Meleklerin safları. Melek hiyerarşisi

“Melek” kelimesi Yunancadır ve haberci anlamına gelir. Melekler bu ismi, Yüce Tanrı tarafından kullanıldıkları ve kutsal şevk ve sevgiyle yerine getirdikleri insan ırkının kurtuluşuna yaptıkları hizmetlerden almıştır. Elçi Pavlus şunları söyledi: “Hizmet edenlerin hepsi, kurtuluşu miras almak isteyenlerin hizmetine gönderilmiyor mu?” (İbraniler 1:14).
Böylece “Melek Cebrail, Tanrı tarafından, adı Nasıra olan Celile şehrine hemen gönderildi” (Luka 1:26). kutsal bakire Meryem'in, insanlığın kurtuluşu için insanlığı kabul eden, Tanrı Sözü'nün Annesi olarak seçildiğini kendisine duyurmasını ister. Böylece, Rab'bin Meleği geceleyin on iki havarinin kıskanç Yahudiler tarafından hapsedildiği hapishanenin kapılarını açtı ve onları dışarı çıkararak şöyle dedi: “Gidin ve kilisedeki insanlara bu yaşamın tüm sözlerini söyleyin” (Elçilerin İşleri 5:20), yani yaşam olan Mesih'in öğretisi. Başka bir sefer, bir Melek, Havari Yakup Zebedi'yi öldüren ve kendisi için hoş olan ikinci bir idamla katil Yahudi halkını eğlendirmek isteyen kötü Kral Herod tarafından oraya atılan Havari Petrus'u hapishaneden çıkardı. Hapishaneden mucizevi bir şekilde kurtulan Elçi, bir görüntü değil, eylemin kendisini gördüğünden emin olarak şunları söyledi: “Şimdi gerçekten biliyoruz ki, Tanrı meleğini gönderdi ve beni Hirodes'in elinden ve tüm insanların elinden aldı. Yahudi halkının umudu” (Elçilerin İşleri 12:11). Bununla birlikte, Meleklerin hizmeti yalnızca insan ırkının kurtuluşunu teşvik etmekten ibaret değildir: ancak bu hizmetten insanlar arasındaki isimlerini aldılar ve bu isim onlara Kutsal Yazılarda Kutsal Ruh tarafından verildi.

Meleklerin yaratılış zamanı Kutsal Yazılarda açıkça tanımlanmamıştır.; ancak Kutsal Kilise tarafından genel olarak kabul edilen öğretiye göre, Meleklerin yaratılışı, maddi dünyanın ve insanın yaratılışından önce gelmiştir.

Melekler yoktan yaratılmıştır. Aniden kendimizin harika bir zarafet ve mutluluk içinde yaratıldığını görüyoruz; Onlara varoluşu ve ruhsal hazzı veren Yaratıcıya karşı ne kadar şükran, saygı ve sevgi duyuyorlardı! Onların sürekli meşguliyeti, Yaratıcının tefekkürü ve övgüsü haline geldi. Rab Kendisi onlar hakkında şunları söyledi: "Yıldızlar yaratıldığında, siz meleklerim beni büyük bir sesle övdünüz" (Eyüp 38:7). Kutsal Yazıların bu sözleri, Meleklerin gördüğümüz dünyadan önce yaratıldığını ve onun yaratılışında mevcut olarak Yaratıcının bilgeliğini ve gücünü yücelttiklerini en açık şekilde kanıtlıyor. Görünen dünya gibi onlar da Tanrı Sözü tarafından yaratıldılar: Kutsal Havari Pavlus şöyle diyor: "Gökte ve yeryüzünde, görünen ve görünmeyen her şey, ister tahtlar, ister egemenlikler, ister hükümdarlıklar olsun, yaratıldı." beylikler, güçler: her türlü Ben de O'nun hakkında aynı fikirdeydim” (Koloseliler 1:16).

Burada Havari, tahtlar, hükümdarlıklar, beylikler ve otoriteler adı altında Meleklerin çeşitli rütbelerini ifade etmektedir. Kutsal Kilise bu tür üç rütbeyi tanır; Her rütbe veya hiyerarşi üç kademeden oluşur.

İlk hiyerarşi Seraphim, Cherubim ve Thrones'tan oluşur; ikincisi - Hakimiyet, Güç ve Otorite; üçüncüsü - Beylikler, Başmelekler ve Melekler.

