Osetliler - Oset dili. İzvestia soigsi

Oset etnik grubunun geçmişi yüzlerce yıl öncesine dayanıyor, ancak ataları binlerce yıl öncesine, Kuzey Karadeniz bölgesinin İranca konuşan efsanevi halklarına kadar uzanıyor. Bu bağlantıların yankılarını Rus dilinde bulmak mümkündür.

Bir cevap arıyorum

18. yüzyılın ikinci yarısında Kuzey Kafkasya'yı gezen Avrupalı ​​bilim adamları ilk kez Osetyalılarla karşılaştılar. Onlar kim? Nereden geldin? Bu sorular, Kafkasya'nın tarihi ve etnografik kökeni hakkında çok az bilgisi olan uzmanların kafasını karıştırıyordu.
Osetyalı Alman, gezgin ve doğa bilimci Johann Güldenstedt, Osetyalıları eski Polovtsyalıların torunları olarak adlandırdı. Alman bilim adamları August Haxthausen, Karl Koch ve Karl Hahn, Oset halkının Germen kökenine dair bir teori ortaya attılar. Fransız arkeolog Dubois de Monpere, Osetlerin Finno-Ugor kabilelerine ait olduğunu öne sürdü.
Hukuk doktoru Waldemar Pfaff'ın bakış açısına göre Osetliler, Samilerin Aryanlarla karıştırılmasının sonucudur. Bu sonuca varmanın başlangıç ​​noktası, dağcıların Pfaff tarafından keşfedilen Yahudilere dışsal benzerliğiydi. Ayrıca bilim adamı bazı konulara odaklandı. Genel taslak iki halkın yaşam tarzı. Mesela öyle paralellikler var ki: Oğul babasının yanında kalıyor ve her konuda ona itaat ediyor; erkek kardeş, ölen erkek kardeşinin karısıyla ("levirat" olarak adlandırılan) evlenmek zorundadır; yasal bir eşle “gayri meşru” bir eşe sahip olmasına da izin verilir. Bununla birlikte, biraz zaman geçecek ve karşılaştırmalı etnoloji, benzer olayların diğer birçok halk arasında da sıklıkla görüldüğünü kanıtlayacaktır.

Bu varsayımların yanı sıra, 19. yüzyılın başında Alman oryantalist Julius Klaproth, Osetlerin Alan kökenine dair bir teori ortaya attı. Onu takip eden Rus araştırmacı etnograf Andrei Sjögren, kapsamlı dilbilimsel materyal kullanarak bu bakış açısının geçerliliğini kanıtladı. Ve sonunda XIX yüzyıl seçkin Kafkasyalı bilim adamı ve Slavist Vsevolod Miller, sonunda bilim camiasını Oset halkının Alan-İran köklerine ikna etti.
Uzun soyağacı
Oset milletinin zengin tarihi en az 30 yüzyıl öncesine dayanmaktadır. Bugün, açık bir sürekliliği ortaya koyan bu halkın soyağacının incelenmesine kendimizi kaptırmak için yeterli bilgiye sahibiz: İskitler - Sarmatyalılar - Alanlar - Osetyalılar.
Küçük Asya'daki muzaffer seferleriyle, görkemli höyüklerin yaratılmasıyla ve altın takı yapma sanatıyla adından söz ettiren İskitler, Kırım bozkır bölgelerine ve Kuzey Karadeniz bölgelerine yerleştiler. MÖ 8. yüzyılda Tuna ve Don'un alt kısımları.
MÖ 4. yüzyılda. Kabile birliklerinin birleşmesini tamamlayan İskit kralı Atey, güçlü bir güç yarattı. Ancak MÖ 3. yüzyılda. İskitler akraba Sarmat kabileleri tarafından saldırıya uğradı ve kısmen dağıldılar, ancak önemli bir grubu Sarmatyalılar tarafından asimile edildi.

MS 3. yüzyılda. Gotlar İskit-Sarmatya krallığını işgal etti ve bir yüzyıl sonra yerel kabileleri Büyük Halk Göçü'ne dahil eden Hunlar geldi. Ancak zayıflayan İskit-Sarmat topluluğu bu çalkantılı akışta çözülmedi. Buradan enerjik Alanlar ortaya çıktı; bunların bir kısmı Hun atlılarıyla birlikte Batı'ya giderek İspanya'ya kadar ulaştı. Diğer kısım Kafkasya'nın eteklerine taşındı ve burada yerel etnik gruplarla birleşerek gelecekteki erken feodal devlet Alania'nın temellerini attı. 9. yüzyılda Hıristiyanlık Bizans'tan Alanya'ya kadar girmiştir. Halen Kuzey ve Güney Osetya sakinlerinin çoğunluğu tarafından uygulanmaktadır.
1220'lerde. Cengiz Han'ın orduları Alanya'yı işgal etti, küçük Alan ordusunu mağlup etti ve 1230'ların sonunda Kafkasya'nın eteklerindeki verimli ovaları ele geçirdi. Hayatta kalan Alanlar dağlara gitmek zorunda kaldı. Eski güçlerinden mahrum kalan Alanlar, beş asır boyunca tarih sahnesinden kaybolup, Osetliler adı altında yeni bir dünyada yeniden doğarlar.

Gizemli "don"

Osetlerin etnografik çalışmaları, dillerinin Farsça, Afganca, Kürtçe, Tacik, Tat, Talysh, Beluchi, Yagnobi, Pamir dilleri ve lehçelerini de içeren İran Hint-Avrupa dilleri grubuna ait olduğunu ortaya koymuştur. Daha önce MÖ 6. – 4. yüzyıllarda bu grup Eski Farsça ve Avestan dillerini içeriyordu.
En büyük oryantalist Vsevolod Miller ve Vasily Abaev'in büyük miktarda dilsel veri toplaması sayesinde, Osetlerin yakın atalarının, İskit-Sarmat soyunu miras alan Alanların ortaçağ kabileleri olduğu tespit edildi. .
Tuna ve Hazar Denizi arasındaki geniş toprakları kapsayan İskit-Sarmat dünyasının dilsel materyali, binlerce toponimik isimle korunmaktadır. düzgün isimler. Onlarla hem antik yazarların eserlerinde hem de antik koloni şehirlerinin yerlerinde kalan çok sayıda Yunanca yazıtta buluşacağız: Tanaids, Gorgippia, Panticapaeum, Olbia.
İskit-Sarmatça kelimelerin mutlak çoğunluğu, modern Oset dili aracılığıyla tanımlanabilir, tıpkı eski Rusça kelime dağarcığının modern Rus dilinin sözlüğünde görülebilmesi gibi. Örneğin Osetçe'de "su" anlamına gelen "don" kelimesini ele alalım. Bu kelimeden Don, Donets, Dinyeper, Dinyester, Tuna gibi nehirlerin isimleri ortaya çıktı.

Burada Oset halkının Aryan kökenlerini gördüğü hipotezinin geçerliliği görülebilir. "Don" kelimesi. Çoğu bilim adamına göre, eski Hint dilinde aynı zamanda "damla, çiy, sızan sıvı" anlamına gelen Aryan kökü dānu'ya (nehir) kadar uzanır.
Profesör Abaev, “dān → don” geçişinin, Osetyalıların (Alanların) Rusya'nın güneyinde artık kitlesel olarak temsil edilmediği 13.-14. yüzyıllardan daha erken gerçekleşmediğine inanıyor. Ona göre, Rusça “Don” biçimi, modern Osetçe “don” ile doğrudan ilişkilendirilemez; bu kelimeler İskit-Sarmat dili aracılığıyla ilişkilidir. Oset halkının ismine gelince, Gürcüce Alania - Oseti adından Rus diline geldi.
Oset dili hala gizemlerle dolu. Bu nedenle, İngiltere'nin başkenti Londra'nın adı Osetliler tarafından kendilerininmiş gibi algılanıyor, çünkü kendi ana dillerinde "liman veya iskele" anlamına geliyor. Başka örnekler de var. Osetçe'deki Dover şehri “kapı”, Bonn “gün” ve Lizbon “yükselen gün” gibi geliyor. Avrupa dillerinde en az yarım bin benzer ilgi çekici yer adı vardır.

