurdum.

Ancak kont, zihninde alışılagelmiş olan kurnazlık ve kurnazlığı, daha az ileri görüşlü insanların hayatlarını mahvetmek için kullandığı sapkın mantığı terk edemedi. Bu nedenle Guido de Montefeltro'nun ölüm saati geldiğinde şeytan onun da bir mantıkçı olduğunu açıklayarak gökten inmiş ve ruhunu kapmıştır.

Şarkı yirmi sekizinci

Dokuzuncu siperde anlaşmazlığı kışkırtanlar acı çekiyor. Dante'ye göre "dokuzuncu hendek, cehennemin diğer tüm çemberlerinden yüz kat daha korkunç bir katliama sahip olacak."

Küvetin dibini kaybettiğim için deliklerle dolu değildim.
Burada insanın cesareti nasıl da boşalıyor
dudakların koktuğu yere:
Dizlerimin arasında bir yığın bağırsak asılıydı.
İğrenç bir çantaya sahip bir kalp görüldü,
Yenilenlerin dışkıya geçtiği yer.

Günahkarlardan biri de hem kardeşiyle hem de komşularıyla çok kavga eden, insanları savaşa teşvik eden ozan Bertram de Born'dur. Onun etkisi altında, Prens Henry (Dante'nin John olarak adlandırdığı), yaşamı boyunca kendisini taçlandıran babasına isyan etti. Bunun için Bertram'ın beyni sonsuza kadar kesildi, kafası ikiye bölündü.

Şarkı yirmi dokuz

Bu kalabalıkların görüntüsü ve bu azap
Gözlerim o kadar sarhoş oldu ki
Acımı gizlemeden ağlamak istedim.

Onuncu hendek sahtecilerin son sığınağıdır. metaller, insan sahtecileri (başkalarının kimliğine bürünen), para sahtecileri ve söz sahtecileri (yalancılar ve iftiracılar). Dante sırt sırta oturan iki kişinin "ayaklardan tepeye kadar yaralı" olduğunu görüyor. Kötü kokulu uyuzdan muzdariptirler ve aynı zamanda rahatlarlar.

Tırnakları deriyi tamamen yırttı,
Büyük ölçekli balıkların pulları gibi

Veya ileÇipura bıçağı sıyırır.

Şarkı Otuz

Dante'den önce

...iki soluk çıplak gölge,
Hangi, etraftaki herkesi ısırıyor,
Koştular...
Biri tıpkı lavta gibi yapılmıştı;
Sadece kasığından kesilmesi gerekiyor
İnsanların sahip olduğu alt kısmın tamamı çatallıdır.

Bunlar diğer insanlar gibi poz veren Gianni Schicchi ve Mirra. Kıbrıs kralı Kinir'in kızı Mirra, babasına duyduğu sevgiyle alevlenmiş ve sahte bir isimle tutkusunu söndürmüştür. Bunu öğrenen babası onu öldürmek istedi ama Mirra kaçtı. Tanrılar onu mür ağacına dönüştürdü. Gianni Schicchi ölmekte olan zengin bir adam gibi davrandı ve vasiyetini onun adına notere yazdırdı. Sahte vasiyetname hazırlanmıştı ve büyük ölçüde Schicchi'nin lehineydi (mükemmel bir at ve altı yüz altın aldı, aynı zamanda hayır kurumlarına kuruşlar bağışladı).

Sekizinci dairenin onuncu hendeğinde Potifar'ın "Yusuf'a karşı yalan söyleyen" karısı çürüyor, evlerinde hizmet eden güzel Yusuf'u baştan çıkarmaya boşuna çabalıyor ve bunun sonucunda kocasının önünde ona iftira atıyor ve Yusuf'u hapsetti. Onuncu hendekte Truvalıları yalan bir hikaye ile Truva'ya tahta bir at getirmeye ikna eden yemin bozan "Truvalı Rum ve yalancı Sinon" sonsuz bir utanç içinde idam edilir.

Şarkı otuz bir

Virgil, bu tür alçaklara bu kadar ilgi gösterdiği için Dante'ye kızgındır. Ancak Dante'yi sitemle sokan ve yüzünü utançtan kızartan Virgil'in dili, manevi yarasını teselli ederek iyileştirir.

Uzaktaki kasvetli ışıktan kuleler çıkıyor. Yaklaşınca Dante bunun Devler Kuyusu (devler, Yunan mitolojisi gökyüzünü fırtınayla ele geçirmeye çalışan ve Zeus'un şimşekleriyle devrilen).

Kuyuda duruyorlar, ağzın etrafında,
Ve göbekten itibaren altları bir çitle süslenmiştir.

Devler arasında, cennete bir kule inşa etmeyi planlayan ve eskisinin yerinden edilmesine yol açan Kral Nemrut da zayıflıyor. tek dil ve insanlar birbirlerinin konuşmalarını anlamayı bıraktılar. Dev Ephialtes artık kollarını hareket ettiremeyeceği için cezalandırılır.

Titan Antaeus karanlık bir havzadan çıkıyor. Devlerle tanrılar arasındaki mücadeleye katılmadı. Virgil, Antaeus'u kandırır, onun doğaüstü gücünü över ve onu ve Dante'yi "Yahuda ve Lucifer'in nihai karanlıkta yutulduğu uçuruma" götürür.

Şarkı otuz iki

Devlerin koruduğu kuyunun dibi, kendisine güvenenleri aldatanların, yani hainlerin cezalandırıldığı buzlu Cocytus Gölü'ne dönüşür. Bu, Cehennemin dört eşmerkezli bölgeye bölünmüş son dairesidir. Birinci bölgede yakınlarına ihanet edenler idam ediliyor. Boyunlarına kadar buza batırılırlar ve yüzleri aşağıya çevrilir.

Ve gözyaşlarıyla şişmiş gözleri,
Nemi döktüler ve dondu,
Ve göz kapaklarını don kapladı.

İkinci bölgede vatan hainleri cezalandırılır. Şans eseri Dante tapınaktaki bir günahkarı tekmeler. Bu Bocca degli Abbati. Savaşta Floransalı süvarilerin sancaktarının elini kesti, bu da kafa karışıklığına ve yenilgiye yol açtı. Bocca sorun çıkarmaya başlar ve kendisini Dante'ye tanıtmayı reddeder. Diğer günahkarlar haini küçümserler. Dante, Bocca'nın kendi yardımıyla "dünyadaki utancını sonsuza kadar güçlendireceğine" söz veriyor.

Diğer iki günahkar birlikte bir çukurda donmuş durumda.

Biri diğerinin şapkası gibi örtülmüştü.
Aç bir fahişenin ekmeği kemirmesi gibi,
Böylece üstteki dişlerini alttakine geçirdi
Beynin ve boynun buluştuğu yer.

Şarkı otuz üç

Üçüncü kuşakta Dante, arkadaşlarına ve yemek arkadaşlarına ihanet edenleri görüyor. Burada Kont Ugolino della Gherardesca'nın hikayesini dinliyor. Torunu Nino Visconti ile birlikte Pisa'yı yönetti. Ancak çok geçmeden aralarında Ugolino'nun düşmanlarının yararlandığı bir anlaşmazlık ortaya çıktı. Dostluk kisvesi altında ve Nino'ya karşı mücadelede yardım sözü veren Piskopos Ruggiero, Ugolino'ya karşı popüler bir isyan başlattı. Ugolino, dört oğluyla birlikte daha önce mahkumlarını kilitlediği kulede hapsedildi ve orada açlıktan öldüler. Aynı zamanda oğullar defalarca babalarından onları yemesini istediler, ancak o reddetti ve çocukların birbiri ardına nasıl acı içinde öldüğünü gördü. Ugolino iki gün boyunca acı dolu çığlıklarla ölülere seslendi ama onu öldüren acı değil açlıktı. Ugolino, bakışlarındaki baskıyı ortadan kaldırmayı istiyor, "böylece, don onu kaplamadan önce keder, en azından bir an için gözyaşı gibi akıp gidebilsin."

Uzakta, bir akrabası yüzüne tokat attığında uzlaşma işareti olarak onu ziyafetine davet eden keşiş Alberigo acı çekiyor. Yemeğin sonunda Alberigo meyve için bağırdı ve bu işaret üzerine oğlu ve erkek kardeşi, kiralık katillerle birlikte akrabaya ve küçük oğluna saldırarak ikisini de bıçakladı. “Kardeş Alberigo'nun meyvesi” bir atasözü haline geldi.

Şarkı otuz dört

Şairler son, dördüncü kuşağa veya daha doğrusu dokuzuncu dairenin merkezi diskine girerler.

Ada. Hayırseverlerine hainler burada idam ediliyor.

Bazıları yalan söylüyor; diğerleri ayakta dondu,
Kimisi yukarıda, kimisi baş aşağı, donmuş;
Ve kim - bir yay şeklinde ayaklarıyla yüzünü kesti.

Lucifer buzdan göğsüne kadar yükselir. Bir zamanlar meleklerin en güzeli olan o, onların Tanrı'ya karşı isyanına öncülük etti ve gökten yerin derinliklerine atıldı. Canavar Şeytan'a dönüşerek yeraltı dünyasının efendisi oldu. Dünyada kötülük böyle ortaya çıktı.

Lucifer'in üç ağzında, Dante'ye göre günahları en korkunç olanlar idam ediliyor: Tanrı'nın yüceliğine (Yahuda) ve insanın yüceliğine (Jül Sezar'ı öldüren cumhuriyetin savunucuları Brutus ve Cassius) hainler. ).

Judas Iscariot, başı ve topukları dışarıda olacak şekilde içeriye gömülmüştür. Brutus, Lucifer'in kara ağzından sarkıyor ve sessiz bir acı içinde kıvranıyor.

Virgil, Cehennem çemberlerindeki yolculuklarının sona erdiğini duyurur. Bir dönüş yapıp güney yarımküreye doğru yönelirler. Dante, Virgil'in eşliğinde "berrak ışığa" geri döner. Dante, gözleri "geniş boşluktaki cennetin güzelliği" ile aydınlanır aydınlanmaz tamamen sakinleşir.

Araf

Dante ve Virgil Cehennemden Araf Dağı'nın eteklerine çıkarlar. Şimdi Dante "İkinci Krallığın şarkısını söylemeye" hazırlanıyor (yani, "ruhların arınmayı bulduğu ve sonsuz varoluşa yükseldiği Araf'ın yedi çemberi").

Dante, Araf'ı güney yarımkürede Okyanusun ortasında yükselen devasa bir dağ olarak tasvir ediyor. Kesilmiş bir koniye benziyor. Kıyı şeridi ve dağın alt kısmı Ön Araf'ı oluşturur ve üst kısmı yedi çıkıntı (yedi Araf dairesi) ile çevrilidir. Dante, dağın düz tepesine Dünya Cenneti'nin ıssız ormanını yerleştirir. Orada insan ruhu, daha sonra Cennete gidebilmek için en yüksek özgürlüğe kavuşur.

Araf'ın Muhafızı Yaşlı Cato'dur (Roma Cumhuriyeti'nin son zamanlarının bir devlet adamı, çöküşünden sağ çıkmak istemeyen intihar etti). O, "özgürlük istiyordu" - ahlaki arınma yoluyla elde edilen manevi özgürlük. Cato, sivil özgürlük olmadan gerçekleştirilemeyecek olan bu özgürlüğe kendini adadı ve hayatını verdi.

Araf Dağı'nın eteklerinde ölü kalabalığın yeni gelen ruhları. Dante, arkadaşı, besteci ve şarkıcı Casella'nın gölgesini tanır. Kasella şaire, "Acheron tarafından çekilmeyenlerin", yani Cehennem azaplarına mahkum olmayanların ruhlarının, ölümden sonra Tiber'in ağzına uçtuğunu, orada bir meleğin onları bir kanoyla götürdüğünü anlatır. Araf adası. Melek, Casella'yı uzun süre yanına almasa da, melek taşıyıcının arzusunun "en yüksek gerçeğe benzer" olduğuna ikna olarak bunda herhangi bir suç görmedi. Ama şimdi 1300 yılının baharı (“İlahi Komedya”nın aksiyon zamanı). Roma'da Noel'den başlayarak kilisenin "jubile"si kutlanır, yaşayanların günahları cömertçe affedilir ve ölülerin çoğu hafifletilir. Bu nedenle melek, üç aydır isteyen herkesi "özgürce" teknesine alıyor.

Araf Dağı'nın eteğinde kilisede aforoz edilen ölüler duruyor. Bunların arasında, papalığın uzlaşmaz muhalifi olan ve aforoz edilen Napoli ve Sicilya kralı Manfred de var. Onunla savaşmak için papalık tahtına Anjoulu Charles adı verildi. Benevento Savaşı'nda (1266) Manfred öldü ve krallığı Charles'a geçti. Düşman ordusunun her savaşçısı, cesur kralı onurlandırarak mezarına bir taş attı, böylece bütün bir tepe büyüdü.

Ön Araf'ın ilk çıkıntısında dikkatsiz olanlar, tövbeyi ölüm saatine kadar erteleyenler var. Dante, yaşayanların kendisi için dua etmesini bekleyen Floransalı Belacqua'yı görür - Ön Araf'tan gelen kendi duaları artık Tanrı tarafından duyulmaz.

Şiddetli bir ölümle ölen ihmalkar insanlar. İşte savaşta ölenler ve hain bir el tarafından öldürülenler. Savaşta ölen Kont Buonconte'nin ruhu, tövbesinin "gözyaşını kullanarak" bir melek tarafından Cennete götürülür. Şeytan en azından “diğer şeyleri” yani bedenini ele geçirmeye karar verir.

Dante, Provence dilinde yazan ve efsaneye göre şiddetli bir şekilde ölen 13. yüzyıl şairi Sordello ile tanışır. Sordello da Virgil gibi Mantua'nın yerlisiydi.

Virgil, günah işlediği için değil, bilmediği için Tanrı'yı ​​(Güneş'i) görmekten mahrum kaldığını söylüyor. Hıristiyan inancı. "Bunu geç öğrendi" - ölümden sonra, Mesih Cehenneme indiğinde.

Gözlerden uzak bir vadide, dünyevi işlerle meşgul olan dünyevi yöneticilerin ruhları ikamet eder. İşte Habsburglu Rudolf (sözde “Kutsal Roma İmparatorluğu”nun imparatoru), Çek kralı Přemysl-Ottokar II (1278'de Rudolf ile savaşta öldü), kalkık burunlu Fransız kralı Cesur III. Philip (“ armasının "zambaklarının" onurunu lekeliyor) vb. Bu kralların çoğu, yavrularından çok mutsuzdur.

“Yılanın ortaya çıkışı yakın olduğundan” iki parlak melek vadiyi korumak için yerdeki hükümdarların yanına iner. Dante, şairin Cehennemde tanıştığı Kont Ugolini'nin arkadaşı ve rakibi Nino Visconti'yi görür. Nino, dul kadının onu çok geçmeden unuttuğundan şikayet eder. Ufkun üzerinde üç yükseliş parlak yıldızlar inancı, umudu ve sevgiyi simgeliyor.