Meleklerin bu bölünmesine ilişkin öğreti, Kutsal Havari Pavlus'un öğrencisi olan ve gördüğümüz gibi yazılarında bazı rütbelerin isimlerini veren Aziz Areopagite Dionysius tarafından ortaya atılmıştır. Tahta en yakın olan Tanrı'nın özü Aziz İşaya peygamberin vizyonunda gördüğü gibi altı kanatlı Seraphim. “Rab'bin yüce ve yüce bir şekilde tahtta oturduğunu ve evin O'nun görkemi ile dolu olduğunu gördüm” diyor. Ve Seraphim, birine altı kril ve diğerine altı kril olmak üzere O'nun çevresinde duruyordu; ve ikisi yüzlerinin perdesiydi, ikisi ayaklarının perdesiydi ve ikisi de sineğin perdesiydi. Ve birbirimize haykırıp şöyle dedim: Her Şeye Egemen RAB kutsaldır, kutsaldır, kutsaldır; bütün dünya O'nun yüceliğiyle doludur” (Yeşaya 6:1-3).

Seraphim'e göre, Tanrısal bilge, çok gözlü Kerubiler, Tanrı'nın Tahtı'nın, ardından Tahtların ve sırasıyla diğer melek rütbelerinin önünde durur. Melekler, Tanrı'nın akıl almaz büyüklüğünün onlara döktüğü, tövbe eden günahkarların hissettiği ve sevginin alıp götürdüğü korkuyla değil, yüzyıllarca süren korkuyla Tanrı'nın Tahtı'nın önünde dururlar. ve Kutsal Ruh'un armağanlarından birini oluşturur - Tanrı'nın etrafındaki herkes için korkunç olduğu korkusu. Allah'ın ölçülemez büyüklüğünü sürekli düşünmekten, bitmek bilmeyen bir mutluluk ve coşku içindedirler ve bunu sürekli övgülerle ifade ederler. Tanrı sevgisiyle ve artık kendi içlerinde değil, Tanrı'da var oldukları kendini unutkanlıkla yanarlar, tükenmez ve sonsuz bir zevk bulurlar. Rütbelerine göre onlara Kutsal Ruh'un - bilgelik ve akıl Ruhu - armağanları bahşedilmiştir. Tavsiye ve güç ruhu. Tanrı Korkusunun Ruhu.

Bu manevi armağanların çeşitliliği ve farklı mükemmellik dereceleri, Kutsal Melekler'de hiçbir şekilde rekabete veya kıskançlığa yol açmaz: hayır! Büyük Aziz Arsenius'un dediği gibi, tek bir iradeleri var ve hepsi Tanrı'nın lütufkar tesellisiyle dolu ve hiçbir eksiklik hissetmiyorlar. Bu lütuf dolu irade birliğine göre, alt derecedeki Kutsal Melekler, bu itaatin Allah'ın iradesine itaat olduğunu bilerek, en üstteki Meleklere sevgi ve kıskançlıkla itaat gösterirler. Rostovlu Aziz Demetrius şöyle diyor: "Peygamber Zekeriya'nın kitabında, Melek Peygamber ile konuşurken, başka bir Melek bu Melekle buluşmak için dışarı çıktı ve ona Peygambere gitmesini ve ne yapacağını duyurmasını emrettiğini açıkça görüyoruz" diyor. Kudüs'te olacaktı. Daniel'in kehanetinde de Meleğin, meleğe, rüyayı Peygamber'e yorumlamasını emrettiğini okuyoruz."

Genel olarak, tüm Meleklere bazen Göksel Güçler ve Göksel Ev Sahibi denir. Göksel Ev Sahibinin Lideri, Tanrı'nın önünde duran yedi ruha ait olan Başmelek Mikail'dir. Bu yedi Melek şunlardır: Michael, Gabriel, Raphael, Salafiel, Uriel, Jehudiel ve Barachiel: Bu yedi ruha bazen Melek, bazen Başmelek denir; Rostovlu Aziz Demetrius onları Seraphim rütbesi olarak sınıflandırır.

Tıpkı insanın daha sonra yaratıldığı gibi, melekler de Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratıldı.

Tanrı'nın imgesi, insanda olduğu gibi, düşüncenin doğduğu ve içinde yer aldığı ve düşünceyi teşvik eden ve onu canlandıran ruhun geldiği zihinde bulunur. Bu görüntü tıpkı Prototip gibi insanlarda görülmediği gibi görünmezdir.

O, insanda olduğu gibi Melek'te de bütün varlığı kontrol eder. Melekler zaman ve mekanla sınırlı, dolayısıyla kendilerine has dış görünüşleri olan yaratıklardır. Yalnızca hiçbir şey ve sonsuz bir varlık biçimsiz olabilir: Sonsuz bir varlık biçimsizdir çünkü herhangi bir yönde sınırı olmadığından herhangi bir taslağa sahip olamaz; ve hiçbir şey, hiçbir varlığa ve hiçbir özelliğe sahip olmadığı için biçimsiz değildir. Tam tersine, en büyüğünden en küçüğüne kadar tüm sınırlı varlıkların, ne kadar incelikli olursa olsun, bir sınırları vardır. Bir varlığın bu sınırları, yani uçları onun taslağını oluşturur ve taslağın olduğu yerde, kaba gözle görmesek de mutlaka bir görüntü vardır. Gazların ve buharların çoğunun sınırını görmüyoruz ama bu sınırlar mutlaka vardır, çünkü gazlar ve buharlar sonsuz yer kaplayamazlar, esnekliklerine, yani genleşip büzülme yeteneklerine karşılık gelen belli bir alanı kaplarlar.