Orta Çağ'dan günümüze

Oset halkının dini görüşlerinde farklı inançların - Hıristiyan, Müslüman, pagan - tuhaf bir karışımı görülebilir. Bununla birlikte, Osetyalıların çoğunluğu, Orta Çağ'ın başlarında Bizans'tan, daha sonra Gürcistan'dan ve 18. yüzyıldan itibaren Rusya'dan kendilerine nüfuz eden Ortodoksluğun taraftarlarıdır.
25 Eylül 1750, Osetya ve Rus halkları arasındaki resmi ilişkilerin başlangıç ​​​​noktası olarak kabul ediliyor. O gün, Oset büyükelçilerinden oluşan bir heyet St. Petersburg'a geldi ve İmparatoriçe Elizaveta Petrovna'ya "tüm Oset halkının Rus tacının tebaası olmak istediğini" bildirdi.
Rus İmparatoriçesi, Osetyalıların dağlardan inip Kuzey Kafkasya ovalarına yerleşmelerine izin verdi. Kısa süre sonra müstahkem Vladikavkaz şehri Terek'in kıyısında büyüdü. 18. yüzyılın sonunda, Vladikavkaz duvarlarından önemli bir otoyol Kafkasya sırtından geçiyordu - korunması cesur savaşçılara - Osetyalılara emanet edilen Gürcistan Askeri Yolu.
Asırlardır süren Osetya-Rusya ilişkileri her zaman barışçıl olmuş, bu da verimli bir işbirliğinin kurulmasına katkıda bulunmuştur. Aynı zamanda Rus kültürünün Oset kültürü üzerinde doğrudan etkisi vardı. Özellikle Osetçe yazının oluşumu Rus akademisyen Andrei Shergen'in adıyla ilişkilendirilir ve edebi Oset dili ve kurgusunun kurucusu St. Petersburg Sanat Akademisi'nde eğitim gören Kosta Khetagurov'dur.

Tarih öyle bir yöne döndü ki, Kuzey ve Güney Osetyalılar kendilerini Kafkasya dağları ve devlet sınırlarıyla ayrılmış halde buldular. Kuzey Osetya Rusya sınırları içinde, Güney Osetya ise Gürcistan topraklarında kaldı. Tiflis yetkililerinin aşırılıkçı politikası, Güney Osetya sakinlerine “olmak ya da olmamak”, ulusal kimliklerini korumak ya da Gürcü etnik grubu içinde erimek arasında bir seçenek sundu. Ağustos 2008'deki trajik olaylara yol açan çatışmanın uzun süre tırmanmasının ardından Osetliler açıkça kimliklerini seçtiler.

Bu makalede biyografisi verilen ünlü Oset şairi Kosta Khetagurov, 19. yüzyılın sonlarında yaşamış ve çalışmıştır. Aynı zamanda gazeteci, oyun yazarı ve ressamdı. Tüm Oset edebiyatının kurucusu olarak kabul edilir.

Şairin eserinin anlamı

Biyografisi tamamlanmış Kosta Khetagurov ilginç gerçekler 1859'da Kuzey Osetya'nın Nar dağ köyünde doğdu.

Oset edebi dilinin tanınmış kurucusudur. Bu insanlar için Aleksandr Puşkin'in Rus edebiyatı açısından önemi aynıdır.

İlk ünlü koleksiyonu 1899'da yayınlandı. Buna "Oset liri" deniyordu. Tarihte ilk kez Osetçe yazılmış çocuk şiirleri yayımlandı.

Aynı zamanda Kosta Khetagurov başka dillerde de çok şey yazdı. Şairin biyografisi, Rusça birçok eser bestelediği için Rus halkı için de ilginçtir. Kuzey Kafkasya'daki süreli yayınlarla aktif olarak işbirliği yaptı. Etnografya üzerine yazdığı “Kişi” başlıklı makalesi çok popüler oldu.

İlk Oset şairi

Bu Oset şairinin liderliğinin birden fazla kez tartışıldığını hemen belirtmekte fayda var. Kosta Khetagurov'un kısa bir biyografisi, Osetçe'deki ilk büyük şiirsel eserin Alexander Kubalov tarafından yayımlandığı bilgisini içeriyor. Khetagurov'dan 12 yaş küçüktü.

1897'de İskender "Hasan'ın Afhardty" şiirini yazdı. Bu eser ruh ve üslup bakımından folklora ve sözlü halk sanatına yakındır. Dağ halkları arasında popüler olan kan davası geleneğine adanmıştır. Üstelik şiirde bu gelenek kınanmaktadır. Uzun yıllar boyunca bu özel eser, Oset dilinde yazılanların en iyisi olarak kabul edildi.

Kubalov, Oset romantizminin bir temsilcisiydi. Byron ve Lermontov'un şiirlerini tercüme etti. Kaderi aniden ve trajik bir şekilde sona erdi. 1937'de Stalinist baskıların olduğu dönemde tutuklandı. 1941'de gözaltında öldüğü sanılıyor.

Aynı zamanda Kosta Khetagurov resmi olarak ana Oset yazarı olmaya devam ediyor. Biyografisi, Oset edebiyatının daha da gelişmesine önemli ölçüde daha büyük katkı sağladığını kanıtlıyor.

Khetagurov'un çocukluğu

Kosta Khetagurov'un biyografisi sancak ailesinden geliyor Rus Ordusu Levan Elizbarovich Khetagurov. Makalemizin kahramanı pratikte annesini hatırlamıyor. Maria Gubaeva doğumdan kısa süre sonra öldü. Çocuğun yetiştirilmesinde babasının akrabası Chendze Dzeparova da yer aldı.

Karısının ölümünden beş yıl sonra onu eve getirdi yeni kadın Kosta Khetagurov'un babası. Şairin biyografisi, yerel bir rahibin kızı olan ve evlatlık oğlunu sevmeyen üvey annesini kısaca anlatıyor. Bu nedenle çocuk, babasının yeni karısı hakkında soğuk bir şekilde konuştu ve sık sık evden daha samimi ilişkiler kurduğu uzak akrabalarına kaçtı.

Şairin eğitimi

Kosta Khetagurov memleketinde son derece popüler. Osetçe'deki biyografi, makalemizin kahramanının nasıl bir eğitim aldığını ayrıntılı olarak anlatıyor.

Doğduğu Nar köyünde okula gitti. Kısa süre sonra spor salonunda çalışmaya başladığı Vladikavkaz'a taşındı. 1870 yılında babasıyla birlikte başkenti Ekaterinodar olan (bugünkü Krasnodar) Kuban bölgesine taşındı. Levan Khetagurov Nar Geçidi'nin tamamını Kuban'a taşıdı; yerel Oset hanedanının lideriydi. Yeni yerde yerleşimciler Georgievsko-Ossetinskoye köyünü kurdular. Bugün Khetagurov Jr. onuruna yeniden adlandırıldı.

Kosta Levanovich Khetagurov'un biyografisi şaşırtıcı bir gerçek içeriyor. Her nasılsa babasını o kadar özledi ki Vladikavkaz'dan uzak bir Kuban köyüne ona doğru kaçtı. Bundan sonra babası onu ancak Kalandzhinsk'teki ilkokul köy okuluna yerleştirebildi. Ve hatta büyük zorluklarla.

1871'de Costa, Stavropol'deki eyalet spor salonuna girdi. Burada on yıl okudu. Şairin ilk metinlerinden birçoğu bize hayatının bu döneminden ulaşmıştır. Rusça yazılmış "Vere" şiiri ve Osetçe'de iki şiirsel deney - " Yılbaşı" ve "Karı koca."

Yaratıcılıkta başarı

Osetçe'deki Kosta Khetagurov'un biyografisi, 1880'lerin başında sanatsal yeteneğinin nasıl takdir edildiğini anlatıyor. 1881'de St. Petersburg'daki prestijli Sanat Akademisi'ne kabul edildi. Tür ve portre resminin ustası Pavel Chistyakov ile çalıştı.

Ancak çalışmalarım tam anlamıyla başarılı olmadı. İki yıl sonra bursundan mahrum kaldı ve neredeyse geçim kaynağından mahrum kaldı. Akademiden ayrılıp kısa süre sonra Osetya'ya dönmek zorunda kaldı.

Khetagurov kalıcı olarak Vladikavkaz'da yaşamaya başlar. 1891 yılına kadar ünlü metinlerinin çoğunu yarattı. Esas olarak Oset dilinde. Gazete başta olmak üzere ulusal ve yerel basında yayınlandı" Kuzey Kafkasya" Stavropol'de yayınlandı.

Bağlantı

Kosta Levanovich Khetagurov başka neleriyle tanınıyor? Biyografisi Puşkin'in hikayesine benzer. Her ikisi de halklarının edebi dilinin kurucuları sayılıyor, ikisi de aşırı özgürlük yanlısı şiirleri nedeniyle sürgüne gönderiliyor.