Virgil ve diğer gölgelerin uykuya ihtiyacı yoktur. Dante uykuya dalar. Uyurken Aziz Lucia belirir ve şairi Araf Kapılarına kendisi götürmek ister. Virgil de Lucia'yı kabul eder ve itaatkar bir şekilde onu takip eder. Dante'nin üç basamağı tırmanması gerekiyor: beyaz mermer, mor ve ateşli kırmızı. Sonuncusunda ise Allah'ın elçisi oturuyor. Dante saygıyla kapıların kendisi için açılmasını ister. Dante'nin alnına kılıçla yedi "R" yazan, gümüş ve altın anahtarları çıkarır ve Araf Kapılarını açar.

Araf'ın ilk çemberindeki ruhlar, gurur günahının kefaretini öderler. Dante ve Virgil'in hareket ettiği dairesel yol, alçakgönüllülük örneklerini tasvir eden kısmalarla süslenmiş bir dağ yamacının mermer duvarı boyunca uzanıyor (örneğin, Meryem Ana'nın, meleğin vereceğini duyuran alçakgönüllülüğü hakkındaki İncil efsanesi). İsa'nın doğumu).

Ölülerin gölgeleri Rab'be övgüler yağdırıyor, insanları doğru yola yönlendirmesini istiyor, onları uyarıyor, çünkü "büyük akıl kendi yolunu bulma konusunda güçsüzdür." "Dünyanın karanlığı üzerlerinden düşene kadar" kenar boyunca yürürler. Orada bulunanlar arasında ünlü minyatürcü Gubbio'lu Oderisi de var. “Her zaman ilk olmayı özenle hedeflediğini” ve bunun telafisi gerektiğini söylüyor.

“Ruhların izlediği yol, “yaşayanlar arasında kimin kim olduğunu gösteren” levhalarla kaplıdır. Dante'nin özellikle dikkati, yedi oğlu ve yedi kızıyla gurur duyan Niobe'nin korkunç azabının görüntüsüne çekilir. Sadece iki ikizin annesi olan Latona ile alay etti - Apollon ve Diana. Sonra tanrıçanın çocukları Niobe'nin tüm çocuklarını oklarla öldürdüler ve o kederden taşa döndü.

Dante, Araf'ta ruhların her yere girdiğini belirtiyor. yeni çevre ilahilerle, Cehennemde ise azap çığlıklarıyla. Dante'nin alnındaki "P" harfleri siliniyor ve ayağa kalkması daha kolay görünüyor. Gülümseyen Virgil, dikkatini bir mektubun çoktan tamamen kaybolduğuna çekiyor. Tüm günahların kökü olan gurur işareti olan ilk “P” silindikten sonra, geri kalan işaretler donuklaştı, özellikle de gurur Dante'nin ana günahı olduğu için.

Dante ikinci daireye ulaşır. Şair, gururdan çok kıskançlıkla günah işlediğinin farkına varır, ancak gururluların "bir yük altında ezildiği" "aşağı uçurumun" azabını önceden tahmin eder.

Dante kendini Araf'ın üçüncü çemberinde bulur. İlk kez gözlerine parlak bir ışık vuruyor. Bu, şaire gelecekteki yolun kendisine açık olduğunu duyuran cennetsel bir elçidir. Virgil, Dante'ye şöyle açıklıyor:

Seni çeken zenginlikler çok kötü
Ne kadar çok olursanız, parçanız o kadar az olur,
Ve kıskançlık iç çekişleri kürk gibi şişirir.
Ve eğer tutkuyu yönlendirseydin
Yüce küreye, endişeniz
Kaçınılmaz olarak düşmesi gerekir.
Sonuçta orada “bizim” diyenlerin sayısı arttıkça,
Her birinin sahip olduğu pay ne kadar büyük olursa,
Ve aşk ne kadar çok yanarsa, o kadar parlak ve güzel olur.

Virgil, Dante'ye "beş yara izini" hızla iyileştirmesini tavsiye eder; bunlardan ikisi şairin günahlarından pişmanlığıyla zaten silinmiştir.

Şairlerin içine girdiği kör edici duman, hayatta öfkeyle kör olmuş insanların ruhlarını sarar. Dante'nin iç bakışının önünde, üç gün sonra kayıp oğlu on iki yaşındaki İsa'yı tapınakta bir öğretmenle konuşurken bulan ve ona uysal sözler söyleyen Meryem Ana belirir. Bir diğer görüntü ise Atinalı tiran Pisistratus'un karısının, sesinde acıyla, kızlarını herkesin önünde öpen genç adamdan kocasından intikam talep etmesidir. Peisistratus, küstah adamın cezalandırılmasını isteyen karısını dinlemedi ve mesele bir düğünle sonuçlandı. Bu rüya Dante'ye, kalbinin "uzlaşmanın nemini" - öfke ateşini söndüren uysallığı - bir an bile geri çevirmemesi için gönderildi.

Araf'ın dördüncü çemberi üzgünlere ayrılmıştır. Virgil, sevgi doktrinini tüm iyiliğin ve kötülüğün kaynağı olarak açıklıyor ve Araf dairelerinin derecelerini açıklıyor. I, II ve III. Daireler ruhtan "başkalarının kötülüğüne" duyulan sevgiyi, yani kötü niyeti (gurur, kıskançlık, öfke) temizler; daire IV - gerçek iyilik için yetersiz sevgi (umutsuzluk); çevreler V, VI, VII - sahte mallara karşı aşırı sevgi (açgözlülük, oburluk, şehvet). Doğal sevgi, yaratıkların (ilk madde, bitki, hayvan veya insan) kendilerine faydalı olana karşı doğal arzusudur. Aşk hedefini seçerken asla hata yapmaz.

Beşinci dairede, Dante cimrileri ve müsrifleri, altıncı dairede ise oburları görüyor. Şair bunların arasında Erysichthon'u da not eder. Erysichthon, Ceres'in meşe ağacını kesti ve tanrıça ona öyle doyumsuz bir açlık gönderdi ki, yemek için her şeyi satan Erysichthon, hatta kendi kızı bile yemeye başladı. kendi bedeni. Altıncı dairede Ravenna Başpiskoposu Boniface Fieschi arınma sürecinden geçiyor. Fieschi, ruhsal sürüsünü ahlaki yiyeceklerle beslemekten çok, arkadaşlarını lezzetli yemeklerle besledi. Dante, bir deri bir kemik kalmış günahkarları, Kudüs'ün Romalılar tarafından kuşatılması sırasında (70), Yahudi Meryem'in bebeğini yediği aç Yahudilerle karşılaştırır.

Lucca'lı şair Bonagiunta, Dante'ye aşk şarkısını en iyi söyleyenin kendisi olup olmadığını sorar. Dante, poetikasının ve genel olarak şiirde geliştirdiği "tatlı yeni üslup"un psikolojik temelini şöyle formüle ediyor:

Aşkı soluduğumda
O zaman dikkatliyim; onun sadece ihtiyacı var
Bana birkaç kelime söyle, ben de yazarım.

Yedinci çemberde Dante şehvetli insanları görüyor. Bazıları oğlancılığa düşkünlükle Tanrı'yı ​​kızdırırken, şair Guido Guinicelli gibi diğerleri dizginsiz "hayvani tutkuları" nedeniyle utançla eziyet çekiyorlar. Guido çoktan "kalplerini erkenden acıtanlar gibi günahının kefaretini ödemeye başladı." Pasiphae'yi utanç içinde anıyorlar.

Dante uykuya dalar. Rüyasında çayırda çiçek toplayan genç bir kadın görüyor. Bu Leah, aktif yaşamın sembolü. Çiçeklerle çerçevelenmiş bir aynaya (düşünceli bir yaşamın sembolü) bakmayı seven kız kardeşi Rachel için çiçek topluyor.

Dante, Rab'bin ormanına, yani Dünya Cennetine girer. Burada ona bir kadın görünüyor. Bu Matelda. Şarkı söylüyor ve çiçek topluyor. Eğer Havva yasağı ihlal etmeseydi, insanlık Dünya Cennetinde yaşayacaktı ve Dante, şimdi kendisine ifşa edilen mutluluğu doğumdan ölüme kadar tadacaktı.

Bütün güzel şeylerin yaratıcısı, yalnızca kendinden memnun,
İyi bir adamı iyilikle tanıştırdı,
Burada, sonsuz barışın arifesinde.
İnsanların suçluluk duygusuyla zaman kesintiye uğradı,
Ve eski şekilde acıya ve ağlamaya dönüştüler
Günahsız kahkahalar ve tatlı oyunlar.

Dante, Dünya Cenneti'nde su ve rüzgarı görünce şaşırır. Matelda (Aristoteles'in Fiziği'ne dayanarak) "ıslak buharların" yağış ürettiğini ve "kuru buharların" rüzgar ürettiğini açıklıyor. Sadece Araf kapılarının seviyesinin altında, güneşin sıcaklığının etkisi altında sudan ve topraktan yükselen buharın yarattığı bu tür rahatsızlıklar vardır. Dünya Cennetinin zirvesinde artık düzensiz rüzgarlar yok. Burada yalnızca dünya atmosferinin doğudan batıya doğru düzgün dolaşımı hissedilir; bu, dokuzuncu göğün veya içinde kapalı olan sekiz göğü harekete geçiren İlk Hareket Ettirici'nin dönüşünden kaynaklanır.

Dünya Cennetinde akan dere yarılmıştır. Lethe nehri sola akar, işlenen günahların anısını yok eder ve sağa - Eunoe, bir insanda tüm iyi işlerinin anısını diriltir.

Mistik bir alay Dante'ye doğru yürüyor. Bu, tövbe eden günahkarla buluşmaya gelen muzaffer kilisenin sembolüdür. Alay, Kıyamet'e göre "Tanrı'nın yedi ruhu" olan yedi lambayla açılıyor. Arabanın sağ direksiyonundaki üç kadın üç “teolojik” erdemi temsil ediyor: kırmızı - Aşk, yeşil - Umut, beyaz - İnanç.

Kutsal hat durur. Sevgili Beatrice, Dante'nin huzuruna çıkar. Yirmi beş yaşında öldü. Ancak burada Dante "eski aşkının cazibesini" bir kez daha deneyimledi. Şu anda Virgil ortadan kayboluyor. Bundan sonra şairin rehberi sevgilisi olacaktır.

Beatrice, şairi, onun ölümünden sonra yeryüzünde hem bir kadın hem de göksel bilgelik olarak ona sadakatsizlik ettiği için suçluyor ve tüm sorularına insan bilgeliğinde yanıt arıyor. Beatrice, Dante'nin "kötü yolları takip etmemesi" için onun Cehennem'in dokuz dairesinden ve Araf'ın yedi dairesinden geçmesini ayarladı. Şair ancak bu şekilde kendi gözleriyle ikna oldu: kurtuluş ona ancak "sonsuza kadar kaybolanların gösterisiyle" verilebilir.

Dante ve Beatrice, şairin adaletsiz yollarının nereye vardığını anlatıyor. Beatrice, Dante'yi günahların unutulmasını sağlayan Lethe Nehri'nin sularında yıkar. Periler, Dante'nin artık en yüksek güzellik olan "cennetin uyumu" ile işaretlenen Beatrice'e sonsuza kadar sadık kalacağını söylüyorlar. Dante, Beatrice'in ikinci güzelliğini keşfeder - dudakları (Dante ilk güzelliği, yani gözlerini dünyevi yaşamda öğrendi).

Dante, Beatrice'i görmek için "on yıllık susuzluğun" ardından (ölümünün üzerinden on yıl geçti) gözlerini ondan ayırmıyor. Kutsal ordu, mistik alay doğuya dönüyor. Alay, Havva ve Adem'in yasak meyveleri yediği İncil'deki "iyiyi ve kötüyü bilme ağacı"nın etrafını sarıyor.

Beatrice şaire şu anda gördüğü her şeyi anlatmasını söyler. Roma Kilisesi'nin geçmişi, bugünü ve geleceği alegorik görüntülerle Dante'nin huzuruna çıkıyor. Bir kartal arabaya iner ve tüylerini ona yağdırır. Bunlar Hıristiyan imparatorların kiliseye bahşettiği zenginlikler. Ejderha (şeytan), arabanın alt kısmının bir kısmını - alçakgönüllülük ve yoksulluğun ruhunu - kopardı. Sonra anında tüylere büründü ve zenginlik elde etti. Tüylü araba kıyamet canavarına dönüşüyor.

Beatrice, devin çaldığı arabanın iade edilip eski görünümüne kavuşacağından emin olduğunu ifade ediyor. Olaylar kiliseyi kurtaracak kişinin kim olacağını gösterecek ve bu zor bilmecenin çözümü felakete değil barışa yol açacaktır.

Beatrice, Dante'nin halkın yanına dönmesini, sözlerini onlara aktarmasını, anlamlarını bile araştırmadan, sadece hafızada tutmasını istiyor; Böylece bir hacı Filistin'den bir asaya bağlı bir hurma dalı ile döner. Rüya, Dante'yi kaybettiği gücünü geri veren Zvnoe Nehri'ne gönderir. Dante, "saf ve aydınlatıcıları ziyaret etmeye layık" olarak Cennete gider.

Cennet

Eunoia derelerinden içen Dante, Beatrice'in yanına döner. Onu Cennete götürecektir; pagan Virgil cennete çıkamaz.

Beatrice bakışlarını güneşe "deliyor". Dante onun örneğini takip etmeye çalışır, ancak parlaklığa dayanamayarak gözlerini onun gözlerine yönlendirir. Şair, farkında olmadan sevdiğiyle birlikte göklere yükselmeye başlar.

Göksel küreler dokuzuncu, kristal gökyüzü veya Prime Mover tarafından döndürülür ve o da akıl almaz bir hızla döner. Her parçacığı, onu kucaklayan hareketsiz Empyrean'ın her parçacığıyla birleşmeyi arzuluyor. Beatrice'in açıklamasına göre gökler kendi kendilerine dönmüyor, onlara etki gücü bahşeden melekler tarafından harekete geçiriliyor. Dante bu "hareket ettiricileri" şu sözlerle ifade eder: "derin bilgelik", "akıl" ve "zihinler".

Dante'nin dikkati göklerin dönmesiyle ortaya çıkan armonik armonilere çekilmiştir. Dante'ye şeffaf, pürüzsüz, kalın bir bulutla kaplı oldukları anlaşılıyor. Beatrice, şairi ilk gökyüzüne, dünyaya en yakın ışık olan Ay'a yükseltir. Dante ve Beatrice Ay'ın derinliklerine dalarlar.

Dante, Beatrice'e "yemin ihlalini yeni eylemlerle telafi etmenin mümkün olup olmadığını" sorar. Beatrice, bir kişinin bunu ancak göksel krallığın tüm sakinlerinin onun gibi olmasını isteyen ilahi aşka benzeyerek yapabileceğini söylüyor.