Sonsuz bir varlık olarak tek başına Tanrı biçimsizdir. Bizimle ilgili olarak Meleklere bedensiz ve ruhlar denir. Ama biz insanlar, bu düşüş halindeyken, hiçbir şekilde derleme için temel alınamayız. doğru kavramlar görünen ve görünmeyen dünya hakkında. Biz olmak için yaratıldığımız kişi değiliz; ve yine tövbeyle yenilenerek sıradan tutku halindeki halinden farklı oluruz. Biz istikrarsız ve yanlış bir önlemiz. Ancak Melekler tam da bu standarda göre maddi olmayan, maddi olmayan ruhlar olarak adlandırılır. ( Aziz Ignatius Bryanchinov'un kitabından )

Kutsal Yazılardaki Melekler

Melekler hakkında ne söyleyebiliriz? Edebi kaynaklarımız nelerdir? Doğal olarak Kutsal Yazılar. Bizim Rusça olan “Melek” kelimesi aslında hiç de değil Rusça kelime ve kelimenin tam anlamıyla "haberci, haberci" anlamına gelen Yunanca "ἄγγελος". Ancak bu aynı zamanda bu kelimenin orijinal şekli değil, İbranice מלאך “malakh” kelimesinin birebir çevirisidir. Bu kelime aynı zamanda “haberci” anlamına da gelir ve “göndermek” fiili anlamına gelen İbranice bir kökten gelir. Bundan ne sonuç çıkarabiliriz? "Melek" kelimesi bize bu canlıların doğasını tarif etmez. Bunların ne tür ruhlar olduğunu, mahiyetlerinin ne olduğunu söyleyemeyiz. Onların hizmetleri hakkında yalnızca “hizmetçi ruhlar” olduklarını söyleyebiliriz.

İbranice'de "Melekler" kelimesi yerine "malakim" kelimesi kullanılmaktadır. Eğer Eski Ahit'i İbranice okursanız bu kelime çok sık kullanılacaktır. Üstelik “mesaj” olarak “malahim” kelimesi iki anlamda kullanılabilir. Bir yandan bu, Tanrı'nın kişisel olmayan, insana hitap eden mesajıdır, diğer yandan "melakh" kelimesi bu mesajı ileten canlı bir varlığı, ruhu işaret edebilir.

Kutsal Yazılarda, diğer şeylerin yanı sıra, “Melek” kelimesi yalnızca bedensiz ruhları değil aynı zamanda peygamberleri de ifade etmek için kullanılabilir. Önünüzde “Çölün Vaftizci Meleği Yahya” simgesi var. Vaftizci Yahya'nın kanatlarla tasvir edilmesi tesadüf değildir, çünkü burada daha da eski bir metinden (Malaki 3:1) alıntı yapan Matta İncili metnine (11:10) doğrudan bir atıf vardır: “Çünkü Hakkında şöyle yazılan kişi odur: İşte, önünüzde yolunuzu hazırlayacak meleğimi önünüze gönderiyorum.” İşte, Vaftizci Yahya'ya "Melek, Haberci" diyoruz.

Göksel ruhları belirtmek için kullanılan başka bir kelime de אלוהים “Elohim”dir. Kutsal Yazıların ilk kitabı olan Yaratılış Kitabı'nın İbranice'sini açarsanız, ilk bölümde "Başlangıçta Tanrı gökleri ve yeri yarattı" şeklindeki ilk ayette "Elohim" kelimesi kullanılacaktır. "Elohim" kelimesi İncil'de hem "Yahve" ile birlikte Tanrı'yı ​​hem de Melekleri belirtmek için kullanılacaktır.

Eski Ahit'te Melekler

Melek doktrininin gelişmesinde önemli bir rol, Enoch Kitabı adı verilen eski Yahudi kıyametiyle oynandı. Bu, MÖ 3.-2. yüzyıla ait bir eserdir. Elçi Yahuda, mektubunda (14. ayet) bu kitaptan özellikle söz ediyor ve şu alıntıyı yapıyor: “Adem'den sonra yedinci olan Hanok da onlar hakkında peygamberlik ederek şöyle dedi: “İşte, Rab, kutsal meleklerinin on bin katıyla geliyor. .”. Aynı metinden antik yazarlar, Origen, Tertullianus da söz eder ve Orta Çağ'ın sonlarına kadar Enoch Kitabı çok popülerdi. Ancak ilginç olan metninin 18. yüzyıla kadar bilinmemesidir. Yalnızca Etiyopya İncilinin kanonunda, yalnızca Gyiz'in kutsal dilinde tam olarak korunmuştur. Bu arada Etiyopyalılar bu kitabın orijinal dilinin Gyiz dili olduğuna inanıyorlar. Bunun Etiyopya Kilisesi'nin ayin dili olduğunu hatırlatmama izin verin.