Yazımızın kahramanı 1891 yılında sürgüne gönderildi. Osetya'dan kovuldu. 1895'te Stavropol'e yerleşti. "Kuzey Kafkasya" gazetesinde kendi makale koleksiyonunu Rusça olarak yayınladı.

Hastalık ve ölüm

Aynı yıllarda doktorlar Khetagurov'a hayal kırıklığı yaratan bir teşhis koydu: tüberküloz. İki ameliyata giriyor. 1899'da Kherson'daki resmi sürgün yerine geldi. Yerel iklimde kendini çok kötü hissediyor ve sürekli toz ve havasızlıktan şikayet ediyor. Ayrıca burada iletişim kuracak kimse olmadığından tek bir akıllı insanla karşılaşmak da mümkün değil. Khetagurov'a göre sokaklarda sadece tüccarlar ve tüccarlar var.

Bu bağlamda Odessa'ya nakledilmeyi istiyor. Ochakov'a gitmesine izin vererek bunu reddediyorlar. Burası Nikolaev bölgesinde (Ukrayna) bir kasabadır. Khetagurov, balıkçı Osip Danilov'un ailesine sığınır. Kulübenin pencerelerinden zaten görülebilen deniz onu büyüledi. Yazımızın kahramanı bu aylarda buraların güzelliğini yakalamak için yanına boya almadığı için sadece pişmanlık duyuyor.

Ochakov'da "Oset Liri" koleksiyonunun memleketinde yayınlandığı yönünde söylentiler duyar. Doğru, beklendiği biçimde değil. Çarlık sansürcüleri bu şiirlerin bu haliyle yayımlanmasına izin veremezlerdi. Sonuç olarak, birçok metin kısaltıldı veya tanınamayacak kadar değiştirildi, diğerleri ise şiir koleksiyonuna hiç dahil edilmedi. Sansürcülerin devrimci içerikleri karşısında kafaları karışmıştı.

Khetagurov'un durumunda iyileşme olmadı. Ochakov'da kalış süresinin sona ermesi ve nefret ettiği Kherson'a dönmek zorunda kalması da dahil.

Aralık 1899'da sürgün nihayet kaldırıldı. Ulaşım sorunlarıyla karşı karşıya kalan Costa, Kherson'dan ancak Mart ayında ayrıldı gelecek yıl. Başlangıçta Pyatigorsk'ta durdu ve ardından "Kuzey Kafkasya" gazetesinin yayınına devam etmek için Stavropol'a taşındı.

1901'de Khetagurov'u ciddi bir hastalık vurdu. Önemli şiirleri olan "Khetag" ve "Ağlayan Kaya"yı bitirmesini engelledi. Yıl sonunda Vladikavkaz'a taşındı. Burada sağlığı keskin bir şekilde kötüleşti ve Kosta kendini yatalak buldu.

Khetagurov'un tüm arkadaşları ve tanıdıkları, hayatı boyunca kendisine ve refahına çok az önem verdiğini belirtti. Ancak hayatının sonunda bir aile kurmaya ve bir ev inşa etmeye çalıştı ama başarılı olamadı.

1 Nisan 1906'da Georgievsko-Ossetinskoye köyünde ciddi bir hastalık ve yetkililerin sürekli zulmüne maruz kalarak öldü. Daha sonra Oset halkının ısrarı üzerine külleri Vladikavkaz'a nakledildi ve yeniden gömüldü.

Anahtar işler

Khetagurov, eleştirmenlerin ve okuyucuların genç yazara dikkatini çekmesini sağlayan ilk büyük eseri Sanat Akademisi'nde okurken yazdı. Bu "Geç Şafak" oyunuydu ve kısa bir süre sonra başka bir dramatik çalışma yayınlandı - "Tavan Arası". Doğru, çağdaşlar her iki oyunun da sanatsal biçimleri açısından mükemmel olmadığını belirttiler. Bu yazarın ilk edebi deneyimlerinden biriydi.

"Geç Şafak"ta hevesli sanatçı Boris ön planda. O genç, ilerici ve hatta devrimcidir. Hayatını halkın kurtuluşuna adamaya karar verir. Bu nedenle sevgilisini bile reddeder ve seçimini halka hizmet etmek istediği gerçeğiyle açıklar. Bunu yapmak için, yalnızca kamu yararı için çalışmak üzere St. Petersburg'dan ayrılmaya çalışıyor. Nişanlısı Olga, evrensel eşitlik hayalinin ütopik bir saçmalık olduğunu düşünerek sevgilisini caydırmaya çalışır. Olga, Boris'i yetenekleriyle topluma hizmet etmenin görevi olduğuna ikna eder. Oyunun sonunda Boris hala Neva'daki şehri terk ediyor. Halkın yanına gidiyor.

"Yetimlerin Annesi"

Khetagurov'un sözlerinin sorunlarını anlamak için "Oset Liri" koleksiyonundan "Yetimlerin Annesi" şiiri çok uygundur. Bu, Costa'nın icra ettiği Oset şiirinin canlı bir örneğidir.

Metinde, çok çocuklu, dul kalan basit bir dağ kadınının sıradan akşamlarından birini anlatıyor. Doğduğu Nar köyünün yerlisidir.

Akşam, beş aç ve yalınayak çocuk onun etrafında eğlenirken, bir kadın ateş yakmak zorunda kalıyor. Annenin tek tesellisi, herkesin kendi payına düşen fasulyeyi alacağı akşam yemeğinin çok yakında hazır olması. Bunun yerine bitkin ve yorgun çocuklar yemek bile beklemeden uykuya dalarlar. Anne sonunda hepsinin öleceğini bildiği için ağlıyor.

Bu çalışma sıradan Osetyalıların yaşadığı yoksulluğu ve yoksunluğu açıkça gösteriyor. Bu, Khetagurov'un çalışmalarının ana temalarından biriydi.

Oset edebiyatı

Dzagurti Gubadi

Oset edebiyatı, Kuzey ve Güney Osetya'da yaşayan insanların edebiyatıdır ( Merkezi kısmı dağlık Kafkasya masifi). Çarlık döneminde sefil bir yaşam sürdüren ekonomik ve kültürel açıdan geri kalmış kenar mahallelerden bu bölgeler, sosyalist sanayi ve tarım ülkesine dönüştürüldü.

Ekim Devrimi yeni yaratıcı güçleri hayata geçirdi ve kapsamlı kültürel inşaya zemin hazırladı. Yetişkin nüfusta okuma-yazma bilmeme durumu tamamen ortadan kaldırıldı; Evrensel ilköğretim tanıtıldı. 5 üniversite ve 5 araştırma enstitüsü kuruldu, çok sayıda teknik okul ve diğer eğitim kurumları açıldı. Oset kitaplarının ve gazetelerinin tirajı alışılmadık derecede hızlı bir şekilde artıyor. Yalnızca 1930'da, yalnızca Kuzey Osetya'da, Oset yazılarının 125 yıllık varlığı boyunca yayınlananların sayısı kadar yayın yapıldı. Şu anda Osetya'da 20 gazete ve 2 edebi ve sanatsal sosyo-politik aylık dergi (Fidiog ve Makh-Dug) yayınlanmaktadır. Oset Sovyet kültürünün büyük başarıları ve Osetya'nın geçmişindeki kültürel mirasın yeniden değerlendirilmesi ışığında, tarihi hamle O.l'nin gelişimi.

Folklor

Oset folklorunun içeriği çok çeşitlidir. Korunmuş denilen Nart destanı - Nartların hikayeleri. Nartların - Uruzmag, Khamits, Soslan, Sirdon ve diğerlerinin maceraları, göçebe Nartlar, yoksullar, Nart kıtlığı vb. hakkındaki hikayeler özellikle popülerdir. Nart destanı, feodal devlet tarafından köleleştirilen köylülüğün ruh halini yansıtır. efendiler, onlara karşı direniş ve mücadele anları. Ayrıca korunmuş çok sayıdaçeşitli şarkılar, masallar, atasözleri, sözler. Bunlardan, Oset çalışan kitlelerinin tarım, koyun yetiştiriciliği, avcılık vb. ile ilgili yaşamını yansıtan şarkılar öne çıkıyor. Oset çalışan kitlelerin feodalizme karşı sınıf mücadelesini en açık şekilde yansıtan tarihi şarkılar özel bir yer tutuyor. Tagaur Aldars ve Digor Badelats olarak bilinen toprak sahipleri. Bunlar, örneğin “Misirbi Karajaev”, “Kantemirov Mazuk-Aldar” ve diğerleri gibi tarihi şarkılardır.