Beatrice ve Dante "ikinci krallığa", ikinci cennet olan Merkür'e uçarlar. "Sayısız parıltı" onlara doğru koşuyor. Bunlar hırslı iyilik yapanlardır. Dante bazılarına kaderlerini sorar. Bunların arasında, hükümdarlığı sırasında "kanunlardaki her kusuru ortadan kaldıran", gerçek iman yoluna giren ve Tanrı'nın "onu işaretlediği" Bizans imparatoru Justinianus da vardır. Burada, katı karakteriyle ünlü Romalı konsolos ve diktatör Cincinnatus'a "çöllere göre ceza" veriliyor. MÖ 4. yüzyılın Romalı komutanı Torquatus, Büyük Pompey ve Scipio Africanus burada yüceltilmektedir.

İkinci gökyüzünde, "güzel incinin içinde Romeo'nun ışığı parlıyor" mütevazı bir gezgin, yani. Efsaneye göre Provence Kontu'nun sarayına fakir bir hacı olarak geldiği iddia edilen bir bakan olan Rome de Vilnay, mülk işlerini düzene soktu ve kızlarını dört krala verdi, ancak kıskanç saray mensupları ona iftira attı. Kont, Romeo'dan yönetimle ilgili bir açıklama talep etti; Kont'a artan servetini sundu ve kontun sarayına geldiği gibi aynı dilenci gezgin olarak kaldı. Kont iftiracıları idam etti.

Dante, anlaşılmaz bir şekilde, Beatrice ile birlikte üçüncü cennete - Venüs'e uçar. Aydınlık gezegenin derinliklerinde Dante, diğer armatürlerin daire çizdiğini görüyor. Bunlar sevenlerin ruhlarıdır. Birlikte hareket ediyorlar farklı hızlardaŞair, bu hızın "onların ebedi görüşünün", yani ellerinde bulunan Tanrı tefekkürünün derecesine bağlı olduğunu öne sürer.

En parlak olanı dördüncü gökyüzüdür - Güneş.

Hiç kimsenin ruhu böyle bir şeyi bilmedi
Kutsal gayret ve şevkinizi verin
Yaratıcı buna hazır değildi
Dinlerken şunu hissettim;
Ve böylece aşkım onun tarafından emildi,
Beatrice'i neden unuttum?

şair itiraf ediyor.

Parıltılardan oluşan yuvarlak bir dans, Dante ve Beatrice'i "yanan bir dizi şarkı söyleyen güneş" gibi çevreliyor. Bir güneşten filozof ve ilahiyatçı Thomas Aquinas'ın sesi duyuluyor. Yanında yasal bir keşiş olan Gratian, Lombardiyalı Peter, ilahiyatçı, İncil'deki Kral Süleyman, Areopagite Dionysius, ilk Atina piskoposu vb. Bilge adamların yuvarlak bir dansıyla çevrili Dante şöyle haykırıyor:

Ey ölümlüler, aptalca çabalar!
Her kıyas ne kadar aptalcadır,
Bu da kanatlarını eziyor!
Bazıları kanunu analiz etti, bazıları aforizmayı analiz etti,
Rahiplik saflarını kıskançlıkla takip eden,
Kim şiddet veya safsata yoluyla iktidara gelir?
Kimisi soyguna, kimisi kâra kapıldı.
Bedenin zevklerine dalmış olan,
Ben bitkin düşmüştüm ve tembelce uyuklayanlar,
Sorunlardan uzak dururken,
Ben çok uzaklarda gökyüzünde Beatrice'le birlikteyim
O kadar büyük bir şerefle onurlandırıldı ki.

Dante, Baba Tanrı'nın, Tanrı Ruh'un inişinin ve Oğul Tanrı'nın doğuşunun gizemini açıkladığı azizlerin ruhlarının dördüncü göksel alanında ışıltılı görünür. "Dünyevi sirenler ve ilham perileri", yani dünyevi şarkıcılar ve şairlerin sesleriyle karşılaştırıldığında açıklanamayacak kadar güzel olan Dante'ye tatlı sesler ulaşır. Bir gökkuşağının üstünde bir başkası yükselir. Yirmi dört bilge adam Dante'nin etrafını çift çelenkle çevreliyor. Onlara gerçek imanın tohumundan filizlenen çiçekler diyor.

Dante ve Beatrice beşinci cennete - Mars'a yükselir. Burada inanç uğruna savaşçılar tarafından karşılanırlar. Mars'ın derinliklerinde, "yıldızlarla çevrili, iki ışından kutsal bir işaret", yani bir haç oluştu. Dante'nin anlamını anlamadığı, ancak harika armonilere hayran olduğu harika bir şarkı ortalıkta dolaşıyor. Bunun İsa'ya övgü niteliğinde bir şarkı olduğunu tahmin ediyor. Haçın görüntüsüne kapılmış olan Dante, Beatrice'in güzel gözlerine bakmayı bile unutur.

Haç boyunca "ihtişamı orada parlayan" yıldızlardan biri kayıyor. Bu, Dante'nin 12. yüzyılda yaşayan büyük-büyük-büyükbabası Cacciaguida. Kachchagvida, artık haklı olarak "barışı" tadan şairi kutsuyor ve kendisini "kötü eylemlerin intikamcısı" olarak adlandırıyor. Cacciaguida torunlarından çok memnun. Yalnızca Dante'den, iyi işler yaparak büyükbabasının Araf'ta kalış süresini kısaltmasını ister.

Dante kendini altıncı cennette, Jüpiter'de bulur. Bireysel kıvılcımlar, sevgi parçacıkları burada yaşayan adil insanların ruhlarıdır. Uçan ruh sürüleri havada farklı harfler örüyor. Dante bu harflerden çıkan kelimeleri okur. Bu, İncil'deki şu sözdür: "Ey dünyayı yargılayanlar, adaleti sevin." Aynı zamanda Latince “M” harfi Dante’ye zambak çiçeğini anımsatıyor. "M" harfinin tepesine doğru uçan ışıklar, hanedan bir kartalın başına ve boynuna dönüşüyor. Dante, Mantığın "tapınağın bir pazarlık yeri haline getirilmesinden dolayı yılmaz bir şekilde öfkelenmesi" için dua ediyor. Dante, adil Aklı karartan duman bulutlarını, dünyanın bir adalet ışınıyla aydınlatılmasına izin vermeyen papalık papazıyla karşılaştırır ve papaların kendisi de açgözlülükleriyle ünlüdür.

Beatrice, Dante'yi yoluna devam etmesi için bir kez daha cesaretlendirir. Şairin, kendilerini Tanrı'nın tefekkürüne adayanların ruhlarının göründüğü Satürn gezegenine yükselirler. Burada, yedinci gökte, Cennetin alt halkalarında duyulan tatlı şarkılar ses çıkarmaz çünkü “işitmek ölümlüdür.” Düşünenler Dante'ye "burada parlayan zihnin" göksel kürelerde bile güçsüz olduğunu açıklıyor. Dolayısıyla yeryüzünde onun gücü çok daha geçicidir ve ebedi soruların yanıtlarını yalnızca insan aklı aracılığıyla aramak yararsızdır. Düşünceye dalanlar arasında "kalpleri katı" olan pek çok mütevazı keşiş var.

Dante sekizinci yıldızlı gökyüzüne yükselir. Burada muzaffer erdemliler, dünyevi zenginliği reddederek, kederli dünyevi yaşamlarında biriktirdikleri manevi hazinenin tadını çıkarırlar. Muzaffer insanların ruhları birçok dönerek dans eder. Beatrice, Dante'nin dikkatini, umudu simgeleyen, Tanrı'nın cömertliğiyle ilgili mesajıyla ünlü Havari James'e coşkuyla çekiyor. Dante, Havari Yuhanna'nın ışıltısına bakıyor ve onun bedenini ayırt etmeye çalışıyor (Yuhanna'nın Mesih tarafından canlı olarak cennete götürüldüğüne dair bir efsane vardı). Ancak cennette, yalnızca kısa bir süre önce "Gökyüzüne yükselen" "iki ışık" olan Mesih ve Meryem'in ruhu ve bedeni vardır.

Dokuzuncusu, yani kristal gökyüzü, Beatrice tarafından başka türlü adlandırılıyor. Dante, çevresinde dokuz eşmerkezli dairenin birbirinden ayrıldığı, dayanılmaz derecede parlak bir ışık saçan bir Nokta görüyor. Ölçülemez ve bölünmez olan bu Nokta, bir tür tanrılık simgesidir. Nokta, üç "üçlü ana bilgisayara" bölünmüş, meleklerden oluşan bir ateş çemberi ile çevrilidir.

Dante, meleklerin “nerede, ne zaman ve nasıl” yaratıldığını bilmek istiyor. Beatrice cevaplıyor:

Zamanın dışında, sonsuzluğunda,
Sonsuz aşkın kendisi ortaya çıktı,
Sınırsız, sayısız aşklar.
Hatta ondan önce de öyleydi
Hareketsiz bir uykuda değil, o zaman o tanrı
Ne "öncesi" ne de "sonrası" suyun üzerinde yüzmüyordu
Ayrı ve birlikte, öz ve cevher
Mükemmellik dünyasına doğru uçuşa çıktılar...

Dante, Semavi'ye, onuncu, zaten maddi olmayan cennete, Tanrı'nın, meleklerin ve kutsanmış ruhların ışıltılı meskenine nüfuz eder.

Dante parlayan bir nehir görüyor. Beatrice ona, "önünde görüneni kavramaya yönelik büyük susuzluğunu" giderecek bir gösteriye hazırlanmasını söyler. Ve Dante'ye bir nehir, kıvılcımlar ve çiçekler olarak görünen şeyin çok geçmeden farklı olduğu ortaya çıkıyor: Nehir dairesel bir ışık gölüdür, cennet gülünün çekirdeği, göksel bir amfi tiyatronun arenası, kıyılar onun basamaklarıdır; çiçekler - üzerlerinde oturan mübarek ruhlar tarafından; kıvılcımlar - uçan melekler

Gök, yaratıkların tanrıyı düşünmesine olanak tanıyan maddi olmayan bir ışıkla aydınlatılır. Bu ışık, yukarıdan dokuzuncu göğün, İlk Hareket Eden'in zirvesine düşen bir ışın halinde devam eder ve ona aşağıdaki gökleri etkileme gücü ve hayat verir. Prime Mover'ın tepesini aydınlatan ışın, güneşin çevresinden çok daha büyük bir daire oluşturuyor.

Aydınlık dairenin çevresinde binden fazla sıra oluşturan amfitiyatro merdivenleri yer alıyor. Açılmış bir gül gibidirler. Basamaklarda "yükseklere dönen herkes", yani cennetsel mutluluğa ulaşan tüm ruhlar beyaz cüppelerde oturuyor.

Basamaklar kalabalık ama şair, bu cennet amfi tiyatronun "bundan sonra çok azını bekleyeceğini", yani insanlığın ahlaksızlığına işaret ettiğini ve aynı zamanda dünyanın yakın ucuna olan ortaçağ inancını yansıttığını acı bir şekilde belirtiyor.

İnceledikten sonra Genel yapı Cennet, Dante, Beatrice'i aramaya başlar ama o artık ortalıkta yoktur. Rehberlik görevini yerine getiren Beatrice, cennetteki amfitiyatrodaki yerine geri döndü. Bunun yerine Dante, kar beyazı bir cübbe giymiş yaşlı bir adam görüyor. Bu, zamanının siyasi yaşamında aktif rol alan mistik bir ilahiyatçı olan Clairvaux'lu Bernard'dır. Dante onu bir "düşünücü" olarak görüyor. Empyrean'da Bernard, şairin akıl hocası ile aynı, aktif Matelda'nın Dünya Cenneti'nde olduğu gibi.

Meryem Ana amfitiyatronun ortasında oturuyor ve gözleri kendisine dönen herkese gülümsüyor. Vaftizci Yahya Meryem'in karşısında oturuyor. Meryem'in solunda, Eski Ahit yarım dairesinde ilk sırada Adem oturuyor. Meryem'in sağında, Yeni Ahit yarım dairesinde ilk sırada Havari Petrus oturuyor.

Yaşlı Bernard, "gözlerinizi atalarınızın sevgisine", yani Tanrı'ya kaldırmaya ve Tanrı'nın Annesine merhamet için dua etmeye çağırıyor. Bernard dua etmeye başlıyor, Tanrı'nın Annesinin rahminde Tanrı ile insanlar arasındaki sevginin yeniden alevlendiğini ve bu sevginin sıcaklığı sayesinde cennetin renginin arttığını, yani cennetin doğrular tarafından doldurulduğunu söylüyor.

Dante başını kaldırıp bakıyor. Bakışlarına "Dünyevi düşüncelerin çok üzerinde yükselen En Yüksek Işık" beliriyor. Şairin, Sonsuz Gücün, Tarifsiz Işığının tüm büyüklüğünü, duyduğu hazzı ve şaşkınlığı anlatmaya kelimeler yetmez.

Dante, üçlü tanrının gizemini üç eşit daire görüntüsünde görüyor. farklı renkler. Bunlardan biri (oğul tanrı) Diğerinin (baba tanrı) bir yansıması gibi görünüyor ve üçüncüsü (ruh tanrı) bu iki çevreden doğan bir alev gibi görünüyor.

İlkinin bir yansıması gibi görünen (ve Oğul Tanrı'yı ​​simgeleyen) dairelerden ikincisinde Dante, bir insan yüzünün ana hatlarını ayırt ediyor.

En yüksek manevi gerilime ulaşan Dante, hiçbir şeyi görmeyi bırakır. Ancak deneyimlediği içgörüden sonra tutkusu ve iradesi (kalp ve zihin), arzularında sonsuza kadar ilahi Sevginin evreni hareket ettirdiği ritme tabi olur.

Bulunduğunuz sayfa: 1 (kitabın toplam 9 sayfası vardır)

Dante Alighieri
Ilahi komedi
Cehennem

Orijinalin İtalyanca boyutundan çevrilmiştir

Dmitry Min.

Önsöz

Çeviride şansımı denemeye ilk karar vermemin üzerinden on yıldan fazla zaman geçti. İlahi Komedya Danta Alighieri. İlk başta onu tamamen tercüme etmeye niyetim yoktu; ancak ölümsüz şiiri okurken büyüklüğüyle beni en çok etkileyen pasajları yalnızca deneyim biçiminde Rusçaya çevirdi. Ancak okudukça yavaş yavaş İlahi Komedya ve zor bir görevdeki en önemli engellerden birini - orijinalin boyutunu - en azından kısmen aşabildiğimi hissederek, Dante'nin Şiiri - Cehennem'in ilk bölümünün çevirisini iki yıl içinde tamamlamayı başardım. . Çalışmamın zayıflığının farkında olan herkesten daha fazla, uzun bir süre onu bir kilenin altında sakladım, ta ki sonunda çevirimden alıntılar okuduğum arkadaşlarımın cesaret verici yargılarına ve Bay Wendy'nin alışılmadık derecede gurur verici eleştirisine kadar. Profesör S.P. Shevyrev beni 1841'de ilk kez aynı yıl Moskvityanin'de yayınlanan Cehennemin V şarkısını halka sunmaya zorladı. Bundan sonra Sovremennik'te Bay Pletnev tarafından yayınlanan başka bir alıntı ve son olarak 1849'da Moskvityanin'de XXI ve XXII şarkılarını yayınladım.