Yeni Ahit'te Melekler

Yeni Ahit'te de meleklere pek çok atıf vardır. Başmelek Cebrail müjdeyi vaaz ediyor

Zekeriya, Vaftizci Yahya'nın yaklaşan doğumu hakkında, Meryem Ana'ya dünyanın Kurtarıcısı'nın ondan gelecek doğumu hakkında vaaz verir. Ayrıca Diriliş, Göğe Yükseliş ve Kutsal tarihteki diğer birçok olay da Meleklerin huzurunda gerçekleşir. Elçilerin İşleri Kitabı'nda da Meleklerle tanışırız; örneğin, bir Melek Petrus'u hapisten çıkarır. Bunu daha sonra konuşacağız. Yani Yeni Ahit'te "Melek" kelimesinin kendisinden bahsetmenin yanı sıra, ilk kez Başmeleklerin sözüyle de karşılaşıyoruz. Başmelek hem Latince hem de Yunanca'da "meleklerin şefi" anlamına gelir. Bunlardan da biraz sonra bahsedeceğiz. Ayrıca Elçi Pavlus Romalılara, Efesliler'e ve Koloselilere yazdığı mektuplarda Tahtlar, Hakimiyetler, Beylikler, Güçler ve Kuvvetler gibi Göksel Güçlerden de bahseder.

Melek dünyası

Ayrıca melekler aleminden bazı meleklerin düşüşünün olduğunu da biliyoruz. Bununla ilgili ayrıntıları yalnızca apokrifte okuyabiliyoruz. Melek dünyasının bir kısmının düşüşünün ayrıntıları kurtuluşumuz meselesiyle doğrudan ilgili olmadığından, Kutsal Yazılarda bundan neredeyse hiç söz etmeyeceğiz. Elçi Yahuda şöyle diyor (1:6): "Tanrı, onurlarını korumayıp, Büyük Günün yargısı için karanlıklar altında kalıcı bağlar içinde yaşadıkları yerleri bırakan melekleri saklıyor." Rab, Luka İncili'nde (10:18) şöyle tanıklık eder: "O (Rab), Şeytan'ın gökten şimşek gibi düştüğünü gördü." Meleklerin düşüşünün aynı anda gerçekleşmediğine, önce Dennitsa'nın düştüğüne ve sayısız meleği alıp götürdüğüne inanılıyor. Doğru insanların sayısı, düşmüş meleklerin sayısının yerini aldığında dünyanın sonunun geleceğine dair bir efsane var. Bu arada, Kutsal Babalar, hiyerarşinin başlangıçta melek dünyasında var olması nedeniyle düşmüş meleklerin bile hiyerarşilerini koruduklarını öne sürüyorlar. Kutsal Yazılar, kötü ruhlar dünyasından Şeytan'ın başkanlık ettiği bir krallık olarak söz eder ve bu, "direnen" olarak tercüme edilir, bu kişisel bir isim değildir.

Meleklerin Doğası

Kutsal Yazılarda melekler bize akıllı ve özgür varlıklar olarak görünür; eğer özgür varlıklar olmasaydı, o zaman bazı melekler zamanında Rab'den uzaklaşmazlardı, bu onların özgür irade ifadesiydi. Şamlı Yahya, bir meleğin tanımını şu şekilde vermektedir: "Melek, akıl ve özgür iradeyle donatılmış, rasyonel bir doğaya sahiptir." Aynı Şamlı Yahya, melek doğasının anlaşılmazlığına tanıklık ediyor: "Bu (melek) özün biçimini ve tanımını yalnızca Yaratıcı bilir." Ancak onlar hakkında kesin olarak söyleyebileceğimiz şey onların manevi ve manevi olduklarıdır. Luka İncili'nde (24:39) "Ruhun eti ve kemiği yoktur" diye okuyoruz. Kutsal Babaların yorumuna göre, Meleklerin ortaya çıktığı duyusal görüntüler (Kutsal Tarihte, Eski ve Yeni Ahit'te çok sayıda olay anlatılmıştır) onların doğasının bir yansıması değil, yalnızca geçici durumlarıdır.

Kutsanmış Theodoret şöyle açıklıyor: “Meleklerin doğasının maddi olmadığını biliyoruz; Görenlerin menfaati doğrultusunda görüntülere bürünürler” ki, onlara bakan korkmasın, aynı zamanda karşılarında sıradan bir insan değil, gerçek bir Allah’ın elçisi olduğunu anlasın. Allah. Şamlı Aziz John şöyle diyor: "Tanrı'nın iradesine göre değerli insanlara görünen melekler, kendi başlarına görünmezler, bakanların onları nasıl görebileceğine göre dönüşürler."