Çağdaş sözlü yaratıcılık çeşitli aşamaları yansıtır Ekim devrimi; çok sayıda şarkı kahramanları yüceltiyor iç savaş Osetya'da; Son zamanların şarkılarında - tam kollektifleştirmenin uygulanmasına ve kulakların sınıf olarak tasfiyesine tepkiler.

Zengin ve çeşitli Oset folklorunun neredeyse istisnasız tüm Oset yazarları üzerindeki muazzam etkisi gerçeğini belirtmek gerekir.

Şu anda Osetyalı proleter yazarlar da sözlü yaratıcılığa yöneliyorlar. Misost Kamberdiev, T. Besaev ve diğerleri. Oset folklorunun en aktif koleksiyoncuları Tsotsko Ambalov, G. A. Dzagurov, Gagudz Guriev, B. A. Alborov, D. Berdiev, P. Gadiev, G. Temiraev, A. Tibilov, V. Karsanov, M. K. Gordanov ve diğerleridir.

Oset edebiyatının kökenleri

O.l.'nin kökeni. 18. yüzyılın sonuna kadar uzanıyor ve XIX'in başı yüzyıllar 19. yüzyılın ilk çeyreğinde. Osetya, çarlık birlikleri tarafından defalarca askeri yenilgiye uğratıldı. İlk Osetyalı yazar, soylu-aristokrat Ivan Yalguzidze o dönemde çarlığın yanındaydı. Kafkasya'daki çarlık sömürge politikasının aktif bir yöneticisi, Osetyalılar arasında Ortodoksluğu yayan aktif bir misyoner, kitapların ilk tercümanıydı. kutsal yazı Oset diline. I. Yalguzidze, Gürcüce “Alguziani” (Rusçaya çevrilmiş) bir şiir yazdı; Kafkasya'nın birçok halkını fethettiği iddia edilen efsanevi kral Alguz'u yüceltmek için "güçlü Osetya"nın geçmişini idealleştirmeye çalıştı. Bu eserin ana fikirleri: monarşizm, milliyetçilik ve Ortodoksluk.

1859'dan 1905'e kadar Oset edebiyatı

1859'dan, yani Kafkasya'nın fethinden 1905'e kadar, Osetya'da O. l.'nin büyümesini ve gelişmesini etkileyemeyen ancak etkileyemeyen çok önemli sosyo-politik değişiklikler meydana geldi. Feodal beylerin toprak yoksulu ve topraksız köylülüğe yönelik sömürüsü yoğunlaştı. 1861-1865'te sözde Ancak köleler arasında geniş köylü kitleleri ile otokrasinin en iyi topraklara sahip olduğu feodal toprak sahipleri arasındaki ilişki keskin bir şekilde kötüleşti ve silahlı çatışmalara yol açtı. Geçim ekonomisinden meta ekonomisine geçiş, Oset kulaklarının ve ticaret burjuvazisinin ortaya çıkmasına katkıda bulundu. Osetya'da sanayi son derece yavaş gelişti. Ulusal baskı, idari tiranlık ve giderek ağırlaşan toplumsal çelişkiler ortamında şu yazarlar edebi faaliyetlerini geliştirdiler: Temirbulat Mamsurov, İnal Kanukov, Gatspo Baev, Alexander Kubalov, Blashka Gurzhibekov, Seka Gadiev, Georgy Tsagolov ve Kosta Khetagurov.

Temirbulat Mamsurov ve İnal Kanukov, Aldar-feodal grubun temsilcileriydi; her ikisi de - 1861-1865'te dağlıların Türkiye'ye yeniden yerleştirilmesine katılanlar - Oset Aldarlarından geliyordu ve çarlık ordusunda subaylardı.

Mamsurov'un yaratıcılığı, yabancı bir ülkede geçinemeyen ve bu yeniden yerleşimin başarısızlığını fark eden Aldar göçmenlerinin karamsar deneyimlerini yansıtıyordu. Eserleri henüz tam olarak yayımlanmamıştır (yazma metinleri Türkiye'dedir). Aynı zamanda güçlü milliyetçilik ve dindarlık unsurlarına da sahiptirler. Biçim bakımından halk şiirine yakındır.

İnal Kanukov'un çalışmaları tamamen Oset Aldar'ın "büyük geçmişine" duyulan özlemle doludur. Memleketine dönen şair, geçmişin anılarına daldı. Hayatta hayal kırıklığına uğramış, gerçek şimdiki zamandan kopmuş şair, "ölümün herkesi yerle bir edeceği" mezarlıkta teselli ve huzur aradı. İnal Kanukov yalnızca Rusça yazdı. O altındaydı güçlü etki Rus şiiri, özellikle Lermontov ve Puşkin. Inala Kanukova, ait oldukları sosyal grubun (feodal Aldarlar) çöküşünden kaynaklanan karamsarlığı Mamsurov'la paylaşıyor.

Gappo Baev, Alexander Kubalov ve Blashka Gurzhibekov edebi faaliyetlerine

90'lar geçen yüzyıl. Gappo Baev tam anlamıyla bir milliyetçi-monarşist, Sovyet iktidarının düşmanı olarak nitelendirilebilir. Kendisi beyaz bir göçmen.

A. Kubalov, “Hasan'ın Afhardty” şiirinin ve “Osetya'nın kahramanlık geçmişi hakkında” konulu diğer eserlerin yazarıdır. Kan davası geleneğine karşı yazdığı “Hasan Olayları” adlı şiiri, O. L.'nin en iyi eserlerinden biri olarak kabul edilir; sözlü yaratıcılığa yakındır. Son zamanlarda A. Kubalov sosyalizmi yeniden inşa etmek ve sosyalizmde yer almak için girişimlerde bulunuyor. inşaat, ancak bu girişimler henüz önemli sonuçlar vermedi (örneğin, “Ramonov Khadzhimet” draması).

Blashka Gurzhibekov (1905'te öldü) ilk Digor şairiydi, yani yalnızca Digor lehçesinde yazan bir Oset şairiydi. Çalışmasının ana motifleri: monarşizm, Kafkasya'daki çarlık sömürge politikasına bağlılık, Ortodoksluk ve Oset halk inançları ve gelenekleri. Blashka Gurzhibekov değerlidir çünkü “Küçük” (Aduli) adlı oyununda Osetya'daki ticari burjuvazinin büyümesini ve feodal-kabile seçkinleri ile yeni doğan burjuva seçkinleri arasında yoğunlaşan çelişkileri gösteren ilk kişi olmuştur. Blashka'nın formuyla ilgili olarak Gurzhibekov, sözlü anlatımdan güçlü bir şekilde etkilenmişti. Halk sanatı.

Seka Gadiev (1865-1915) O. l. tuhaf bir yer. Fakir bir dağ ailesinden gelen, kendi kendini yetiştirmiş bir şair olan o, otuz yılı aşkın bir süre mezmur okurdu. Sek Gadiev'in sempatisi dağdaki yoksullardan yana: Yoksullara baskı yapan feodal beyleri kınadı ama mücadele çağrısı yapmadı. Tam tersine şair Hıristiyan düşüncelidir. O bir milliyetçi ve aktif bir Ortodoks misyoneridir. Eserleri henüz yeterince araştırılmamıştır.

Georgy Tsagolov (d. 1871) çalışmalarında çok önemli bir gelişme kaydetti. Edebi faaliyetinin başlangıcında çarlığa ve ulusal baskıya karşıydı ancak emekçi halkı zalimlere karşı mücadeleye çağırmadı. Yoksullara sempati duyan (“İnaluk” şiiri) şair, durumdan bir çıkış yolu göremedi. Şair ancak devrimin yaklaşmasıyla hayalperest pasifliğini aşmaya başladı ve sonunda para-işverenlere karşı aktif mücadele yolunu tuttu. Şair “Kudainat Şarkısı” şiirinde haykırıyor. "Her şeyi zorla alın... Ve fırtınalı günlerden korkmayın", "gerçeğin kendisi bize yeryüzüne inmeyecek." O. l. Tsagolov, Osetya'nın çalışan kitlelerine yönelik baskı ve sömürüde çarlık yönetiminin desteği olan, ortaya çıkan Oset kulaklarını sanatsal olarak tasvir eden ilk kişiydi ("Oset motifleri", s. 46, şiir "Tembolat"). G. Tsagolov'un öncelikle Rusça yazdığını ve Rus şairlerinden, özellikle Nekrasov ve Ukraynalı şair Shevchenko'dan güçlü bir şekilde etkilendiğini belirtmek gerekir. Halen genç Osetyalı yazarları Rusçaya çeviriyor ve aynı zamanda Kuzey Osetya'daki sosyalist inşanın başarılarını tasvir etmeye adanmış bir şiir üzerinde çalışıyor. G. Tsagolov sadece bir şair olarak değil, aynı zamanda enerjisini dağdaki ezilen yoksullara hizmet etmeye adayan en yetenekli Osetyalı yayıncılardan biri olarak da biliniyor.