Çalışmamın tamamen önemsiz olmadığından ve herhangi bir özel değeri yoksa, en azından orijinaline oldukça yakın olduğundan emin olduktan sonra, şimdi onu böylesine devasa bir eserin sevenlerinin ve bilenlerinin yargısına tam olarak sunmaya karar veriyorum. gibi Divna Sosyaltia Danta Alighieri.

Çevirimin yayınlanmasıyla ilgili birkaç söz söylemenin gerekli olduğunu düşünüyorum.

Dante gibi çağının tüm fikir ve inançlarını yaratılışına bir ayna gibi yansıtan, o zamanın biliminin tüm dallarıyla pek çok ilişkiyle dolu olan bir şair, şiirinde bulunan birçok ipucunu açıklamadan anlaşılamaz. : tarihsel, teolojik, felsefi, astronomik vb. Bu nedenle, Dante'nin Şiiri'nin en iyi baskılarının tümü, hatta İtalya'da ve özellikle Dante çalışmasının neredeyse evrensel hale geldiği Almanya'da bile, her zaman az çok çok yönlü bir yorumla birlikte gelir. . Ancak bir yorum derlemek son derece zor bir iştir: Şairin kendisini, dilini, dünyaya ve insanlığa dair görüşlerini derinlemesine incelemenin yanı sıra, bu son derece dikkat çekici zaman olan yüzyılın tarihi hakkında kapsamlı bir bilgi gerektirir. Korkunç bir fikir mücadelesi ortaya çıktı, manevi ve laik güç arasındaki mücadele. Üstelik Dante mistik bir şairdir; Onun şiirinin ana fikri, farklı müfessirler ve çevirmenler tarafından farklı şekilde anlaşılıp anlatılmıştır.

Bu kadar kapsamlı bilgiye sahip olmadığım, şairi bu kadar derinlemesine incelemediğim için, ölümsüz orijinalden zayıf bir kopyayı aktararak aynı zamanda onun tercümanı olma sorumluluğunu hiçbir şekilde üstlenmiyorum. Kendimi yalnızca, uzman olmayan okuyucunun son derece özgün bir eseri kavrayamayacağı ve dolayısıyla onun güzelliklerinin tadını çıkaramayacağı açıklamaları eklemekle sınırlayacağım. Bu açıklamalar çoğunlukla tarihi, coğrafi ve o dönemin bilimiyle, özellikle astronomi, fizik ve doğa tarihiyle ilgili diğer bazı göstergelerden oluşacaktır. Bu konudaki başlıca liderlerim Alman tercümanlar ve tercümanlar olacaktır: Karl Witte, Wagner, Kannegiesser ve özellikle Kopish ve Philalethes (Saksonya Prensi John). Gerektiğinde İncil'den alıntılar yapacağım ve bunları Dante'nin bolca yararlandığı kaynak olan Vulgata ile karşılaştıracağım. Dante'nin Şiirinin mistisizmine gelince, kendi varsayımlarıma girmeden, yalnızca en çok kabul gören açıklamaları mümkün olduğunca kısaca vereceğim.

Son olarak, Dante'nin yayınlarının ve çevirilerinin çoğunun önünde genellikle şairin hayatı ve zamanının tarihi yer alır. Bu yardımlar, olağanüstü derecede gizemli yaratılışın net bir şekilde anlaşılması için ne kadar önemli olursa olsun, bunları şu anda çevirimin yayınına ekleyemiyorum; ancak çevirimin uyandırdığı ilgi benden bunu gerektirseydi bu çalışmayı reddetmezdim.

Çevirim, orijinalin ulaşılmaz güzellikleri karşısında ne kadar renksiz olursa olsun, bu güzelliklerin tadını çıkaramayan okuyucunun gözünde büyüklüğünü koruyacaksa kendimi oldukça mutlu sayıyorum. İlahi Komedya orijinalinde, onu orijinalinde inceleme arzusunu uyandıracaktır. Zarif ve büyük olanı seven ve anlayan insanlar için Dante'yi incelemek, diğer dahi şairleri okumakla aynı zevki verir: Homer, Aeschylus, Shakespeare ve Goethe.

Devasa binayı aydınlatan o ilahi ateşin - Philalethes'in Gotik bir katedralle çok başarılı bir şekilde karşılaştırdığı o şiirin - hafif bir kıvılcımını bile çevirimde koruyabildiğimi yargılamayı benden daha bilgili insanlara bırakıyorum. ayrıntıları olağanüstü derecede tuhaf, olağanüstü derecede güzel, görkemli ve genel olarak ciddi. Ölümsüz yaratılışın bir bölümünü Rus diline çevirmeye ilk karar verenin ben olduğum düşüncesiyle kendimi eğlendiren, her şeyi harika bir şekilde yeniden üretebilen bilgili eleştirinin katı kararından korkmuyorum. Ama cesur bir ustalıkla şairin gölgesini kırdığım düşüncesiyle dehşete kapılarak ona kendi sözleriyle hitap ediyorum:

Vagliami "l lungo studio e"l grande amore,
Hacmin hacmini artırın.

Enf. Yapamam, 83–84.

Kanto I

İçerik. Derin uykuda düz yoldan sapan Dante, karanlık bir ormanda uyanır, ayın hafif titremesiyle daha da ileri gider ve gün ağarmadan, tepesi güneş ışığıyla aydınlatılan bir tepenin eteğine ulaşır. Doğan güneş. Şair, yorgunluktan dinlendikten sonra tepeye çıkar; ancak üç canavar - alacalı derili bir Leopar, aç bir Aslan ve sıska bir Kurt - yolunu kapatıyor. İkincisi, Dante'yi o kadar korkutur ki, Virgil'in gölgesi aniden belirdiğinde ormana dönmeye hazırdır. Dante ondan yardım ister. Virgil, onu teselli etmek için, onu orada korkutan Dişi Kurt'un yakında Köpek yüzünden öleceğini tahmin eder ve onu karanlık ormandan çıkarmak için Cehennem ve Araf'taki yolculuğunda kendisini ona rehber olarak sunar. Daha sonra Cennete yükselmek isterse kendisine yüz kat daha layık bir danışman bulacağını da sözlerine ekledi. Dante teklifini kabul eder ve onu takip eder.

1. Hayatımızın yolunun ortasında, 1
Keşiş Gilarius'a göre Dante şiirini Latince yazmaya başladı. İlk üç ayet şöyleydi:
Ultima regna canam, fluido contermina mundo, Spiritibus quae lata patenti, quae praemia solvuut Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). - "In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Vulgat. İncil.
Ortasında Ve. yollar, yani yaşamın 35. yılında, Dante'nin Convito'sunda insan yaşamının zirvesi olarak adlandırdığı yaş. Her halükarda Dante 1265'te doğdu: dolayısıyla 1300'de 35 yaşındaydı; ancak dahası, Cehennem'in XXI. kantosundan, Dante'nin hac yolculuğunun başlangıcını 1300 yılında, Papa Boniface VIII tarafından Kutsal Hafta'da Kutsal Hafta'da ilan edilen yıldönümü sırasında - 35 yaşında olduğu yıl - üstlendiği açıktır. şiiri çok daha sonra yazılmış olmasına rağmen; bu nedenle bu yıldan sonra meydana gelen tüm olaylar öngörü olarak verilmektedir.

Uykudan bunalıp karanlık ormana girdim. 2
Karanlık orman, Hemen hemen tüm yorumcuların olağan yorumuna göre, genel olarak insan hayatı ve şairle ilgili olarak - özel olarak kendi hayatı, yani tutkularla dolu, yanılsamalarla dolu bir hayat anlamına gelir. Diğerleri, orman adıyla, Floransa'nın o zamanki siyasi durumu anlamına gelir (Dante'nin dediği gibi). trista selva, Temiz XIV, 64) ve bu mistik şarkının tüm sembollerini bir araya getirerek ona politik bir anlam kazandırıyoruz. Örneğin: Kont Perticari'nin (Apolog. di Dante. Cilt II, s. 2: fec. 38: 386 della Proposta) bu şarkıyı açıkladığı gibi: 1300 yılında, hayatının 35. yılında, Floransa'nın başrahibi seçilen Dante kısa sürede ikna oldu. partilerin sıkıntılarından, entrikalarından ve çılgınlıklarından, kamu yararına giden gerçek yolun kaybolduğunu ve kendisinin de bu yolda olduğunu karanlık orman felaketler ve sürgünler. Tırmanmaya çalıştığında tepeler, Devlet mutluluğunun zirvesindeyken doğduğu şehirden gelen aşılmaz engellerle karşı karşıya kaldı. (Renkli derili leopar), Fransız kralı Güzel Philip ve kardeşi Valois'li Charles'ın gururu ve hırsı (Aslan) ve Papa Boniface VIII'in kişisel çıkarları ve iddialı planları (Dişi kurt). Daha sonra kendini şiirsel tutkusuna kaptırarak ve tüm umudunu Verona Lordu Şarlman'ın askeri yeteneklerine bağlayarak ( Köpek), manevi tefekkürün yardımıyla şiirini yazdı (donna gentile) göksel aydınlanma (Luchia) ve teoloji ( Beatrice), Aklın rehberliğinde, şiirde kişileşen insan bilgeliği (Virgil), ceza, arınma ve ödül yerlerinden geçer, böylece kötü alışkanlıkları cezalandırır, zayıflıkları teselli eder ve düzeltir ve en yüksek iyiliğin tefekkürüne dalarak erdemi ödüllendirir. Buradan şiirin nihai amacının, çekişmelerle parçalanmış azgın bir milleti siyasi, ahlaki ve dinsel birliğe çağırmak olduğu anlaşılmaktadır.

Gerçek yol kaygı anında kaybolur.

4. Ah! ne kadar korkutucu olduğunu söylemek zor
Bu orman öyle vahşi, öyle yoğun ve vahşi ki, 3
Şiddetli - ormana özgü olmayan bir lakap; ama tıpkı ormanın burada mistik bir anlamı varsa ve bazılarına göre insan hayatı, bazılarına göre ise partilerin anlaşmazlığından çalkantılı Floransa anlamına geliyorsa, o zaman bu ifadenin de tamamen uygunsuz görünmeyeceğini düşünüyorum.

Düşüncelerinde korkumu yeniledi. 4
Dante, tutkular ve yanılgılarla dolu bu hayattan, özellikle de Floransa'nın hükümdarı olarak içine dalmak zorunda kaldığı partinin anlaşmazlığından kaçtı; ama bu hayat o kadar berbattı ki, anısı onda bir kez daha dehşet uyandırıyor.

7. Ve ölüm bu kargaşadan sadece biraz daha acıdır! 5
Orijinalinde: “(Orman) o kadar acıdır ki, ölüm biraz daha acıdır.” – Ebedi acı dünya (Io mondo senia fine amaro) cehennemdir (Cennet XVII. 112). "Maddi ölümün dünyevi varoluşumuzu yok etmesi gibi, ahlaki ölüm de bizi açık bilinçten, irademizin özgür tezahüründen mahrum bırakır ve bu nedenle ahlaki ölüm, maddi ölümün kendisinden biraz daha iyidir." Streckfuss.

Ama cennetin iyiliğinden bahsetmek gerekirse,
O dakikalarda gördüğüm her şeyi sana anlatacağım. 6
Şairin 31-64. ayetlerde bahsettiği vizyonlar hakkında.

10. Ben de ormana nasıl girdiğimi bilmiyorum:
O kadar derin bir uykuya daldım ki 7
Rüya bir yandan insanın zayıflığı, iç ışığın kararması, kendini tanıma eksikliği, tek kelimeyle ruhun uykusu anlamına gelir; uyku ise manevi dünyaya geçiştir (Bkz. Ada III, 136).

O anda gerçek yol ortadan kayboldu.

13. Tepenin yakınında uyandığımda, 8
Tepe,çoğu müfessirin açıklamasına göre erdem, diğerlerine göre ise en yüksek iyiye yükselme anlamına gelir. Orijinalde Dante bir tepenin eteğinde uyanır; Tepenin tabanı- kurtuluşun başlangıcı, ruhumuzda kurtarıcı bir şüphenin ortaya çıktığı o dakika, bu ana kadar izlediğimiz yolun yanlış olduğuna dair ölümcül düşünce.

Bu vadinin sınırı nerede? 9
Vadinin sınırları. Vadi, genellikle gözyaşı ve felaketler vadisi dediğimiz geçici bir yaşam alanıdır. XX Cehennem Şarkısı'ndan Art. 127-130, bu vadide ayın titrek ışıklarının şaire yol gösterici ışık görevi gördüğü açıktır. Ay, insan bilgeliğinin zayıf ışığını ifade eder. Kazanıyorsun.

Kalbime hangi korku girdi, -

16. Yukarı baktım ve tepenin başını gördüm
Düz yolda olan gezegenin ışınlarında 10
İnsanları doğru yola yönlendiren gezegen, Ptolemaik sisteme göre gezegenler arasında yer alan Güneş'tir. Buradaki güneş sadece maddi bir ışık anlamına gelmekle kalmıyor, aynı zamanda ayın (felsefenin) aksine, eksiksiz, doğrudan bilgi, ilahi ilhamdır. Kazanıyorsun.

İnsanları hayırlı işler yapmaya yönlendirir.

19. Sonra o kadar çok korkum bir süreliğine sustu ki.
Geceye doğru coşan kalp denizinin üzerinde,
Bu çok fazla endişeyle devam etti. 11
İlahi bilgiye bir anlık bakış bile içimizdeki dünyevi vadiye dair sahte korkuyu kısmen azaltabilir; ancak Beatrice gibi (Ada II, 82–93) ancak biz tamamen Rab korkusuyla dolduğumuzda tamamen ortadan kalkar. Kazanıyorsun.

22. Ve nasıl fırtınanın üstesinden gelmeyi başardıktan sonra,
Denizden zar zor nefes alarak kıyıya adım atan,
Gözlerinizi tehlikeli dalgalardan ayırmaz:

25. Bu yüzden hala ruhumdaki korkuyla tartışıyorum,
Arkasına baktı ve bakışlarını oraya sabitledi. 12
Yani, içinde kalmanın ahlaki açıdan ölmek anlamına geldiği karanlık ormana ve bu felaketler vadisine baktı.

Yaşayan hiç kimsenin keder olmadan yürümediği yer.