Meleklerin uzay ve zamanla ilişkisi konusunda da, Şamlı Yahya'nın ifadesiyle, onların “duvarlar, kapılar, kilitler, mühürler tarafından sınırlanmadıklarını... ve yalnızca aklın kavrayabileceği yerlerde ikamet ettiklerini söyleyebiliriz. ” Hem Kutsal Yazılardan hem de meleklerle ilgili mucizelerin daha sonraki açıklamalarından alınan çok sayıda tanıklık, bize meleklerin evrenin bir noktasından diğerine anında hareket ettiğini ve hiçbir şeyin onları engelleyemeyeceğini söylüyor. Buna göre uzay ve zaman konusunda insanlardan daha fazla özgürlüğe sahiptirler.

Melek doğasının mükemmelliği onların Tanrı'ya özel yaklaşımlarında ifade edilir. Onlar en yüksek bilgi ve anlayışa sahiptirler, ancak Rab Tanrı gibi her şeyi bilen değillerdir. Sahip oldukları bilginin yalnızca bir kısmı meleklere açıklanır ve bu sayede kıyamet metinlerine göre Evreni kontrol ederler. Kutsal Babalar ayrıca Melek ile insan arasındaki ilişki sorusunu da gündeme getiriyor: Onun çağrısına kim daha layıktır? Bu konuyla ilgili iki bakış açısı var. Bir yandan Meleğin elbette daha heybetli ve onun tabiatının insan tabiatından daha mükemmel olduğunu söyleyebiliriz. Öte yandan birçok kutsal baba, Meleklerin insandan aşağı olduğunu, çünkü onun aksine yaratma yeteneğine sahip olmadıklarını iddia eder. Bu bakımdan insan, Meleklerden bile üstündür ve Tanrı'ya daha çok benzer.

Tanrı Yaratıcıdır ve insan yaratıcı olabilir ancak Melekler yaratıcı değildir. Ve birçok kutsal baba prensip meselesi olarak bunda ısrar ediyor. Şamlı Yahya, Rab'den şöyle söz eder: “Meleklerin Yaratıcısı, onları yoktan var eden ve kendi suretinde yaratan” ve “meleklere hangi nitelikte olursa olsun yaratıcılar diyenleri kınar... Çünkü... Melekler meleklerdir. yaratıcılar değil.”

Meleklerin sayısı konusunda ancak sınırlı ama çok büyük olduğunu söyleyebiliriz. Daniel peygamber (7:10) melek ordusunu "binlerce binlerce ve on binlerce" (yani milyonlarca ve on milyonlarca) olarak tanımlar. Kudüslü Cyril bunun hakkında şu şekilde yazdı: “Adem'den bugüne kadar insanları hayal edin: onların sayısı büyüktür, ancak sayıları daha fazla olan Meleklerle karşılaştırıldığında hala küçüktür. Doksan dokuz koyun var; ve insan ırkı yalnızca bir koyundur.” Burada Kudüslü Cyril bize, iyi bir çobanın kayıp bir koyun uğruna 99 koyunu bırakıp onu omuzlarında taşımak ve sürüye geri vermek için onu aramaya gittiğiyle ilgili Rab tarafından anlatılan benzetmeye atıfta bulunuyor. . Bunda, eski zamanların kutsal babaları, enkarne olan Rab İsa Mesih'in mükemmel dünyayı, İlahi dünyayı terk ettiği, Melek dünyasını Kendisine sadık bıraktığı ve düşmüş bir koyunun peşinden indiği gerçeğinin imajını gördüler. insanlığı kurtar. Karşınızda Romanya'daki Sucevita Manastırı, tapınağın dış duvarında John Climacus Merdiveni'ni tasvir eden bir tablo var. Bu, sanatçının sayısız göksel gücü tasvir etmeye yönelik açık bir girişimidir.