Kosta Khetagurov (1859-1905) en popüler Osetyalı yazardır. Feodal-asil bir çevreden gelen Kosta Khetagurov daha sonra asaletten vazgeçti. Masal "Kazlar" ve bitmemiş şiiri "Khetag" da asil kibir ve rütbeye duyulan saygıyla alay etti. Kosta Khetagurov'un yaratıcılığının ana nedenleri idari keyfiliğe karşı bir protesto, Osetyalıların sınıf farklılıkları olmaksızın birlik çağrısıdır. Şair, dağ yoksullarının (“Dul”, “Çoban-Peilman”, “Kubadi”) hayatını sempatik bir şekilde tasvir etti. Ulusal baskıyı, Oset yaşamının yönetim lehine casusluk gibi özel bir olgusunu ("Dodoy", "Asker", "Casus" vb.) protesto etti. Kosta Khetagurov dindar bir karamsardır. Liberal burjuvazinin ideologları arasında sayılabilir. Otokrasinin keyfiliğini ortaya koyan çalışmaları, kendi dönemlerinde devrim niteliğinde bir öneme sahipti. Bununla birlikte, Kosta Khetagurov'un yaratıcılığının bazı yönlerinin, özellikle milliyetçilik ve dini duyarlılığın daha sonra Oset karşı devrimi tarafından istismar edildiğini belirtmek gerekir.

1905'ten 1917'ye kadar Oset edebiyatı

1905 devrimi Osetya'yı kasıp kavurdu. Bu zamana kadar sosyal farklılaşma önemli ölçüde derinleşmişti. Bir grup feodal bey, devasa latifundia'ya sahip olan büyük toprak sahipleri ile birlikte, önemli ölçüde güçlenmiş bir kırsal burjuvazi sosyal arenaya girdi. Kökeni ve sosyo-politik özlemleri bakımından heterojen bir Oset entelijansiyası büyüdü. Bu aşamada yazarlar aktif olmaya devam ediyor - Gappo Baev, Alexander Kubalov, G. Tsagolov, Seka Gadiev. Önceki dönemdekiyle aynı pozisyonlarda bulunuyorlar. Bu dönemde bir dizi yeni yazar ortaya çıktı: Abaev Şamil, Gardanov Mikhail, Maliev Georgy, Guluev Andrey, Ilas Mzuron, Tokaev Alikhan, Tlatov Khokh, Koroev David, Radiev Tsomak, Tsalikov Akhmet, Tuganov Batyrbek, Britaev Elbazduko, Kotsoev Arsen, Kochisova Roza, Alborov Boris ve çevirmenler Tsotsko Ambalov ve Datiev Bybits.

O. l. Bu dönemin sosyal vurgusu olan ulusal ve gündelik meseleler etrafında dönüyor. O. l.'deki en olumlu fenomen. Bu dönem, edebiyatı çarlığa karşı mücadelenin, milli mücadelenin aracı olarak kullanan devrimci edebiyat sektörünün güçlenmesi olarak değerlendirilmelidir. kurtuluş. Ancak aynı zamanda O.l.'nin önemli bir kısmı. hala ataerkil geleneklerle yakından ilişkili olan milliyetçiliğe doymuş durumda.

İdari baskıya ve keyfiliğe karşı protesto, en canlı ifadesini Koroev ve Kochisova'nın eserlerinde aldı. Ulusal kurtuluş için çarlığa karşı savaşan Kafkas dağlılarının kahramanlık geçmişinin romantikleştirilmesi B. Tuganov'un eserlerinde verilmektedir. Ts. Gadiev, E. Britaev, Sh. Abaev, M. Gardanov'un çalışmaları çarlığa ve onun temellerine karşı mücadele çağrısıyla doludur. Oset halkının ulusal birliğinin vaaz edilmesi A. Tokaev ve Mzuron'un çalışmalarının karakteristik özelliğidir. Gerçeklikten kopma ve küçük-burjuva bireycilik, G. Maliev ve A. Galuev'in eserlerini karakterize eder. Moderniteden duyulan memnuniyetsizlik ve güçlü bir milliyetçilik dokunuşuyla "sosyalist ütopya"nın geliştirilmesi, Tlatov Khokh'un eserlerinin temel özellikleridir. Bu dönemin pek çok yazarı karanlık taraflar Osetyalıların hareketsiz yaşamı (at hırsızlığı, büyücülük, kan davası vb.).

Osetlerin kökeni de bu döneme kadar uzanıyor. Kurucusu Osetyalı oyun yazarı E. Britaev olan tiyatro.

Ekim sonrası dönemin Oset edebiyatı. Dönem 1917-1921

Sovyet iktidarı nihayet Mart 1920'de Kuzey Osetya'da, 1921'de Güney Osetya'da, Gürcistan'ın Sovyetleşmesiyle eş zamanlı olarak kuruldu. Bu dönemde yeraltı edebiyatından birkaç devrimci şiir öne çıktı (K. Butaeva, G. Barakova, S. Bagraev vb.). Sovyet iktidarının yeniden kurulmasıyla birlikte ilk Bolşevik gazı ortaya çıktı. Oset dilinde. Başlangıçta yeni Sovyet koşullarında büyüyen O.l.'nin merkezi olan “Kermen”. Sayfalarda gaz. “Kermen”de Tsomak Gadiev, Gino Barakov, Boris Alborov ve diğerlerinin şiirleri yer aldı.

1921'de iki küçük koleksiyon yayınlandı Edebi çalışmalar. Bu koleksiyonlardan biri olan “Lider”, Osetyalı bir yazar, kızıl partizan ve önde gelen komünist Gino Barakov tarafından yazılmıştır. Bu derleme, dinsel-idealist görüşlerin ahlak üzerindeki etkisinin 1921'de ne kadar aşılmadığını gösteriyor. İkinci koleksiyon olan “Oset Şarkıları Kitabı” (1921), çeşitli Oset şairlerinin şiirlerini içerir. Ayrıca Gino Barakov'un bir önsözü de var. Koleksiyonda Gino Barakov, Kosta Khetagurov, Tsomak Gadiev, Bydtaev, Kazbek Butaev, Alborov, Baizer, Ch. Begizov, Nijer ve Turmeg'in şiirleri yer alıyor. Genel olarak bu koleksiyon kesinlikle devrimin damgasını taşıyor, ancak yazarlarının milliyetçi nitelikte birçok kırılımı var, birçok şiirin içeriği yeterince sınıfa odaklanmamış; içlerinde Bolşevik uzlaşmazlığı yok. Koleksiyonda yer alan tüm devrim sonrası orijinal şiirler arasında, "Enternasyonal" ve Gadiev'in "Halk" şiirinin çevirisinden bahsetmeye bile gerek yok, yalnızca Nijer'in "Canlı" şiiri öne çıkıyor. Devrimci duygu ve emekçi halkın zaferine olan inançla doludur, ancak aynı zamanda yazarın devrim öncesi Oset edebiyatı geleneğinde Oset karşı-devrimci subaylarına çağrıda bulunmasıyla ifade edilen ideolojik kusurları da vardır. “zaferlerini” bir kenara bırakın ve “sabanı” ele alın.

Bu dönemin Oset edebiyatının incelemesini tamamlamak için, Oset karşı devriminin direği Gappo Baev'in "Oset Duası" adlı oyununu da not etmeliyiz. Bu oyun 1920 yılında Tiflis'te Menşevik gazetesinde yayımlanmıştır. “Nog Tsard”, Oset kulaklarıyla en güçlü bağlarla bağlantılı olan Oset milliyetçiliğinin özetlenmiş bir ifadesidir. Bu şiddetli iç savaş döneminde, devrimci proleter edebiyatının tohumları keşfedildi.

Restorasyon döneminin Oset edebiyatı (1922-1923)

Şehrin ve kırsalın kapitalist unsurlarına yönelik saldırı Oset edebiyatını etkilemekten başka bir şey yapamazdı. Sınıf düşmanı bu alandaki konumunu sağlamlaştırmaya çalıştı. Bu girişimin en çarpıcı ifadesi, koleksiyonun Osetya Edebiyat Derneği tarafından yayınlanmasıydı. "Malusag" (Kardelen). Önsöz, Oset aydınlarının milliyetçi, karşı-devrimci kısmının ideolojisini ifade ediyor: “Devrim başladığında, yaşamın eski temelleri yerle bir olduğunda, küçük uluslar geriye baktılar, sindiler (gizlendiler) büyük huzursuzluk dalgaları arasında yok olup gidiyorlar. Bazıları geri adım atıp hayatlarını kendi elleriyle düzenlemeyi başardılar...” “Fakat Oset halkı hayatlarını kendi elleriyle düzenlemeyi başaramadılar…”.