28. Ve çalışmaktan çölde dinlenerek,
Tekrar gittim ve kalem güçlü
Her zaman bacağın alt kısmındaydı. 13
Tırmanırken güvendiğimiz bacak her zaman daha aşağıdadır. "Aşağıdan yukarıya doğru yükselirken, yavaş yavaş, yalnızca adım adım, ancak o zaman, sağlam ve gerçekten aşağıda durduğumuzda ilerleriz: ruhsal yükseliş, fiziksel yükselişle aynı yasalara tabidir." Streckfuss.

31. Ve şimdi, neredeyse dik dağın başlangıcında,
Rengarenk deriyle kaplı, daire çiziyor,
Leopar hem hafif hem de çevik bir şekilde koşar. 14
Leopar (uncia, leuncia, vaşak, catus pardus Oken), eski yorumcuların yorumuna göre şehvet anlamına gelir, Aslan - gurur veya güç arzusu, Dişi Kurt - kişisel çıkar ve cimrilik; diğerleri, özellikle de en yenileri, Fransa'nın Leo kentinde Floransa ve Guelph'leri ve özellikle Leo'da Charles Valois'i, Dişi Kurt'ta Papa veya Roman Curia'yı görüyor ve buna göre ilk şarkının tamamına tamamen politik bir anlam veriyor. Kannegiesser'in açıklamasına göre Leopar, Aslan ve Dişi Kurt, insanların üç dereceli şehvetini, ahlaki yozlaşmasını ifade ediyor: Leopar, hızı ve çevikliği, rengarenk derisi ve ısrarıyla belirtildiği gibi şehvet uyandırıyor; Aslan, çoktan uyanmış, hakim olan ve gizlenmeyen, tatmin talep eden bir duygusallıktır: bu nedenle görkemli (orijinalinde: yükseltilmiş) bir kafayla, aç, etrafındaki havayı titretecek kadar öfkeli olarak tasvir edilmiştir; Son olarak Dişi Kurt, kendilerini tamamen günaha vermiş olanların imajıdır, bu yüzden onun zaten birçokları için hayatın zehiri olduğu söylenir ve bu nedenle Dante'yi tamamen huzurdan mahrum eder ve onu sürekli olarak tahrik eder. giderek ahlaki ölüm vadisine doğru sürükleniyoruz.

34. Canavar gözden kaçmadı;
Ama ondan önce yolum tıkanmıştı.
Bir kereden fazla aşağıya kaçmayı düşündüm.
37. Gün ağarmaya başlamıştı ve güneş yolculuğuna çıkıyordu.
Bir yıldız kalabalığıyla, tıpkı şu anda olduğu gibi
Aniden ilahi bir aşk duygusu hissettim

40. Güzelliklerle aydınlanan ilk hamleniz; 15
Bu terzinede şairin yolculuğunun zamanı belirlenir. Yukarıda belirtildiği gibi, Kutsal Haftanın Kutsal Cuma günü veya 25 Mart'ta başladı: dolayısıyla bahar ekinoksu civarında. Ancak Cehennem'in XXI. kantosuna dayanan Philalethes, Dante'nin yolculuğuna 4 Nisan'da başladığına inanıyor. – İlahi aşk, Dante'ye göre gök cisimlerinin hareketinin bir nedeni vardır. – Bir yıldız kalabalığışu anda güneşin girdiği Koç takımyıldızını belirtir.

Ve o zaman her şey beni umutla gururlandırdı:
Hayvansal lüks yapağı,

43. Sabahın saati ve genç yıldız. 16
Güneşin ve mevsimin (ilkbaharın) ışıltısıyla canlanan şair, Leopar'ı öldürmeyi ve onun rengarenk derisini çalmayı umuyor. Eğer Bars, Floransa'yı kastediyorsa, o zaman bu şehrin 1300 baharındaki, Beyaz ve Siyah partilerin görünüşte mükemmel bir uyum içinde olduğu sakin durumu, aslında barışın süresine ilişkin yüzeysel bir gözlemci için bir miktar umut doğurabilirdi. olaylar. Ancak bu sakinlik sadece görünüşteydi.

Ama yine kalbimde korku uyandı
Gururlu bir güçle ortaya çıkan şiddetli bir Aslan. 17
“Tüm Hıristiyan dünyasını karartan” (Pur. XX, 44) Fransa'nın sembolü olan Aslan, buradaki şiddeti, korkunç bir maddi gücü temsil ediyor.

46. ​​​​Bana çıkıyormuş gibi görünüyordu,
Aç, kızgın, görkemli bir kafayla,
Ve sanki hava titriyordu.

49. Dişi Kurt'la birlikte yürüdü, ince ve kurnaz, 18
Dante, Kutsal Yazılardaki kurdu dişi kurda (lupa) dönüştürdü ve Roma Curia'nın açgözlülüğünü daha da sert bir şekilde özetledi (eğer Dişi Kurt adı altında anlaşılması gerekiyorsa), çünkü lupa'nın Latince'de başka bir anlamı vardır. Dante'nin şiirinin tamamı Roma Curia'sına yöneliktir (Ada VII, 33 ve devamı, XIX, 1–6 ve 90-117, XXVII, 70 ve devamı; Pur. XVI, 100 ve devamı, XIX, 97 ve devamı. , XXXII , 103–160; Raya IX, 125, vb., XII, 88, vb., XV, 142, XVII, 50, vb., XVIII, 118–136, XXI, 125–142, XXII, 76, vb. ., XXVII, 19 126).

İncelikte herkesin arzularıyla dolu olan,
Birçokları için bu hayat zehirdi.

52. O benim için öyle bir engeldi ki,
Sert görünümden korkan ne,
Yükselme umudumu kaybediyordum.

55. Ve bir cimri gibi, her zaman kurtarmaya hazır,
Korkunç kayıp saati geldiğinde,
Her yeni düşüncede üzgün ve ağlamaklı:

58. Böylece içimdeki canavar sükuneti sarstı,
Ve benimle buluşmaya geldiğinde sürekli araba kullanıyordu
Ben güneş ışınlarının solduğu ülkeye.

61. Ben baş aşağı korkunç karanlığa düşerken,
Beklenmedik bir arkadaş gözlerimin önünde belirdi.
Uzun sessizlikten dolayı sesiz. 19
Sesini kapatmak, orjinalinde: fioko kısık. Bu, Dante'nin çağdaşlarının Virgil'in eserlerinin incelenmesine karşı ilgisizliğine dair akıllıca bir ipucu.

64. “Bana merhamet et!” birdenbire bağırdım 20
Orjinalinde: Sefalet bana, ve yalnızca Virgil'e değil, aynı zamanda ilahi iyiliğe de bir çağrı var. Araf Dağı'nın eteklerinde vahşice öldürülenlerin ruhları aynı şeyi söylüyor. (Saf V, 24.)

Onu ıssız bir arazide gördüğümde,
“Ey her kim olursan ol; bir insan mı, yoksa bir ruh mu?”

67. O da: “Ben bir ruhum, artık insan değilim;
Lombard'lı bir ailem vardı. 21
68. Virgil, şu anki Bande köyü olan Andes kasabasında, aksi takdirde Mincio'da Mantua yakınlarındaki Pietola'da doğdu. Babası bazı haberlere göre çiftçi, bazılarına göre ise çömlekçiydi.

Ama Mantua'da yoksulluk içinde doğanlar.

70. Alt Julio Işığı geç gördüm 22
MS 684'te doğdu. Rama, M.Ö. 70 yıllarında, konsül M. Licinius Crassus ve Prens'in yönetimi altında. Büyük Pompey, mevcut takvime göre 15 Ekim'e karşılık gelen Ekim ayında. – Roma İmparatorluğu şairi (princeps poetarum) Julius Caesar döneminde doğduğunu söyleyen Virgil, adını yüceltmek istiyor: Dante, Sezar'a Roma İmparatorluğu'nun bir temsilcisi olarak bakıyor; Sezar'a, Brutus'a ve Cassius'a ihanet edenler onun tarafından cezalandırılır zalim infaz(Ada XXХГV, 55–67). – Alt Julio Bu, yalnızca o zamanın şairlerinin ve düzyazı yazarlarının genel geleneğine uygun olarak, Dante'nin şiirinde çokça bulunan Latince ifadelerden biridir.

Ve Roma'da Augustus'un mutlu çağında yaşadı;
Tanrıların günlerinde sahte inançla uyuşmuştum. 23
Virgil bu sözlerle paganizmini haklı çıkarmak istiyor gibi görünüyor.

73. Ben bir şairdim ve doğruyu söyledim
Yeni bir şehir kuran Ankhiz'in oğlu,
Kibirli İlion yakıldığında.

76. Peki neden bu karanlığa geri koşuyorsunuz?
Neden neşeli dağlara acele etmiyorsun?
Tüm neşenin başlangıcına ve sebebine mi? 24
Virgil, bir Hıristiyan olan Dante'nin neden mutlu bir dağa veya tepeye giden gerçek yola koşmadığını sorar? - Dante, ona buna cevap vermeden şaire hararetli övgüler yağdırıyor. Bu durum, hayatın acılarını yaşamış şairin teselliyi şiirde bulma arzusunu ifade ediyor gibidir.

79. – “Ah, sen Virgil misin, o dere
Kelimelerin dalgaları geniş bir nehir gibi mi akıyor?
Utangaç bir şekilde gözlerimi eğerek cevap verdim. 25
Orta Çağ'da Virgil'e büyük saygı duyuldu: Sıradan insanlar ona bir büyücü ve kahin olarak bakıyordu, meraklılar ise yarı-Hıristiyan olarak görüyordu; bunun nedeni, antik çağlardan aktarılan şöhretinin yanı sıra ünlü dördüncü ekloguydu. . Dante'nin en sevdiği şairiydi, ona uzun süre eğitim vermişti ve şiirinin birçok yerinden görülebileceği gibi ona alışılmadık derecede değer veriyordu. Bununla birlikte, Dante'nin Virgil'i sadece en sevdiği şair değil, aynı zamanda onun yerine göreceğimiz gibi ilahi bilgeliği - Teolojiyi - kişileştiren Beatrice'in aksine, genel olarak insan bilgeliğinin, bilgisinin ve felsefesinin bir sembolüdür.

82. “Ey harika ışık, ah diğer şarkıcıların onuru!
Uzun çalışmam için bana nazik ol
Ve şiirlerinizin güzelliğine olan sevginiz için.

85. Sen benim yazarımsın, şarkı konusunda akıl hocamsın;
Aldığım kişi sendin
Bana övgü kazandıran harika bir tarz. 26
Yani stil İtalyan'dır. Dante zaten Vita Nuova'sı ve şiirleriyle (Rime) ünlüydü.

88. Bak: işte canavar, ondan önce koştum...
Kurtar beni ey bilge, bu vadide...
Damarlarımdadır, kalbimdeki kanı harekete geçirir.

91. – “Bundan sonra farklı bir yol izlemelisin,”
Üzüntümü görünce cevap verdi:
"Burada çölde ölmek istemiyorsan.

94. Göğsünüzü rahatsız eden bu vahşi canavar,
Yolda başkalarının geçmesine izin vermez,
Ancak yolu durdurarak savaşta herkesi yok eder.

97. O'nun öyle zararlı bir özelliği vardır ki.
Bu açgözlülük hiçbir şeyle tatmin edilmez,
Yemeğin ardından daha da zorluyor.

100. Birçok hayvanla ilişkilendirilir.
Ve daha birçoklarıyla çiftleşecek;
Ama Köpek yakındadır ve onun önünde ölecektir. 27
Köpek adı altında (orijinalinde: tazı - veltro) çoğu yorumcu, Verona'nın hükümdarı, asil bir genç, Ghibellinlerin kalesi ve daha sonra İmparatorun İtalya'daki temsilcisi Cana Grande (Büyük) della Scala'yı kastediyor. Dante ve ekibinin büyük umutları olan, ancak Dante'nin umutları gerçekleşmeye başlarken 1329'da 40 yaşında öldü. Ancak Kan, 1290'da doğduğuna ve Dante'nin mezar dünyasındaki yolculuğunun yapıldığı yıl olan 1300'de 10 yaşında olduğuna göre, Dante'nin onun hakkındaki bu tahminini daha sonra eklediğini veya şiirin başlangıcını tamamen yeniden düzenlediğini düşünmek gerekir. Truva(Veltro allegorlco di Dante. Fir. 1826) bu Köpekte, Canov birliklerinin lideri, Cehennemini (Cennet Can'a adanmıştır) adadığı ve hatta 1300'den önce ve öncesinde Uguccione della Fagiola'yı görüyorlar. 1308, Can henüz gençken, Romagna ve Toskana'daki Ghibellines adına Guelph'lere ve papaların dünyevi gücüne karşı isyan etti. Her ne olursa olsun Dante, Köpek sembolüyle anlaşılması gereken kişiyi onlarla birlikte sakladı: belki de o zamanın siyasi durumu bunu gerektiriyordu.

103. Bakır ve toprak Köpek için yiyeceğe dönüşmeyecek, 28
Burada orijinalinde olduğu gibi genel olarak metal yerine bakır kullanılıyor: gümüş veya altın yerine kalay ve gümüş karışımı olan peltro (Latince peltrum). Anlamı şudur: O, mal (toprak) veya zenginlik edinerek değil, erdem, bilgelik ve sevgi ile baştan çıkarılacaktır.

Ama erdem, bilgelik ve sevgi;
Feltro ile Feltro arasında Köpek doğacak. 29
Feltro arasında ve Feltro arasında. Büyük Köpek Can'ın adından anlarsak, bu ayet onun sahip olduğu şeyleri tanımlar: Feltre şehrinin bulunduğu Marcha Trivigiana'nın tamamı ve Feltre Dağı'nın bulunduğu Romagna'nın tamamı: dolayısıyla tüm Lombardiya.

106. İtalya'yı köle için yeniden kurtaracak, 30
Orijinalde: umile Italia. Görünüşe göre Dante burada Aeneid'in 3. kantosunda şunu söyleyen Virgil'i taklit etti: humllemque videmus Italiam.

Bakire Camilla'nın kimin şerefine öldüğü,
Turnus, Euriades ve Nisus kan döktü.

109. Dişi Kurt'un gücü şehirden şehre koşacak,
Cehenneme hapsedilinceye kadar,
Kıskançlık onu dünyanın neresine soktu? 31
"Invidia autem diaboli mors introivit in orbem terrarum." Vulg.

113. O halde inanın bana, zararınıza değil:
Beni takip et; ölümcül bölgeye,
Lideriniz, sizi buradan ben yöneteceğim.

115. Çaresiz, kötü keder duyacaksınız; 32
Antik çağın büyük adamlarının ruhları, Katolik Kilisesi'nin kavramlarına göre, Cehennem veya Araf'ın arifesinde tutulur ve vaftizle kurtarılmaz. Bedenen öldüler ama ikinci bir ölümü, yani ruhun yok edilmesini arzuluyorlar.

O ülkede bir sürü eski ruh göreceksiniz,
Boş yere ikinci bir ölümü isteyenler.