Meleklerin hizmeti nedir? Bu, doğal olarak Tanrı'ya hizmet etmek, O'nun büyüklüğünü zikretmek ve O'nun iradesini yerine getirmektir, çünkü... Melekler hizmet eden ruhlardır ve amaçları Tanrı'ya hizmet etmektir. Yeşaya peygamberin kitabını hatırlarsak (6:2-3), Rab'bin tahtta oturduğu ve tahtın önünde yüksek meleklerin durup sürekli Tanrı'ya şarkı söylediği vizyonundan söz eder: "Kutsal, Kutsal, Kutsal, Ev Sahiplerinin Rabbidir! Bütün Dünya O’nun Yüceliğiyle doludur!” Sürekli, aralıksız, sonsuz övgü. Hayvanlardan, yine Tanrı'nın tahtının önünde hizmet eden tetramorftan söz eden Vahiy kitabında da benzer görüntüler bulunur. Şamlı Yahya, "Melekler Tanrı üzerinde düşünürler... ve bunu yiyecek olarak yerler" diyor. Kutsal Yazılarda, görünür dünya ve insanla ilgili olarak Tanrı'nın İlahi Takdirinin bir aracı olarak Meleklerin Tanrı'ya hizmetinin örneklerini okuyoruz. Buna Sodom ve Gomorra'nın yok edilmesi, Meleklerin yıkılan şehirden çıkardığı Lut ve kızlarının kurtuluşu da dahildir. Bu aynı zamanda Yakup'un, sayısız Meleğin gökten çıkıp indiği bir merdiveni hayal ettiği zaman, Yakup'un rüyasıdır. Bu, Yakup'un Melek'le gece vakti yaptığı savaştır. Bir melek Havari Petrus'u hapisten kurtarır.

Bütün bunlar Meleklerin hizmetinin ve onların Tanrı'nın iradesini yerine getirmelerinin bir tezahürüdür. Meleklerin Tanrı'ya dolaylı hizmetlerinin bir türü de Koruyucu Meleklerin hizmeti olabilir. Vaftizden sonra her kişiye, bu kişinin ruhunu kurtuluşa götürmesi gereken bir Koruyucu Melek atanır. Bu aynı zamanda Tanrı'nın İlahi Takdirini de ortaya koyar, bu da meleklerin Tanrı'ya hizmet etme seçeneklerinden biri olduğu anlamına gelir. Eski zamanlarda şehirlerin, krallıkların ve ulusların da Koruyucu Melekleri olduğuna inanılıyordu. Özellikle Başmelek Mikail, Yahudi halkının koruyucu azizi olarak kabul ediliyordu. Bu arada, Matta İncili'nde Kutsal Yazılarda (18:10) özel kişilerin Koruyucu Meleklerinden bahsedilmektedir: “Bakın, bu küçüklerden hiçbirini küçümsemeyin; çünkü size şunu söyleyeyim, onların göklerdeki melekleri her zaman göklerdeki Babamın yüzünü görürler.” Melek Petrus'u hapisten çıkardığında, havari Hıristiyanların toplantılarının yapıldığı eve gelir, kapıda durur ve kapıyı çalar. Onu gören hizmetçi gidip onun Peter olduğunu söyledi, ancak ona inanmadılar ve bunun Peter'ın kendisi değil, Peter'ın Meleği olduğuna karar verdiler.

Melekler nasıl tasvir edilir

Bir meleğin klasik giysisi bir chiton, bir himationdur (kitonun üzerine atılan bir pelerin). Nitelikler, hızın, yıldırım hızının sembolü olarak kanatlardır. Geleneğimizde toroki veya söylentiler olarak adlandırılan saçtaki bir kurdele. Bir çubuk, bir küre veya bir küre veya bir ayna (farklı şekilde adlandırılır) olmalıdır. Melekler göksel ordunun liderleri olduğundan, Tanrı'nın tahtının muhafızları olduklarından, sıklıkla saray kıyafetleri içinde tasvir edilirler.

Melek rütbeleri

Kutsal Yazılardan, meleklerin farklı düzenlerinin olduğu sonucu çıkar. Kutsal Yazılar 9 melek seviyesinden bahseder.