Milliyetçi “Malusag” a ek olarak bir dizi koleksiyon yayınlandı: “Ziu” (2 sayı), “Uadyndz”, “Öncü Şarkılar”, “İleri”, Gino Barakov, G. Maliev, A. Guluev'in koleksiyonları, Ts.Gadiev, Sozur Bagraev, Ars. Kotsoeva, K. Khetagurov ve diğerlerinin yazdığı “Iron Fandyr”, esas olarak devrimci temaların gelişimini gösteriyor. 1927'den itibaren Güney Osetya'da “Fidiog” dergisi yayınlanmaya başladı. Ayrıca hem Kuzey hem de Güney Osetya gazetelerinin edebi eklerini de belirtmek gerekir. Bu dönemde O.l.'ye sızma vakaları yaşandı. sınıf düşmanı ideoloji (D. Khetagurov "Gotsi" ve A. Kubalov'un "Çar Alguz'un Ölümü", "Terek'teki Amazonlar" eserleri, "Oset demokrasisinin milliyetçi yüceltilmesi amacıyla tarihsel gerçekliği tamamen çarpıtıyor" krallar”, ataerkil yaşam tarzının idealleştirilmesi vb.). A. Bolaev'in (Kubatiev) eserinin ilk dönemindeki eserlerine de sınıf düşmanlığı etkileri yansıdı (örneğin, “Kızıl Meydan” şiiri ve Badelyalıların “Charman” kovulması konulu şiirler, “ Görev” vb.). Bununla birlikte, Bolaev'in çalışmalarının son dönemi (1933-1934), All-Union yarışmasının en iyi oyunlar jürisi tarafından prodüksiyonu önerilen "İnsanlar" adlı oyununun da gösterdiği gibi, ciddi olumlu değişikliklerle karakterize edilir.

İki "Ziu" koleksiyonu (1925-1927), sosyal ve ideolojik önemleri bakımından eşit olmasa da, O. edebiyatında bütün bir dönemi oluşturdu. İlk koleksiyonun önsözünde “Ziu”nun organizatörü ve editörü Sarmat Kosirati şunları yazdı: “Yalnızca devrim sayesinde, Osetyalı emekçiler, Rus proletaryası ile ittifak halinde düşmanlarını yenmeyi başardılar ve ortak çabalarla, yeni bir hayat kurmaya başlayın.” Birinci ve ikinci koleksiyonlar arasındaki fark, ikincisinde ağırlıklı olarak eski nesil yazarların yer almasıdır (E. Britaev, Ilas Arnigon, G. Barakov, Ts. Gadiev, Sh. Abaev, D. Khetagurov, G. Maliev, A. Guluev). , A. Kotsoev, A. Kubalov, vb.). Bazılarının çalışmaları Oset küçük-burjuva milliyetçi aydınlarının ideolojisini yansıtıyor. Genel olarak, “Ziu” etrafında gruplanan Osetyalı genç devrimci yazarlara, sosyal medyanın sanatsal gösterimi rehberlik ediyordu. Ülkemizde inşaat.

1927-1928 yılları arasında genç proleter Oset yazarlarının örgütlenmesinde “Fidiog” dergisi ve “Ostdzinat”, “Arygon Bolşevik”, “Khurzarin”, “Leninon” gazeteleri önemli bir rol oynadı.

Yeniden yapılanma döneminin Oset edebiyatı

O. l. Bu dönem fabrikalardan, fabrikalardan ve kollektif çiftliklerden gelen bir dizi yeni yazarın öne çıkmasını sağladı. 1930-1932 yılları arasında genç yazarların eserleri (düz yazı ve şiir) ayrı koleksiyonlarda yayınlandı: Geor Kaytukov - “Mücadeleye”, Costa Farnion - “Çığ”, “Dinle”, Tsipu Khutinaev - “Çağrı”, Khadzibatyr Ardasenov - “Şafak”, Khariton Plieva - “Kıvılcımlar”, Dabe Mamsurova - “İlk Adımlar”, Tatari Epkhieva - “Yanan Çağ”, Taze Besayeva - “Halk Şarkıcısı”, Kazbek Koroeva - “Çelik Çınlaması”, Kazbek Kazbekova - “Pipo” Yeni Bir Hayat”, Sardi Zhazhieva - “Sosyalizmin Ateşleri”, Barona Botsieva - “Mücadele Dalgaları”, Kudzaga Dzesova - “Dağların Ötesinde”, Sozryko Kulaeva - “Hikayeler Koleksiyonu”, kitap. II, Misosta Kamberdieva - “Neşe”, Kazbek Badoeva - “Sosyalizm Adına” vb. Ayrıca toplu koleksiyonlar yayınlandı. “Büyümek”, “Ekmek İçin Mücadele” ve “Abon”. Bütün bu eserler proletarya diktatörlüğünün yıkılmazlığına olan inançla, sosyalist devrimin düşmanlarına karşı nefretle ve uluslararası dayanışmayla doludur. Pek çok yazar, eski yaşam tarzının kalıntılarıyla mücadele eden iç savaşın ve sosyalist inşanın kahramanlarını tasvir ediyor. Yeni devrimci temalar giderek daha fazla yerleşiyor. Pek çok eserin önemli eksiklikleri arasında şematizm, düşünce eksikliği ve sanatsal tasarımın yetersizliği yer alıyor. Bazı yazarlar çevredeki gerçekliğin yanlış anlaşılmasını ortaya koyuyor. Bu anlamda D. Mamsurov'un “İlk Adımlar” ve K. Farnion'un “Çığ” şiir koleksiyonlarına işaret edebiliriz. Ancak Osetya'daki Sovyet edebiyatının yoğun organik gelişimi sürecinde bu eksikliklerin aşıldığını belirtmek gerekir. Bu dönemde Osetya'nın sanat edebiyatında da Malusagovizmin tezahürleri vardı. 1930'da D. Khetagurov, ailenin yüceltilmesi ve milliyetçi romantizmle karakterize edilen "Gotsi" şiirini yayınladı. “Rastdzinad” gazetesinin sayfalarında zamanında yapılan eleştiriler, bu eserin düşmanca ideolojisini ortaya çıkardı.

Malusagov'un hataları, bir zamanlar Osetyalı yazarların hepsinin "yeryüzünün bağırsaklarından", yani köylü kökenli oldukları için ayırt edilemeyeceğini savunan S. Dzhanaev tarafından da yapıldı. 1931'de ideolojik açıdan duyarsız "Bir Şair ile Gazete Satıcısı Arasında Konuşma" adlı şiirini yayımladı. Son zamanlarda S. Dzhanaev, S. Osetya Sovyet Yazarları Organizasyon Komitesi'nin uzun bir toplantısında konuşarak tüm hatalarını kabul ederek bu görüşlerden vazgeçti.

1932'de Osetya'da yayınlanan “Abon” koleksiyonu üzerinde özellikle durmak gerekiyor. Bu koleksiyon, düşman ideolojinin taşıyıcılarıyla mücadele etmeyi kendisine görev edindi. yaratıcı Gelişim Yaratıcılıklarıyla toplumsal hayata katkıda bulunan Sovyet yazarları. inşaat, proletarya ile el ele gidin (“Abon”, 1932, “Görevler için Mücadele Bugün", sayfa 7). Koleksiyonun önsözü ve içeriği, O. L.'nin "Ziu" koleksiyonuyla karşılaştırıldığında ne kadar ileri adım attığını gösteriyor. belirli sosyal görevleri yerine getirirken. yapı. Osetyalı yazar Tsomak Gadiev'in ölümünden sonra Fidioga'da yayınlanan “Ataların Onuru” adlı eseri özel ilgiyi hak ediyor. Bu eserinde merhum yazar, aynı dönemde Fidioga'da yayınlanan “Kahraman Eksen” ve “Arayanlar” adlı diğer eserlerine de yansıyan küçük-burjuva dünya görüşünün etkisini aşmak için proleter bir pozisyon almaya çalıştı. mutluluğun." Büyük ölçüde başardı.