118. Sessizlerin ateşler içinde olduğunu göreceksin 33
Araf'taki ruhlar.

Yüceliğe umutla yaşıyorlar
Bir gün onlar da yükselecekler.

121. Ama seni göklere çıkarmaya cesaret edemiyorum:
Orada yüz kat daha değerli bir ruh var; 34
Beatrice'in dünyevi cennette (Pure XXX) Dante'ye görünmesine ve onu cennete götürmesine bir gönderme.

Ayrıldığımda seni onunla bırakacağım.

124. Gücü bir düşman gibi olan Zane Monarch 35
Orijinalde: Imperadore. İmparator, yeryüzündeki en yüksek yargıç olarak, şaire, göklerdeki Yüce Yargıcın en değerli benzerliği gibi görünmektedir.

Bilmiyordum, şimdi yasaklıyor beni
Sizi O'nun kutsal şehrine götürsün. 36
Tanrı, insan aklının (Virgil) yukarıdan bir armağan olan en yüksek göksel mutluluğa ulaşmasını istemez. Kazanıyorsun.

127. O, her yerde Kraldır, ama orayı O yönetir: 37
Dante'ye göre, Tanrı'nın gücü her yere hakimdir, ancak O'nun tahtı, Ptolemaios sistemine göre evrenin merkezini oluşturan dünyanın etrafında dönen diğer dokuz gök dairesinin bulunduğu en yüksek gökte (semavi) yer almaktadır. .

O'nun şehri ve ulaşılmaz ışığı vardır;
Ey şehrine giren ne mutlu!”

130. Ve ben: “Sana dua ediyorum şair,
O Rab, O'nu yüceltmedin, -
Bundan ve daha büyük sorunlardan kaçınabilir miyim? 38
Daha büyük dertler yani içinden geçeceğim cehennem.

133. Yolu yönlendirdiğiniz ülkeye gidin:
Ve Petrus'un kutsal kapılarına çıkacağım, 39
Petrov'un Kutsal Kapıları Pure'da anlatılan kapılardır. IX, 76. Yas tutanlar cehennem sakinleridir.

Ve bana üzüntüsünü sunduğun kişileri göreceğim.”

136. İşte gitti ve ben de onu takip ettim.

Kanto II

İçerik. Akşam geliyor. İlham perilerini yardıma çağıran Dante, yolculuğun en başında ruhunda nasıl bir şüphenin ortaya çıktığını anlatıyor: Cesur bir başarı için yeterli güce sahip olup olmadığı. Virgil, Dante'yi korkaklığından dolayı suçluyor ve onu bir başarıya teşvik ederek gelişinin nedenini açıklıyor: Cehennemin arifesinde Beatrice ona nasıl göründü ve ölen adamı kurtarması için ona nasıl yalvardı. Bu haberden cesaret alan Dante ilk niyetini kabul eder ve her iki gezgin de kaderleri olan yola doğru yola çıkar.

1. Gün geçiyordu ve vadilere karanlık çöküyordu. 40
25 Mart akşamı veya Philalethes'e göre 8 Nisan akşamı.

Dünyadaki herkesin dinlenmesine izin vermek
Emeklerinden; tek kişi benim

4. Tehlikeli bir yolculukta savaşa hazırlandık,
İş için, üzüntü için, gerçek hikaye neyle ilgili?
Hafızadan çizmeye cesaret ediyorum.

7. Ey en yüksek ruh, ey ilham perileri, size sesleniyor!
Ey dahi, olgunlaştığım her şeyi anlat,
Gururlu uçuşunuz görünsün!

10. Şöyle başladım: “Ruhumun tüm gücüyle
Önce ölçün, gezi şairi;
O halde cesur bir yolculuğa benimle acele edin. 41
Bütün gün zihnin dalgalanmalarıyla geçer; gece gelir ve onunla birlikte yeni şüpheler gelir: aklın uyandırdığı kararlılık kaybolur ve inanç sarsılır. Dante kendine şu soruyu sorar: Cesur bir başarıya imza atabilecek kapasitede mi?

13. Silvius'un ebeveyn olduğunu söylediniz, 42
Venüs ile Lavinia'lı Silvius'un babası Anchises'in oğlu Aeneas, Cumae Sibyli'nin önderliğinde babası Anchises'in gölgesinden Turnus'u nasıl yenebileceğini öğrenmek için Tartarus'a (Enemda VI) indi. Rutuli'nin kralı.

Hala hayatta ve çürüyor, o indi
Yeraltı manastırına tanık olun.

16. Ama eğer kura onun için bunu takdir etmişse,
Sonra ne kadar şöhret kazandığını hatırladı
Peki bu koca kim, ne kadar dürüsttü?

19. Sağlam bir akıl onu layık görecektir:
Yaratmak için seçildi
Büyük Roma ve devletin babası olmak, -

22. Gerçek anlamda konuşursak - * 43
Gerçekten söylemek gerekirse - Ghibelline ruhunun onu gerçeği saklamaya ya da tam tersini söylemeye teşvik ettiğine dair bir ipucu. Lonbardi.

Kutsal tahtı bizzat Rab kurdu
Petrov valileri oturmalı.

25. Bu yolculukta -onu onlarla tesbih ettin-
Düşmana karşı zafer kazanmanın yolunu öğrendi
Ve tacı papalara verdi.

28………………… …………………………..
………………… ………………………………
………………… ………………………………

31. Ama gitmeli miyim? bana kim izin verdi?

34. Ve eğer cesur bir başarı sergilersem,
Beni delilikle suçlamasından korkuyorum.
Sage, söylediğimden daha net anlayacaksın.”

37. İsteyen ama korkmaya başlayan biri gibi,
Yeni düşüncelerle dolu, planını değiştiren,
Karar vermek istediğim şeyi reddediyorum:

40. Ben de o karanlık ormanda çürüdüm,
Ve bunu iyice düşündükten sonra tekrar attı,
En azından ilk başta kendini yalnızca ona adamıştı.

43. “Kelimenin anlamına tam olarak nüfuz ettiğimden beri,”
Gölge cömert olana şöyle dedi:
“Ruhunuz korkuyu deneyimlemeye hazır.

46. ​​​​İnsanların korkusu her gün uzaklaşıyor
Sahte bir hayalet gibi dürüst işlerden
Bir gölge düştüğünde atı korkutur.

49. Ama dinleyin ve endişe verici korkuyu giderin, -
Gelecek şarabım nedir
Ve değişmez kaderin bana gösterdiği şey.

52. Ben nasibi tamamlanmamış olanlarla beraberdim; 44
Yani, antik çağların büyük adamlarının yerleştirildiği Limbo'da (bkz. Cehennem notu. I, 115). – Kimin kaderi tamamlanmadı orijinalinde: che son sospesi. Limbo'da hapsedilen paganlar, nihai kaderleri konusunda hâlâ şüphe içindeler; azap ile mutluluk arasında orta bir durumdadırlar ve Kıyamet'i beklemektedir (Ada IV, 31–45 ve Saf III, 40 vb.).

Orada, güzel Elçi'nin sesini duyunca, 45
Güzel haberci(alt metinde donna beata e bella) - Beatrice, ilahi öğretinin, teolojinin sembolü (bkz. aşağıdaki makale 70, not). - "İlahi öğreti, bir zamanlar Tanrı'yı ​​dinlemeyen, gerçek amacını - insanı yönlendirmek için - yerine getirmiş olan durgun insan zihnine iner." Kazanıyorsun.

Ben sordum: Ne emredecek?

55. Yıldızdan daha parlak, gözlerimde berrak bir ışın yandı, 46
adı altında yıldızlar burada elbette öncelikle yıldız olarak adlandırılan güneş (Daniello, Landino, Velluteno, vb.). İncil'deki göksel bilgelik sıklıkla güneşle karşılaştırılır; yani kitapta onun hakkında. Bilge Bir VII, 39'da şöyle deniyor: "Bu güneşten daha güzeldir ve yıldızların herhangi bir dizilişinden daha fazla, ilki ışığa eşit bulunur."

Ve yanıt olarak sessiz, uyumlu bir dille
Tatlı sesli bir melek gibi konuştu:

58. “Ey Mantua, nazik şair,
Kimin görkemi uzaktaki ışığı doldurdu
Ve ışık devam ettiği sürece orada olacak! 47
Işık sürecek. Burada Nidobeatan elyazmalarının metnini, Corsini, Chigi vb. kütüphanelerini takip ettim ve bunu Lombardi ve Wagner (Il Parnasso Ilaliano) takip etti; burada: quanto "I mondo (diğerlerinde: moto) lontana*

61. Favorim ama rock'ın favorisi değil.
Boş kıyıda engellerle karşılaştım
Ve korkmuş ve zalimce geri koşuyor.

64. Ben de korkarım ki o da sapıttı.
Kurtuluşla geldiğim için çok geç değil mi?
Allah aşkına bana bunun haberi nasıl geldi.

67. Akıllıca bir inançla ilerleyin
Onun kurtuluşu için her şeyi hazırlayın:
Onu teslim et ve benim tesellim ol.

70. Ben, Beatrice, tekrar yalvarıyorum...... 48
Beatrice, Dante'nin henüz 9 yaşında olduğu zengin bir Floransa vatandaşı olan Folco Portinari'nin kızı, ilk kez 1274 yılının Mayıs ayının ilk gününde tanıştı. O dönemin geleneğine göre Mayıs ayının 1'i şarkılar, danslar ve danslarla kutlanırdı. şenlikler. Folso Portinari, komşusu ve arkadaşı Dante'nin babası Allighiero Allighieri ve tüm ailesini tatiline davet etti. Daha sonra çocuk oyunları sırasında Dante, Folco Portinari'nin sekiz yaşındaki kızına tutkuyla aşık oldu, ancak öyle ki Beatrice aşkını hiç bilmiyordu. Bu, Boccaccio'nun Dante'nin aşkına dair öyküsü; belki biraz şiirsel kurguyla süslenmiş bir öykü. Ancak Dante'nin kendisi, sonelere ve kanzonlara (Rime) ve özellikle Vita Nuova'sına olan aşkından bahsetti. Daha sonra kocasıyla evlenen Beatrice, 1290 yılında 26 yaşındayken öldü. Dante, ilk aşk duygusunu hayatı boyunca korumuş olmasına rağmen, Beatrice'in ölümünden kısa bir süre sonra Gemma Donati ile evlendi ve ondan altı oğlu ve bir kızı oldu. Evliliğinden memnun değildi ve hatta karısından boşandı. – Dante, Beatrice simgesiyle, defalarca söylediğimiz gibi, zamanının en sevdiği bilim olan, Bologna, Padova ve Paris'te derinlemesine incelediği teolojiyi kastediyor.

………………… ………………………………
………………… ………………………………

73. Orada Rabbimin huzurunda şefkatle,
Şair, seninle sık sık övüneceğim.”
Burada sustum, itirazla başladım

76. “Ey lütuf, yalnızca onunla
Ölümlü ırkımız tüm yaratılışı aştı
Daha küçük bir daireyi tamamlayan gökyüzünün altında! 49
Daire oluşturan gökyüzüne bakın. Burada elbette, Ptolemaik sistemdeki gezegenlere ait olan, dünyaya diğer tüm ışıklardan daha yakın dönen ve bu nedenle daha küçük bir daire oluşturan ay var (bkz. Cehennem notu. I, 127). Anlamı şudur: İnsan, ilahi öğretiyle, ay altı dünyadaki tüm yaratıklardan üstündür.

79. Bana verdiğin emirler çok tatlıdır.
Bunları hemen gerçekleştirmeye hazır olduğumu;
Duanızı tekrarlamayın.

82. Ama açıklayın: nasıl inebilirsiniz?
Evrensel merkeze doğru titremeden 50
Dünya Orta(orijinal: queeto centro'da). Ptolemy'e göre dünya (bkz. Cehennem I, 127'ye ilişkin not) evrenin ortasında yer almaktadır. Dante'nin cehennemi aşağıda göreceğimiz gibi dünyanın içinde yer alır; dolayısıyla onun kavramlarına göre tüm dünyanın gerçek merkezini oluşturur.

Dağlık ülkelerden nereye uçacaksın? -

85. – “Nedenini öğrenmek istediğinizde”
Şöyle reklam verdi: “Size kısa bir cevap vereceğim.
Neredeyse hiç korkmadan uçuruma doğru sana ineceğim.

88. Kişi yalnızca zarar görmesinden korkmalıdır
Bize ne kadar sonuçsuz bir korku yaşatıyor,
İçinde korku olmayan bir şeyden korkmak nasıl olmaz? 51
Ancak o zaman, Beatrice gibi ilahi bilgelikle, Rab korkusuyla dolu olduğumuzda, yalnızca dünyevi dehşetlerden değil, aynı zamanda cehennemden de korkmayız. (Bkz. Ad. I, 19-21 notu).

91. Böylece Rabbin iyiliğiyle yaratıldım,
Senin üzüntün bana yük olmuyor
Ve yeraltı dünyasının alevleri bana zarar vermez. 52
Her ne kadar Virgil ve diğer erdemli paganlar herhangi bir işkenceyle cezalandırılmasa da ve Limbo'da cehennem ateşi olmasa da, Beatrice'in sözleri yine de doğrudur çünkü Limbo hâlâ cehennemin bir parçasıdır.

94 Orada belli bir Şefaatçi yas tutuyor
Seni kime gönderdiğim hakkında
Ve onun için zalim yargılama bozuldu. 53
Zalim yargıç(orijinal: duro giudicio). Şairin demek istediği şuydu: “Judicium durissimum iis, qui praesunt, fiet” Sapient IV, 6.

97. O, Lucia'yı büyüttü…. 54
Lucia(lux'tan, ışıktan), Katolik Kilisesi'nin bir şehidi olarak bedensel göz sıkıntısı çekenlerin yardımına çağrılmıştır. Görünüşe göre bu, Dante'yi şiirinde oynadığı rol için onu tercih etmeye yöneltmiş görünüyor. Pure'da ondan bahsediliyor. IX, 55 ve Rae, XXVII.

İlan: Sadık olanın gözyaşları içinde seni bekliyor,
Ve buradan itibaren onu sana emanet ediyorum.

100. Ve katı yürekli düşman Lucia,
İleriye doğru ilerledikten sonra benimle sonsuza dek konuştu
Kadim Rachel ile ışınların arasında oturacağım: 55
Rachel kız kardeşi Leah gibi aktif yaşamın bir simgesidir (Pur. XVXII, 100–108). – Dante çok düşünceli bir şekilde ilahi öğretiyi (Beatrice) Rachel'ın yakınına yerleştirir; Rachel, Landino'nun tarif edilemez İyiliği üzerine ebediyen düşünür.

103. “Ah Beatrice, Yaratıcıya yürekten bir ilahi!
Seni bu kadar çok seveni kurtar
Dikkatsiz kalabalığa sana yabancı gelen şey. 56
Dante, Beatrice Portinari'ye olan sevgisiyle kalabalığın arasından yükseldi, bir yandan şiirle ilgilendi, diğer yandan Beatrice'in kişileştirdiği teoloji okudu.