Serafim

Cennetin tüm sıraları arasında Serafimler Tanrı'ya en yakın olanlardır; onlar ilahi saadetin ilk katılımcıları, muhteşem ilahi ihtişamın ışığıyla ilk parıldayanlardır. Ve onları Allah'a dair en çok hayrete düşüren şey, O'nun sonsuz, ebedi, ölçülemez, akıl almaz sevgisidir. Tüm güçleriyle, tüm anlaşılmaz derinliklerinde, Tanrı'yı ​​\u200b\u200btam olarak Sevgi olarak algılar ve hissederler, bu sayede Tanrı'nın içinde yaşadığı o "zaptedilemez Işığın" kapılarına, Kutsalların Kutsalına yaklaşırlar (1) Tim. 6:16), Tanrı ile bu şekilde en yakın, en samimi iletişime girme yoluyla, çünkü Tanrı'nın Kendisi Sevgidir: “Sevgi Tanrısı öyledir” (1 Yuhanna 4:8).
Hiç denize baktınız mı? Bakarsınız, onun sınırsız mesafesine, sınırsız genişliğine bakarsınız, dipsiz derinliğini düşünürsünüz ve... düşünce kaybolur, kalp donar, tüm varlık bir tür kutsal huşu ve dehşetle dolar; Denizin enginliğinden yansıyan, Allah'ın apaçık hissedilen, sınırsız büyüklüğünün önünde secdeye kapanmak istiyorum. İşte, en zayıf da olsa, benzerlik, Seraphim'in deneyimlediği şeyin zar zor fark edilen, ince bir gölgesi, sürekli olarak İlahi sevginin ölçülemez, aranamaz denizini düşünen bazıları.
Tanrı Sevgisi tüketen bir ateştir ve sürekli olarak bu ateşli İlahi Sevgiden yararlanan Seraphim, diğer tüm rütbelerin üzerinde İlahi olanın ateşiyle doludur. Seraphim - ve kelimenin kendisi şu anlama gelir: ateşli, ateşli. Ateşli yanan İlahi Sevgi, merhametinin keşfedilemezliği, tüm yaratıklara ve hepsinden önemlisi insan ırkına karşı küçümsemesinin büyüklüğü nedeniyle, bu Sevginin kendisini çarmıha ve ölüme kadar alçalttığı uğruna her zaman Seraphim'e yol açar. tarif edilemez bir kutsal huşuya kapılır, onları dehşete düşürür, her şeyin varlığını titretmesine neden olur. Bu büyük Aşka dayanamazlar. Yüzlerini iki kanatla, ayaklarını iki kanatla örtüyorlar, iki kanatla uçuyorlar, korku ve titreyerek, derin bir saygıyla şarkı söyleyerek, ağlayarak, haykırarak şöyle diyorlar: “Kutsal, kutsal, kutsal, Ey orduların Rabbi! ”

Tanrı sevgisiyle yanan altı kanatlı Seraphim, başkalarının kalplerinde bu sevginin ateşini tutuşturur, ruhu ilahi ateşle arındırır, onu güç ve güçle doldurur, ona vaaz verme ilhamı verir - kalpleri yakmak fiiliyle insanlar. Böylece, Eski Ahit peygamberi İşaya, Rab'bin Seraphim'le çevrili yüksek ve yüce bir tahtta oturduğunu görünce, kendi pisliğinden yakınmaya başladı ve şöyle haykırdı: “Ah, lanetli Az! Çünkü ben dudakları kirli bir adamım... - ve gözlerim Kral'ı, Orduların Efendisi'ni gördü!.. Sonra, - diyor peygamberin kendisi. Seraphim'lerden biri bana doğru uçtu ve elinde yanan bir kömür vardı; onu sunaktan maşayla aldı ve ağzıma dokundu ve şöyle dedi: "İşte, buna senin ağzınla dokunacağım ve o seni alıp götürecek." kötülüğünüzü ve günahlarınızı arındırın” (İş. 6: 5-7).

Kerubiler

Eğer Serafimler için Tanrı ateşli yanan Sevgi olarak görünüyorsa, o zaman Kerubiler için Tanrı parlak Bilgelik olarak görünür. Kerubiler sürekli olarak ilahi zihni araştırır, onu övür, şarkılarında yüceltir, ilahi gizemler üzerinde düşünür ve endişeyle onlara nüfuz eder. Bu nedenle, Tanrı Sözü'nün ifadesine göre, Eski Ahit'te Kerubiler Ahit Sandığına dokunurken tasvir edilmiştir.
Rab, Musa'ya, "Ve" dedi, "altından iki Kerubim yap... Onları (Ark'ın) kapağının her iki ucunda yap." Bir tarafta bir Kerubim, diğer tarafta başka bir Kerubim yapın... Ve Kerubilerin kanatları yukarıya doğru açık olacak, kanatlarıyla kefaret örtüsünü kaplayacak ve yüzleri birbirine dönük olacak ve Kerubilerin yüzleri bağışlanma örtüsüne doğru olacak” (Çık. 25:18-20).
Muhteşem görüntü! Cennette de durum böyledir: Kerubiler İlahi Bilgeliğe şefkat ve korkuyla bakarlar, onu keşfederler, ondan öğrenirler ve sanki onun sırlarını kanatlarıyla örterler, onları korurlar, korurlar ve onlara saygı duyarlar. Ve İlahi Bilgeliğin gizemlerine duyulan bu saygı Kerubiler arasında o kadar büyüktür ki, Tanrı'nın Zihnine tüm cüretkar meraklar, tüm gururlu bakışlar onlar tarafından ateşli bir kılıçla anında kesilir.
Adem'in Düşüşünü hatırlayın: Atalar, Tanrı'nın emrine aykırı olarak, iyiyi ve kötüyü bilme ağacına cesurca yaklaştılar, akıllarıyla gurur duydular ve her şeyi Tanrı gibi bilmek istediler; adeta İlahi Hikmetin sırlarını gizleyen perdeyi yırtmak için yola çıktılar. Ve bakın, şimdi bu sırların koruyucularından biri, Tanrı Bilgeliğinin hizmetkarlarından biri olan Kerubi, alevli bir ters kılıçla gökten inerek ataları cennetten kovar. Kerubilerin kıskançlığı o kadar büyük ki, cennetin bilinmeyen gizemlerine cesurca girmeye cesaret edenlere karşı o kadar katılar ki! İnanmanız gereken şeyi zihninizle sınamaktan korkun!
Eğer, St. Büyük Fesleğen'in dediği gibi, "bir parça ot ya da bir sap ot, üretildiği sanat göz önüne alındığında tüm düşüncemizi meşgul etmeye yeter" diyorsa, Kerubiler'e ifşa edilen o bilgelik uçurumu hakkında ne söyleyebiliriz? Tanrı'nın Bilgeliği, sanki görünür dünyada bir aynaya basılmış gibi, kurtuluşumuzun tüm inşasındaki Tanrı Bilgeliği, Tanrı'nın daha önce buyurduğu, gizem içinde gizlenmiş çok çeşitli Tanrı Bilgeliğidir. dünya bizim yüceliğimiz için” (Ef. 3:10; 1 Korintliler 2:7)…