Son olarak, 1927-1928 ve 1930 yıllarında periyodik olarak edebi ekler yayınlayan Oset gazetelerinin kapsamı birleştirmeye devam ettiğini belirtmek gerekir. Osetyalı yazarlar ve Sov'un yeni kadrolarının tanıtımına önemli ölçüde katkıda bulundular. yazarlar.

Rusça yazan Osetyalı yazarlardan D. Gatuev, Kh. M. Muguev ve D. M. Kusov'u belirtmek gerekir. Gatuev'in sosyal medyanın gösterimine adanmış bir dizi çalışması. Oset dilinde yayınlanan Kuzey ve Güney Osetya inşaatı (1930-1933). Gatuev, Rus okuyucunun Oset örnekleriyle tanışmasında önemli bir rol oynadı. destan ve edebiyat (“Akademi” yayınevinde “Amran” ve “Oset Masalları”, “Sovyet Edebiyatı” yayınevinde Kafkas dağlılarının şiir koleksiyonu, 1932-1933 ve 1934).

Eleştiri ise sanatsal yaratıcılığın gerisinde kalmasına ve teorik düzeyinin yetersiz olmasına rağmen hâlâ ileriye doğru adımlar atıyor.

Sovetskaya O. l. yeniden yapılanma dönemi niteliksel ve niceliksel olarak büyüdü. Osetya'nın kültürel inşasında eğitici bir rol oynuyor. Bolşeviklerin Tüm Birlik Komünist Partisi Merkez Komitesi'nin 23 Nisan 1932 tarihli kararı büyük önem taşıyordu. Daha fazla gelişme O. l., biçim olarak ulusal ve içerik olarak sosyalist. Bu iki yıl boyunca O. l. gibi bir dizi değerli koleksiyonla dolduruldu. Şamil Abaev'in "İki Hayat" adlı eseri, Kh. Pliev'in bir koleksiyonu, Farnion'un romanı "Uady unar" (Fırtınanın Sesi), bir takım ciddi eksikliklerin varlığına rağmen O. l. çok vermek Sanat eseri Oset dilinde. Bu iki yıl boyunca Nijer ve diğerleri gibi yazarların yaratıcılığı yoğunlaştı. Aynı dönemde G. Tsagolov, A. Kotsoev ve diğerleri gibi eski Osetyalı yazarlar da edebi faaliyetlerine yeniden başladılar. parti, O. l. hala tatmin edici olmaktan uzak. Kuzey Osetya bölgesel partisinin kültürel konulardaki toplantısı (Kasım 1933), kararlarında özellikle O. l. hala çok şey kaldı Yüksek kalite ve beceri. Kalite için, edebiyat için, ustaca bir edebi dil için verilen mücadele. her Oset baykuşunun en önemli ve öncelikli görevidir. yazar. Oset yazarları örgütünün çalışmalarının 17. Parti Kongresi kararlarına uygun olarak yeniden yapılandırılması ve geniş işçi, kolektif çiftçi ve sovyet kitlelerinin dikkatinin yoğunlaştırılması. aydınlar ve Sovyet meseleleriyle ilgili bölgesel parti örgütleri. O. l. O. l.'nin daha da yoğun gelişimi için gerekli tüm ön koşulları yaratın.

Kaynakça

Dzasokhov G., Kosta Khetagurov, Eleştirel-biyografik makale, Vladikavkaz, 1909

"Kuzey Osetya Araştırma Enstitüsü Haberleri", cilt. I, II, III ve IV, Ordzhonikidze, 1928-1932, Galaev S., Oset edebiyatında iki cephedeki mücadele üzerine, “Kuzey Osetya Araştırma Enstitüsü Haberleri”, cilt IV, Ordzhonikidze, 1932

Almanak “Ziu”, cilt. II, Ordzhonikidze, 1933

“Fidinaeg” Dergisi, Tskhinvali-Stalinir, 1928-1933

"İzv. Gorsky ped. Enstitü", cilt. I, II, III, IV, V, Ordzhonikidze, 1925-1933

“Bütün Güneydoğu”, Rostov n/D., 1924.

Bu çalışmayı hazırlamak için http://feb-web.ru sitesindeki materyaller kullanıldı.

özel ders

Bir konuyu incelemek için yardıma mı ihtiyacınız var?

Uzmanlarımız ilginizi çeken konularda tavsiyelerde bulunacak veya özel ders hizmetleri sağlayacaktır.
Başvurunuzu gönderin Konsültasyon alma olasılığını öğrenmek için hemen konuyu belirtin.

19. yüzyılın ikinci yarısında. kurgu ve gazetecilik literatürünün oluşumunu ve gelişmesini içerir. Oset edebiyatı kısa sürede ilk dini ve şiirsel eserlerden klasik edebiyat eserlerine geçiş yaptı.

Osetya'da yaşanan edebi süreç iki aşamaya ayrılmalıdır: 1) kurgunun oluşumu ve ilk profesyonel yazarların ortaya çıkışı; 2) Oset edebi dilinin yaratılması ve kurgunun gelişmesi.

Osetyalıların manevi yaşamının diğer alanlarında olduğu gibi, edebiyatın gelişiminin doğası da Oset kültürünün ulusal canlanmasıyla ilişkili zamandan etkilenmiştir. Edebi eserlerin en önemli özelliği milli ve demokratik yönelimleri, vatandaşlıkları ve hümanist olmalarıdır. Kurtuluş hareketinin fikirlerini deneyimleyen Oset edebiyatı, edebi yazının sahte ve ilkel biçimlerinden kurtuldu. Gerici-muhafazakar tutumlarla ya da monarşik bir rejimde yaygın olan övgü dolu tonlamaların yanlışlığıyla karakterize edilmedi.

Oset dilindeki en eski edebi ve şiirsel deneyler 19. yüzyılın ortalarına kadar uzanıyor. Osetya'nın önde gelen eğitimcisi Akso Koliev'in (1823-1866) çalışmalarıyla ilişkilidirler. "Aziz Meryem'e Övgü Şarkısı", "Mesih'in Dirilişi" ve diğerleri adlı eserleri manevi ve ahlaki temalara ayrılmıştır.

Profesyonel Oset edebiyatının kökeni Temirbolat Mamsurov'un (1845-1899) çalışmalarından kaynaklanmaktadır. T. Mamsurov askeri eğitimini St. Petersburg'da aldı. 60'ların ortasında. XIX yüzyıl Osetya'dan gelen yerleşimcilerle birlikte memleketini terk edip Türkiye'ye göç etmek zorunda kaldı. Onun şiirsel çalışmaları şairin sürgünde olduğu zamanlara kadar uzanır. T. Mamsurov'un ölümünden sonra on bir şiiri Türkiye'den Osetya'ya nakledildi. Deneyimli bir yazar olarak değerlendirilebilecek şiirsel becerisine bakılırsa, şairin yaratıcı mirası yalnızca Türkiye'den aktarılan eserlerle sınırlı olmaktan uzaktı.

T. Mamsurov'un şiiri, Osetya tarihinin trajik sayfalarından birine, Osetyalıların bir kısmının Türkiye'ye yeniden yerleştirilmesine adanmıştır. Eserleri (“İki Yoldaş”, “Düşünceler”, “Ninni” vb.), göçmenlerin ve şairin yabancı bir ülkede yaşadığı şiddetli acıyla dikkat çekiyor. T. Mamsurov'un şiirinin ana şiirsel fikri, imgeleri, ritmi ve hatta görünüşte ikincil tonlamaları bile Anavatan'a duyulan nostaljik özlemle doludur. Şair, vatan hayaliyle Türkiye'de öldü.

Oset edebiyatının oluşum süreci, şair, gazeteci ve eğitimci İnal Kanukov'un (1850-1898) olağanüstü yeteneği sayesinde hızlandırıldı. Başlangıçta (XIX yüzyılın 70'leri) onun yaratıcı yaşam Kafkasya'da aktı, sonra (19. yüzyılın 80-90'ları) - Uzak Doğu.

İnal Kanukov yaşadığı dönemle yakından bağlantılıydı. Osetya'da meydana gelen değişiklikleri çok iyi fark etti ve Anavatanındaki ekonomik ve kültürel canlanmanın burjuva doğasının derinden farkındaydı. T. Mamsurov gibi İnal Kanukov da Osetyalıların Türkiye'ye yerleştirilmesinden kaynaklanan insani acıları yaşamakta zorlandı. “Dağcı Göçmenler” adlı makalesinde insanları vatanlarını terk etmeye sevk eden sebepleri açıklamaya çalışıyor. I. Kanukov, yeniden yerleşimin sorumluluğunu Oset soylularına verdi. Oset aristokrasisinin de Rus reformlarının kurbanı haline geldiğini ve anavatanlarını terk etmek gibi aşırı bir önlem almak zorunda kaldığını fark etmedi.