106. Ağlamasının ne kadar üzücü olduğunu duymuyor musun?
Onun savaştığı ölümü görmüyor musun?
Nehirde, önünde güçsüz bir okyanus mu var?

109. Dünyada hiç kimse bu kadar çabuk çabalamadı 57
adı altında nehirler(orijinalinde: fiumana, girdap, gurges, aquaram congeries, Vocab. della Crueca) yaşamın kaygılarına gönderme yapar; gündelik talihsizliklerin fırtınaları okyanusun tüm türbülansını aşar.

Yıkımdan veya kişinin kendi kazancına,
Bu sözlerden uçuşum nasıl hızlandı

112. Kutsanmışların bankından dünyanın uçurumlarına -
Hikmetli sözlerinle bana iman verdin,
Size ve onları dinleyenlere şeref verin!”

115. Sonra bunu bana gözyaşlarıyla anlattıktan sonra
Keder parlak bir bakış attı,
Ve en hızlı adımlarla aktım.

118. Ve arzu edildiği gibi o sırada geldi,
Bu canavar ıssız bir alanda durduğunda
Sizindir kısayol o güzel dağa.

121. Peki ne? neden, neden daha uzun süre tereddüt ediyor?
Kalbinizde ne tür alçak bir korku barındırıyorsunuz?
Cesarete, iyi niyete ne oldu...

124. ……………………………………………………
………………… ………………………………
…………………………………………………?»

127. Gecenin soğuğundaki çiçekler gibi
Eğildim, günün ışınlarının gümüşü içinde
Dalların üzerinde başları açık duruyorlar:

130. Böylece cesaretim sayesinde yetiştirildim;
Öyle harikulade bir cesaret göğsüme aktı ki,
Sanki zincirlerin yükünü üzerimden atmış gibi neye başladım:

133. “Ah, ona şükürler olsun, iyilik veren!
Ah sana şeref, bu doğru sözler
İnandı ve yavaşlamadı!

136. Bu yüzden kalbim senin ayak izlerini özlüyor
Hikmetli sözlerinle yolculuğunu alevlendirdin,
Ben de ilk düşünceye dönüyorum.

139. Hadi gidelim: yeni kalpte umut güçlüdür -
Sen lidersin, öğretmensin, sen benim efendimsin!”
Ben de öyle dedim ve onun örtüsü altında

142. Ormanlık bir yoldan uçurumun karanlığına indik.

Kanto III

İçerik. Şairler cehennemin kapısına gelirler. Dante üstündeki yazıyı okur ve dehşete düşer; ancak Virgil'in cesaretlendirmesiyle onu karanlık uçuruma kadar takip eder. İç çekmeler, yüksek sesle çığlıklar ve çığlıklar Dante'yi sağır eder: Ağlar ve liderinden burada, hâlâ cehennemin sınırlarının dışında, önemsiz insanların, harekete geçmeyenlerin ve melek korosunun karıştığı korkakların ruhlarının olduğunu öğrenir. Düşmanının yanında yer almayanlar sonsuz karanlığın ortasında cezalandırılıyorlar. Sonra şairler ilk cehennem nehri olan Acheron'a gelirler. Cehennemin dümencisi gri saçlı Charon, cehenneme farklı bir şekilde gireceğini söyleyerek Dante'yi teknesine almak istemez ve bir ölü kalabalığını Acheron'un diğer yakasına taşır. Sonra cehennem nehrinin kıyıları sallanıyor, bir kasırga yükseliyor, şimşek çakıyor ve Dante bayılıyor.

1. Burada kederli şehre işkence etmek için giriyorum,
İşte sonsuz azaba giriyorum,
Burada düşmüş nesillere giriyorum.

4. Ebedi Mimarım hakikatten etkilendi:
Rab'bin gücü, her şeye gücü yeten akıl
Ve Kutsal Ruh'un ilk aşkları

7. Ben tüm yaratılıştan önce yaratıldım,
Ama sonsuzluktan sonra ve benim bir yüzyılım yok.
Buraya gelen herkes umudunu bıraksın! 58
Cehennem kapısının üzerindeki ünlü yazıt. İlk üç ayet kilisenin cehennem azabının sonsuzluğu hakkındaki öğretisini ifade eder, dördüncü ayet ise cehennemin yaratılma sebebini - Tanrı'nın Adaletini - gösterir. Son ayet mahkumların umutsuzluğunu ifade ediyor. “Bu harika yazıyı tüm kasvetli ihtişamıyla tam olarak aktarmanın bir yolu yok; Birçok nafile denemeden sonra bu çevirinin aslına daha yakın olduğuna karar verdim.

10. Koyu bir renge sahip olan bu tür sözlerde,
İnfaz alanının girişinin üstündeki yazıyı olgunlaştırdım
O da şöyle dedi: “Bunun anlamı bana zalimcedir şair!”

13. Ve bir bilge gibi sevgi dolu konuştu:
"Burada hiçbir şüpheye yer yok.
Burada korkunun tüm kibirinin ölmesine izin verin.

16. Burası dediğim gibi göreceğimiz yer
Ruhunu kaybetmiş talihsiz bir ırk
En kutsal iyiyle aklın ışığı. 59
Aklın ışığı(orijinal il ben dello "ntelletto'da) Tanrı vardır. Kötüler, ruhların tek iyiliği olan Tanrı bilgisini kaybetmişlerdir.

19. Ve elinle elimi tuttu*
Sakin bir yüzle ruhum cesaretlendi
Ve benimle birlikte uçurumun sırlarına girdi. 60
Virgil, Dante'yi, şairin fikrine göre cehennemin huni şeklindeki devasa uçurumunu kaplayan yeryüzü kemerinin altına tanıtıyor. Dante'nin Cehennemi'nin mimarisine kendi yerinde daha çok değineceğiz; Burada sadece üst kısmı geniş olan bu uçurumun aşağıya doğru giderek daraldığını belirtmekle yetineceğiz. Yanları tamamen karanlık ve yalnızca yer altı ateşiyle aydınlatılan yerlerde çıkıntılardan veya dairelerden oluşur. Cehennemin en üstteki etekleri, onu kaplayan toprak kemerinin hemen altında, Dante'nin burada bahsettiği önemsizlerin meskenini oluşturuyor.

22. Güneşin ve armatürlerin olmadığı havada
Uçurumda iç çekişler, çığlıklar ve çığlıklar gürlüyor,
Ve oraya girer girmez ağladım.

25. Dillerin karışımı, korkunç bir komplonun konuşmaları,
Öfke rüzgarları, korkunç acının inlemeleri
Ve ellerin bir sıçramasıyla, bazen boğuk bir sesle, bazen vahşice,

28. Bir kükreme doğururlar ve yüzyıl boyunca döner
Sonsuz karanlıkla kaplı uçurumda,
Aquilon'un döndüğü toz gibi.

31. Ve ben, başım dehşet içinde bükülmüş haldeyken, 61
Başı dehşetle bükülmüş halde. Wagner'in benimsediği metni takip ettim; (d"error la testa cinta; diğer yayınlarda; d"error la testa cinta (ebenin bilgisizliğinden).

Şöyle sordu: “Hocam, ne duyuyorum?
Acıdan bu kadar öldürülen bu insanlar kim? -

34. Ve cevap verdi: “Bu alçak idam
O üzgün aile cezalandırıyor………………..
……………………………………………………………….62
Üzgün ​​tür(orijinalinde: l "anime triste; tristo hayatta ne küfürü ne de şanı haketmemiş, eyleme geçmemiş, anısını iyi ya da kötü eylemlerle ayırmamış sayısız önemsiz insan kalabalığı vardır. Bu yüzden onlar sonsuza dek adaletin bile farkına varmayacaklar: Onlar için yıkım yok, onlar için yargılama yok ve bu yüzden her kaderi kıskanıyorlar. Şairin deyimiyle harekete geçmeyen, hiç yaşamayan insanları nasıl da unuttu dünya; katılmaya değmezler; bunlar konuşulmaya bile değmez. İlk kantodaki (aynı zamanda Ada IV, 65-66) sadık temsilcileri olan karanlık ormanın üzerinde olduğu gibi, sonsuz karanlık üzerlerinde beliriyor. Tıpkı hayatta küçük endişeler, önemsiz tutkular ve arzularla meşgul oldukları gibi, burada da en işe yaramaz böcekler - sinekler ve eşekarısı - tarafından eziyet ediliyorlar. Artık ilk kez döktükleri kan, yalnızca aşağılık solucanlara yiyecek görevi görebilir. Sen kurtar ve Streckfuss.

37. O kötü meleklerden oluşan korolar ona karışmıştır.
Kendileri için ayağa kalktıklarını,
……………………………………………………………….

40. ………………………………………………………….
……………………………………………………………….
……………………………………………»

43. – “Hocam” diye sordum, “yük nedir?
Bu şekilde şikayet etmeye mi zorlanıyorlar?” -
Ve o: “Onlar için zaman kaybetmeyeceğim,

46. ​​​​Ölüm umudu körlere parlamaz,
Ve kör hayat o kadar dayanılmaz ki,
Her kaderin onlar için kıskanılacak olduğunu,

49. Dünyadaki izleri dumandan daha hızlı yok oldu;
Onlara merhamet yok, mahkeme onları küçümsedi,
Onlar hakkında ne diyorlar? bir göz atın ve geçin!”

52. Ve baktım ve oradaki pankartı gördüm:
Koşarken yükseliyordu,
Görünüşe göre dinlenme onun kaderi değildi. 63
Dante, önemsizlerin arasına, hayatta kendileri tarafından korkakça terk edilen sancağı artık sonsuz uçuşa mahkum olan korkakları da yerleştirir, o kadar hızlı ki sanki hiç durmayacakmış gibi görünür. – Onun için değil- orijinalinde daha da güçlüdür: Che d "ogni posa mi pareva indegna (herhangi bir barışa layık değildir).

55. Arkasında o kadar çok sayıda ölü vardı ki,
Partinin devrileceğine inanamadım
Kabir karanlığında ne kadar çokluk var.

57. Ve ben orada bazılarını tanıyarak yukarı çıktım
Baktım ve o kişinin gölgesini gördüm
Alçaklık yüzünden büyük hediyeyi reddetti, 64
Burada mahkum edilen insanların hayatı ne kadar renksiz veya karanlık olursa olsun, Dante bunlardan bazılarını tanıyor, ancak tam olarak kim olduğunu söylemeye değer görmüyor. Özellikle büyük bir hediyeyi reddeden birinin gölgesine işaret ediyor. Yorumcular onun hakkında, doğum hakkını kardeşi Yakup'a bırakan Esav'ın; sonra yaşlılığında imparatorluk saygınlığından istifa eden İmparator Diocletianus; daha sonra Bonaiface VIII'in entrikaları yoluyla papalık tacını ikincisi lehine reddeden Papa Celestine V. Son olarak, bazıları burada Dante'nin çekingen bir yurttaşı olan ve partisini desteklemeyen Beyazların destekçisi Torreggiano dei Cerchi'yi görüyor.

61. Anında anladım - gözlerim buna ikna oldu -
Bu nasıl bir çetedir?
……………………………………………………………….

64. Hiç yaşamamış, hor görülen bir ırk,
Tekmelenmiş ve solgun, sürüler tarafından yaralandı
Ve oraya akın eden sinekler ve eşekarısı.

67. Yüzlerinden ırmaklar halinde kan aktı,
Ve toz içinde bir gözyaşı akıntısına karışmış,
Ayaklarda, aşağılık solucanlar tarafından yenir.

70. Ve ben, görüş yeteneğimi zorlayarak çok uzaktayım
Büyüklerin kıyısında bir kalabalık gördüm
Rivers ve şunları söyledi: “Lider, iyilik

73. Bana açıklayın: ev sahibi ne anlama geliyor?
Ve onu her yönden çeken şey,
Vahşi vadideki karanlığı nasıl görebilirim? -

76. – “Bunu öğreneceksin” diye cevap verdi bana,
Krutovo kıyısına vardığımızda,
Acheron'un bataklıkla dolup taştığı yer 65
Dante, kadim insanların Acheron'unu, durgun bir bataklık biçimindeki huni şeklindeki cehennem uçurumunun en üst kenarına yerleştirir.

79. Ve utanmış bakışlarımı tekrar indirdim 66
Şiir boyunca Dante, Virgil'e öğrenciden öğretmene karşı tavrını olağanüstü bir şefkatle tasvir ederek neredeyse dramatik bir etki yaratıyor.

Ve lideri rahatsız etmemek için kıyılara
Tek kelime etmeden nehir boyunca yürüdüm.

82. Ve şimdi tekne bize doğru kürek çekiyor
Eski saçlı sert yaşlı bir adam, 67
Yaşlı adam sert– Dante'nin Sanatta kime ait olduğu Charon. 109, gözlerinin etrafında ateşten çarklar bulunan bir iblis görünümü veriyor. Aşağıda Dante'nin antik çağın pek çok mitik figürünü şeytanlara dönüştürdüğünü göreceğiz: Orta Çağ keşişlerinin antik tanrılara yaptığı da tam olarak budur. Dante'nin Şiirindeki mitolojik figürler çoğunlukla derin bir alegorik anlama sahiptir veya teknik bir amaca hizmet ederek bütüne plastik bir yuvarlaklık kazandırır. Bununla birlikte, paganı Hıristiyanla karıştırma alışkanlığı ortaçağ sanatında yaygın bir uygulamaydı: Gotik kiliselerin dış cephesi genellikle mitolojik figürlerle süslenmişti. – Son Yargı'da Charon Michel Angelo, Dante'nin fikrine dayanarak yazdı. Amper.

Bağırarak: “Vay başınıza, kötüler, vay başınıza!

85. İşte sonsuza dek cennete veda edin:
Seni uçurumun kenarına atacağım
Sonsuz karanlığa ve buzlu sıcağa ve soğuğa. 68
Karanlık, sıcak ve soğuk genel anlamda ve doğru sıralamayla, buzun ikiye bölündüğü cehennemin üç ana bölümünü karakterize eder. (Ada XXXIV).

88. Ve sen, yaşayan ruh, bu sırayla,
Bu ölü kalabalıktan ayrılın!
Ama hareketsiz durduğumu görünce:

91. "Başka bir şekilde" dedi, "başka bir dalgayla,
Burada değil, hüzünlü topraklara nüfuz edeceksiniz:
En hafif tekne bile sana ok gibi saldıracaktır. 69
Dante, diğer ruhlar gibi hafif bir gölge değildir ve bu nedenle vücudunun ağırlığı, gölgelerin hafif gemisi için çok ağır olacaktır.

94. Ve emir ona: “Harom, yasaklama!
Bu yüzden Orası her dileğin olduğu yerde istiyorum
Bir kanun var: ihtiyar, sorma! 70
Yani gökyüzünde. Virgil aynı sözlerle cehennem yargıcı Minos'un gazabını yatıştırır (Ada V, 22-24).

97. Tüylü yanakların sallanması burada öldü 71
Konuştuğunda yanaklarını ve sakalını şiddetle hareket ettiren dişsiz yaşlı bir adamın plastik olarak sadık görüntüsü.

Dümencide ama ateşin tekerlekleri
Göz çevresindeki ışıltı yoğunlaştı.

100. Bir sürü gölge, çalkantılı kaos var, 72
Bunlar, önemsizler topluluğuna ait olmayan ve Minos'tan cehennemdeki yerlerini alacakları bir cümleyi duymaları gereken diğer günahkarların ruhlarıdır.

Yüzü karıştı, dişleri birbirine çarptı.
Charon tehditkar hükmü açıkladığı anda, 73
Charon'un sözleri günahkarları dehşete ve umutsuzluğa sürüklüyor. Bu belirleyici andaki durumları, taklit edilemeyecek kadar korkunç bir şekilde sunuluyor.

103. Anne ve babasına küfürle lanet etti.
İnsanların tüm ırkı, doğum yeri, saati
Ve kendi kabileleriyle birlikte tohumun tohumu.

106. Sonra tüm gölgeler tek bir orduda toplandı,
Zalim kıyıda gözyaşlarına boğuldular,
İçinde Tanrı korkusunun kaybolduğu herkes nerede olacak?

109. İblis Charon'un kömür gibi parlayan bir gözü var,
Çekici, bir sürü gölgeyi tekneye sürüklüyor,
Derenin üzerinde başıboş kalanlara kürekle vurur. 74
Virgil'in taklidi, ancak Dante'nin karşılaştırması kıyaslanamaz derecede daha güzel:
Quam multa in silvis antumni frigore primoLapsa cadunt folia. Aeneid. VI, 309–310.

112. Sonbaharda ormandaki delik çemberleri nasıl
Yaprağın arkasında dürtüleri olana kadar bir yaprak vardır.
Dalların tüm lüksünü çöpe atmayacaklar:

115. Adem'in kötü ırkı gibi,
Gölgenin arkasında kıyılardan koşan bir gölge var,
Kürekçinin işaretine, bir şahinin çağırması gibi.

118. Böylece herkes kuyuların çamurlu karanlığında süzülüyor,
Ve onlar karaya uykulu çıkmadan önce,
O ülkede yeni bir konukçu zaten hazır.

121. "Oğlum" dedi hayırsever öğretmen,
“Rabbin önünde günah içinde ölenler
Bütün diyarlardan dipsiz nehre uçuyorlar 75
Bu, Virgil'in yukarıda Dante tarafından kendisine sorulan soruya verdiği yanıttır (72-75. ayetler).

124. Onlar gözyaşları içinde oradan hızla geçerler.
Tanrı'nın adaleti onları motive eder
Böylece korku arzuya dönüştü. 76
Tanrı'yı ​​bir idam yeri yaratmaya sevk eden adalet, günahkarları sanki kendi özgür iradeleriyle kendileri için hazırlanan manastırı işgal etmeye teşvik eder.

127. İyi bir ruh cehenneme girmez,
Ve eğer burada bir kürekçi sizi böyle karşılarsa,
O zaman bu çığlığın ne anlama geldiğini siz de anlayacaksınız.” -

130. Susturuldu. Sonra tüm kasvetli vadi her yerde
O kadar sarsılmıştım ki hala soğuk terler içindeyim
Hatırladığım anda içime su serpiyor.

133. Bu gözyaşı dolu vadiden bir kasırga geçti,
Kızıl ışın her taraftan parladı
Ve çaresiz bir uçurumda duyularımı kaybetmiştim

136. Uykuya yenik düşmüş biri gibi oldum. 77
Dante, Acheron'u geçişini aşılmaz bir sırla gizledi. Şair bir uykuya dalar ve bu sırada mucizevi bir şekilde karşı kıyıya taşınır, tıpkı ilk kantoda (Ada I, 10–12) derin bir uykuda karanlık bir ormana girmesi gibi. Aynı mistik rüyada Araf'ın kapılarına yükselir (Araf IX, 19ff.). O da dünya cennetine girmeden önce uykuya dalar (Pur. XXVII, 91 ve d).

Dante Alighieri'nin "İlahi Komedya"sı dünya edebiyatının en ünlü eserlerinden biridir. 14. yüzyılın başında yazılmış olmasına rağmen insanlar hala onu okuyor ve ünlü Floransa yerlisinin ona yüklediği anlamı anlamaya çalışıyor.

Komedi'nin ilk şarkısını nasıl anladığımı size anlatmaya çalışacağım. İlk şarkı giriş niteliğindedir. Ve bence şiirin tamamındaki en otobiyografik olanıdır. Şiirin tamamı gibi, Dante'nin gerçek ve manevi yaşamındaki çeşitli olayları sembolik imgelerle anlatır.

Dante'nin öbür dünyadaki gezintileri, şairin kendisi zaten yaklaşık 35 yaşındayken yoğun bir ormanda başlar; 1300 civarında Dante büyük eserini yazmaya başladı:

Dünya hayatımın yarısını tamamlamışken,

Kendimi karanlık bir ormanda buldum.

Dante'nin hayatı boyunca sevdiği Beatrice'in 1290'daki ölümünden sonra mecazi ifadeyle "vadinin karanlığında doğru yolu kaybetmiş" olarak kaybolmuştu. Dante'nin Komedisini yazmaya başladığı 1300'lü yılların başı, Floransa'daki siyasi huzursuzluklarla da ilişkilendirilir; bunun sonucunda Floransa Cumhuriyeti'nde yüksek bir konuma sahip olan şair, mahkum edildi ve sevgili vatanından sınır dışı edildi. Bu yıllar Dante için o kadar zor geçiyor ki, bu yıllar hakkında detaylı konuşmak istemiyor:

Oraya nasıl geldiğimi hatırlamıyorum...

Dante ormanın ortasında yüksek bir tepe gördü ve biraz dinlendikten sonra kurtuluş umuduyla oraya gitti. Sonuçta nereye gideceğinizi yukarıdan görebilirsiniz. Ve her yükseklik insanı Tanrı'ya, yani kurtuluşa yaklaştırır:

Vücuduma biraz mola verdiğimde,

Yukarı çıktım...

Ama üçü korkutucu yabani hayvan Dante'nin vaşak, aslan ve kurttan oluşan "vahşi, yoğun ve tehditkar ormandan" kaçmasını engelleyin. Dante'nin şiiri hala gerçekçi olmaktan çok semboliktir. Bu hayvanlar, tamamen Dante'nin karakteristik özelliği olan üç insan ahlaksızlığını sembolize ediyor:

... Çevik ve kıvırcık vaşak,

Hepsi rengarenk bir desenin parlak noktalarında...

Bu, şehveti, cinsel arzuyu tatmin etme arzusunu simgeleyen "tuhaf kürklü bir hayvan" olan vaşak tanımıdır. Dante için bu korkunç bir günahtır çünkü sevgili Beatrice öldü, ancak o direnemedi ve diğer kadınlara kur yaptı. Şair bu günahtan, doğan güneş olarak tecelli eden “İlahi Aşk” sayesinde kurtulur:

Erkendi ve gökyüzünde güneş açıktı

Yine aynı yıldızlar eşliğinde,

Ev sahibinin güzel olduğu ilk zaman nedir?

İlahi Aşk harekete geçti.

Mutlu saate ve zamana güvenerek,

Kalbimdeki kan artık o kadar da sıkı değildi

Tuhaf kürklü bir hayvanı görünce...

Gurur, kibir, para ve güç sevgisi Dante için çok daha korkunç günahlardır. Bir aslan ve bir dişi kurtla sembolize edilirler:

Yelesini kaldırmış bir aslan onu karşılamaya çıktı.

Sanki üzerime basıyordu

Açlıktan hırlıyor ve öfkeleniyoruz

Ve hava korkuyla dolu.

Ve onunla birlikte zayıf vücudu olan bir dişi kurt

Bütün açgözlülüğü kendi içinde taşıyormuş gibi görünüyordu...

Korkunç canavarlar-günahlar Dante'yi uçuruma, ruhunun ölümüne iter. Ancak Beatrice, Dante'yi hayatı boyunca korur. Ve ölümden sonra onun "en değerli ruhu" bir melek olur ve Dante'yi yeryüzündeki gezilerinde bırakmaz. Şairin acısını gören Beatrice, ona ünlü Romalı şair Virgil'in yardımını gönderir:

...ilahilerle görevlendirilmiş,

Anchises'in oğlu gün batımına nasıl yelken açtı?

Kendini yanmaya adamış gururlu Truva'dan.

Dante'nin çağdaşları Virgil'e saygı duyuyordu ve şairin kendisi için o "bir öğretmen, sevilen bir örnekti":

Sen benim öğretmenimsin, sevgili örneğimsin;

Mirasımı bana yalnız sen verdin

Harika bir tarz, her yerde övülüyor.

Ölülerin dünyasına yaptığı yolculukta Dante'yi koruyacak olan Virgil'dir:

Beni takip et ve ebedi köylere

Seni bu yerlerden getireceğim,

Ve çılgınlık çığlıkları duyacaksınız

Ve orada sıkıntı içinde olan kadim ruhlar,

Yeni bir ölüm için boş dualar...

Dante'nin neden Virgil'i rehberi olarak seçtiğinin birçok versiyonu var. Örneğin, belki de bunun nedeni, Virgil'in "Aeneid" adlı eserinde kahraman Aeneas'ın ölülerin yeraltı krallığındaki gezintilerini anlatmasıydı. Bana öyle geliyor ki tek sebep bu değil. Sonuçta Odysseus'un Hades'teki gezintileri, her zaman çok saygı duyulan bir şair olan Homer tarafından da anlatılmıştır. Ancak Virgil aynı zamanda Dante'nin hemşehrisi, Romalı ve dolayısıyla İtalyanların atası:

Ailemi Lombard'lardan getiriyorum.

Ve Mantua onların sevgili topraklarıydı...

Dante'nin şiirinin özünde insanlığın günahlarını tanıması ve ruhsal hayata ve Tanrı'ya yükselişi vardır. Şairin ifadesine göre huzur bulmak için cehennemin tüm çemberlerini dolaşıp nimetlerden vazgeçmek, günahlara azapla kefaret etmek gerekir. Şiirin üç bölümünün her biri 33 şarkıdan oluşuyor. “Cehennem”, “Araf” ve “Cennet”, “İlahi Komedya”yı oluşturan bölümlerin güzel adlarıdır. Özetşiirin ana fikrini kavramayı mümkün kılar.

Dante Alighieri şiiri sürgün yıllarında, ölümünden kısa bir süre önce yarattı. Dünya literatüründe dahiyane bir eser olarak kabul edilmektedir. Yazarın kendisi buna "Komedi" adını verdi. O günlerde mutlu sonla biten herhangi bir esere isim vermek gelenekseldi. Boccaccio onu "İlahi" olarak nitelendirerek ona en yüksek puanı verdi.

Okul çocuklarının 9. sınıfta okudukları Dante'nin "İlahi Komedya" şiirini modern gençlerin algılaması zordur. Bazı şarkıların ayrıntılı bir analizi, özellikle günümüzün dine ve insan günahlarına karşı tutumu dikkate alındığında, eserin tam bir resmini veremez. Bununla birlikte, yalnızca bir inceleme de olsa Dante'nin çalışmalarıyla tanışmak, dünya kurgusuna dair tam bir anlayış yaratmak için gereklidir.

"Ilahi komedi". "Cehennem" bölümünün özeti

Eserin ana karakteri, ünlü şair Virgil'in gölgesinin Dante'yi gezme teklifiyle birlikte belirdiği Dante'nin kendisidir. İlk başta şüphe eder, ancak Virgil ona Beatrice'in (yazarın o zamanlar uzun süredir sevgilisi) olduğunu bildirdikten sonra kabul eder. ölü) şairden rehberi olmasını istedi.)

Yol karakterler cehennemden başlar. Oraya girmeden önce, yaşamları boyunca ne iyilik ne de kötülük yapmış olan zavallı ruhlar vardır. Kapıların dışında Charon'un ölüleri taşıdığı Acheron Nehri akıyor. Kahramanlar cehennemin çevrelerine yaklaşıyor:

Cehennemin tüm çevrelerini dolaşan Dante ve arkadaşı yukarı çıkıp yıldızları gördü.

"Ilahi komedi". "Araf" bölümünün kısa özeti

Ana karakter ve rehberi Araf'ta sona erer. Burada kendilerini yıkanmaları için denize gönderen gardiyan Cato tarafından karşılanırlar. Yoldaşlar, Virgil'in Dante'nin yüzünden yeraltı dünyasının isini temizlediği suya giderler. Bu sırada bir melek tarafından yönetilen bir tekne yolculara doğru yelken açar. Cehenneme gitmemiş ölülerin ruhlarını kıyıya çıkarır. Kahramanlar onlarla birlikte Araf dağına doğru yola çıkar. Yolda Virgil'in hemşehrisi şair Sordello ile tanışırlar.

Dante uykuya dalar ve uykusunda Araf'ın kapılarına nakledilir. Burada melek, şairin alnına, Kahramanın Araf'ın tüm çevrelerinden geçerek günahlardan arındığını belirten yedi harf yazar. Her daireyi tamamladıktan sonra melek, üstesinden gelinen günahın harfini Dante'nin alnından siler. Son turda şairin ateşin alevlerinden geçmesi gerekiyor. Dante korkuyor ama Virgil onu ikna ediyor. Şair ateşle yapılan sınavı geçer ve Beatrice'in kendisini beklediği cennete gider. Virgil sessizleşir ve sonsuza dek ortadan kaybolur. Sevgili Dante'yi kutsal nehirde yıkar ve şair vücuduna güç aktığını hisseder.

"Ilahi komedi". "Cennet" bölümünün kısa özeti

Sevgili olanlar cennete yükselir. Ana karakterin sürprizine göre havalanmayı başardı. Beatrice ona günahların yükü taşımayan ruhların hafif olduğunu açıkladı. Aşıklar geçer bütün göklerden:

• rahibelerin ruhlarının bulunduğu Ay'ın ilk gökyüzü;
• ikincisi - hırslı dürüst insanlar için Merkür;
• üçüncü - Venüs, burada sevgi dolu dinlenmenin ruhları;
• dördüncü - bilgelere yönelik Güneş;
• beşinci - savaşçıları kabul eden Mars;
• altıncı - Jüpiter, sadece ruhlar için;
• yedincisi, düşünenlerin ruhlarının bulunduğu Satürn'dür;
• sekizinci - büyük dürüstlerin ruhları için;
• dokuzuncu - işte melekler ve başmelekler, yüksek melekler ve melekler.

Kahraman son göğe yükseldikten sonra Meryem Ana'yı görür. Parlayan ışınların arasındadır. Dante başını parlak ve kör edici ışığa doğru kaldırır ve en yüksek gerçeği bulur. O, ilahiliği üçlemesinde görür.