Makalelerde ve öykülerde (“Bir Oset köyünde”, “Bir İskoçyalının Notları”, “İki Ölüm” vb.) I. Kanukov, halkın yaşamı hakkında mükemmel bilgi gösterdi. Keskin bakışları, kendilerini yeni bir hayatın zirvesinde bulan Osetyalıların karakterinin tuhaflıklarını fark etmekten kendini alamadı.

Uzak Doğu'da bulunduğu süre boyunca I. Kanukov, Rusya'daki burjuva değişimleri karşısında hayal kırıklığına uğradı. Burjuva toplumunda ahlakın gerilemesine karşı tutumunu daha eksiksiz ve yaratıcı bir şekilde ifade etmek için kendisi için yeni bir türe - şiire başvurdu. İ. Kanukov, “Sarı Bayrak”, “Yaşamak Mümkün mü?”, “Kan ve Gözyaşı” ve diğer şiirlerinde burjuva ilişkileriyle birlikte topluma gelen maneviyat eksikliğini ve ahlaksızlığı eleştirir.

Konstantin (Costa) Levanovich Khetagurov, haklı olarak Osetya kurgusunun kurucusu olarak kabul edilir. 15 Ekim 1859'da Rus hizmetinde çalışan bir subayın ailesinde doğdu. Costa eğitimine Nara'da başladı. Vladikavkaz'da gerçek bir okuldan sonra Stavropol spor salonuna girdi. Baba, oğlunu bir subay üniforması içinde görmeyi hayal etti ve ona prestijli bir kariyer diledi. Ancak Costa resim yapmayı seçti ve Sanat Akademisine girdi. Hayat yolu Costa'nın kendisine göre büyük şair kendisini üç tür faaliyete adamıştı: resim, şiir ve Kafkasya'daki sömürge yönetimine karşı mücadele.

Costa'nın edebi yeteneği benzersizdir. Şair, nesir yazarı, oyun yazarı ve yayıncıdır. Çalışmaları halkın yaşamıyla yakından bağlantılıdır. Eserlerinin ana teması Osetya'nın kaderi, onun özgürlük, eşitlik ve ilerleme dünyasına zor girişidir.

O kadar az değerli insanımız var ki!

Peki şimdi neyiz?

Peki zamanla ne olacağız?

Körü körüne sürünüyorsun topraklarım.

Costa'nın şiirsel inancı sosyal adalet, her türlü şiddete karşı mücadele, dezavantajlı ve "yorgun insanların" korunmasıdır.

Her yerde şarkımı herkes için besteliyorum,

Her yerde açıkça sefahati kınıyorum;

Şiddetin sandığını göğüslerimle karşılıyorum

Ve sana cesurca gerçeği söylüyorum.

Costa'nın şiirsel yaratıcılığının başyapıtı onun "Oset Liri"dir ("Demir Fandyr"). Oset edebi dilinin yaratılmasının temelini oluşturan, bütünsel bir şiirsel çalışmayı temsil eden bu şiir koleksiyonuydu. Costa, bu filmde sadece bir şair-sanatçı olarak değil, aynı zamanda toplumsal baskıyı ve sömürge rejimini reddeden demokratik ideallerin bir savunucusu olarak da hareket etti. Şairin "Oset Lirası" nda yer alan şiirleri özel bir yaratıcı yetenekle dikkat çekiyor. Yine de, bu şiirler arasında, halk arasında olağanüstü bir popülerliğe sahip olan "Dodoy" ve "Yetimlerin Annesi" olmak üzere iki eseri vurgulamaktan başka bir şey yapılamaz. Şiir koleksiyonunda, 19. yüzyılın ikinci yarısında yaşanan trajedinin doruk noktasının atmosferi yaratılıyor. Osetya olduğu ortaya çıktı.

Costa'nın şiirsel eserlerinin çoğu, "Oset Liri"nin yayınlanmasından önce bile el yazısıyla yazılmış bir versiyonla halk arasında dağıtılıyordu. Birçoğu halk şarkısı haline geldi. Oset şiirinde "Oset Liri" çağımızın eşsiz bir sanat eseri olmaya devam ediyor.

Costa sadece kendi ana dilinde yazmıyordu. Rusça birçok şiir yazdı. Çoğu sürgünde yaratıldı. Şairin Rusça şiirleri zarif, sanatsal ve müzikaldir:

Korkusuzca, gururla yokuşta duruyor

Donmuş karda dik boynuzlu juk turu,

Ve bütün Türkiye şiddetli soğukta,

İnciler gibi kızıl ışınlarda yanıyor.

Üstünde sadece elmas bir taç parlıyor

Şeffaf gök mavisinde sarsılmaz Shat,

Ayaklarının dibinde Kafkasya pus içinde boğuluyor...

Kayalıklar siyaha dönüyor ve nehirler hışırdıyor...

Costa, Mart 1906'da kız kardeşinin yaşadığı Kuban bölgesindeki Georgievsko-Ossetinsky köyünde öldü. Oraya gömüldü. Kısa süre sonra Osetya halkının ısrarı üzerine büyük şairin ve ideolojik liderin külleri Vladikavkaz'a nakledildi ve Osetya kilisesinin çitlerine gömüldü.

Kosta Khetagurov'un çağdaşı yetenekli yazar ve şair Blashka Gurzhibekov'du (1868-1905). Edebi şöhret ona komedi “Aptal” (“Aduli”), “Büyüleyici Güzellik” şiiri ve “Digor Works” şiir koleksiyonunun yazarı olarak geldi. Çok değer verdiği Kosta Khetagurov'a bir dizi şiir ithaf etti. Blashka Gurzhibekov, demokratik özlemlerinde ve ezilen kitleleri savunurken Costa'nın geleneklerini takip etti.

XIX'in sonları - XX yüzyılın başlarının dikkat çekici edebi fenomenlerinden biri. Georgy Tsagolov'du (1871-1939). Edebiyata şair, nesir yazarı ve yayıncı olarak girdi. Rusça yazdığı şiirsel eserleri “Oset Motifleri” koleksiyonunda yayınlandı. Georgy Tsagolov'un bağlı olduğu demokrasi ve yurttaşlık duruşları şiirinin içeriğini belirliyordu. Georgy Tsagolov'un halkın zor durumundan kaynaklanan devrimci ruhu özellikle "Şarkıcının İntikamı" şiirinde açıkça ifade ediliyor.

İnsanların kaderleriyle ilgili şiirsel motifler, Georgy Tsagolov'un düzyazısının karakteristiğidir. Hikayeleri bir dağ köylüsünün zorlu durumunu anlatıyor.

Georgy Tsagolov keskin gazeteciliği sayesinde büyük popülerlik kazandı. Yazarın gazetecilik makaleleri, doğruluk ve 19. yüzyılın sonunda olup bitenlere dair artan algı ile ayırt edilir. Osetya'daki değişiklikler. Makaleleri - "Yeni Eğilimler", "Digor Örümcekleri", "Osetya'da Topraksızlar" vb. - Oset gazeteciliğini bir edebiyat türü olarak zenginleştirdi.

Ulusal yazar Aleksandr Kubalov'un (1871-1944) ününü, 1897'de yayınlanan romantik şiiri "Hasan'ın Afhardty"si sağladı. Eser, feodal bir aile ile bir halk arasındaki şiddetli sosyal çatışmayı konu alan bir halk masalına dayanıyordu. aşağılanmış ve hakarete uğramış insanlardan oluşan bir aile. Alexander Kubalov'un çalışmaları, Osetya'daki sosyal ilişkilerin 19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başında kızıştığı bir dönemde geldi. Yazarın yeteneğinin özgünlüğünün yanı sıra bu da "Afhardty Hassan"a popülerlik kazandırdı. Bu, tekrar tekrar basılmasını ve eserin uzun edebi ömrünü açıklıyordu.

Osetyalı kurgu ikinci 19. yüzyılın yarısı V. tüm ana türler tarafından temsil edildi. Ancak şiir ve gazetecilik özel bir gelişme gösterdi. En dinamik türler olarak zamana daha uyumluydular, 19. yüzyılın ikinci yarısında Osetya'da ortaya çıkan akut sosyal sorunlara daha hızlı ve duygusal olarak tepki verdiler.

Genel olarak 19. yüzyılda. Osetya'ya olgun kurgu geldi. Osetya'yı yaratan Kosta Khetagurov'un eseri edebi dil Oset edebiyatının ve kültürünün zirvesiydi.