Tahtlar

Elbette tahtın ne olduğunu biliyorsunuz, bu kelimeyi sıklıkla hangi anlamda kullanıyoruz? Mesela “Çarın Tahtı” veya “Çarın Tahtı” diyorlar, “Çar, Tahtın yüksekliğinden konuştu.” Bununla haysiyet ve kraliyet büyüklüğünü göstermek istiyorlar.
Dolayısıyla taht, kraliyet büyüklüğünün, kraliyet onurunun kişileşmesidir. Yani cennette, bizim maddi, ruhsuz, altından, gümüşten, kemikten veya tahtadan yapılmış ve yalnızca sembol olarak hizmet eden Tahtlar değil, Tanrı'nın büyüklüğünün, Tanrı'nın ihtişamının yaşayan taşıyıcıları olan makul Tahtlar vardır. Tahtlar, özellikle tüm melek sıralarının önünde, Tanrı'yı ​​Şanların Kralı, tüm evrenin Kralı, adaleti ve doğruluğu yaratan Kral, Kralların Kralı, "Büyük, Kudretli ve Korkunç" olarak hisseder ve düşünür. Tanrı” (Tesniye 10:17). “Tanrım, Tanrım, senin gibi kim var?” (Mezm. 35:10)… “Tanrıda Senin gibi kim var? Tanrım, senin gibi olan, azizler arasında yüceltilir, görkem açısından harikuladedir” (Çık. 15:11). “Rab büyüktür ve çok övülmüştür ve O'nun büyüklüğünün sonu yoktur” (Mez. 145:3)… “Büyük ve sonu yoktur, yüce ve ölçülemez” (Bar. 3:25)! Allah'ın büyüklüğüne dair tüm bu ilahiler, tüm dolulukları, derinlikleri ve hakikatleriyle anlaşılabilir ve yalnızca Tahtlar için erişilebilirdir.
Tahtlar sadece Tanrı'nın büyüklüğünü hissetmek ve şarkı söylemekle kalmıyor, aynı zamanda kendileri de bu büyüklük ve ihtişamla dolular ve başkalarının da bunu hissetmesine izin veriyorlar, sanki insanların kalplerine İlahi olanın büyüklük ve ihtişam dalgalarını döküyorlar. Onları doldur.
İnsanın bir şekilde zihniyle ve özel bir güçle Tanrı'nın büyüklüğünü özellikle açıkça anladığı anlar vardır: gök gürültüsü, şimşek çakması, doğanın muhteşem manzaraları, yüksek dağlar, vahşi kayalar, muhteşem büyük bir tapınakta ibadet - tüm bunlar çoğu zaman ruhu öyle yakalar, kalbin tellerine öyle vurur ki, kişi mezmurlar ve övgü şarkıları bestelemeye ve söylemeye hazırdır; Allah'ın algılanan büyüklüğü karşısında kaybolur, kaybolur, yüzüstü düşer. Bilin sevgililer, Tanrı'nın büyüklüğünün açık bir şekilde hissedildiği bu tür kutsal anlar, Tahtların etkisi olmadan gerçekleşmez. Adeta bizi ruh hallerine katanlar, ışıltılarını kalplerimize atanlar onlardır.

Egemenlik

Tanrı, yarattığı dünyaya önem verdiği, onu sağladığı ve onun Yüce Sahibi olduğu için Rab olarak adlandırılmıştır. Blessed Theodoret, “O” diyor, “kendisi hem bir gemi yapımcısı hem de maddeyi artıran bir bahçıvan. Maddeyi yarattı, gemiyi inşa etti ve dümenini sürekli kontrol etti.” "Çobandan" diye öğretiyor St. Suriyeli Ephraim, - sürü bağlıdır ve yeryüzünde yetişen her şey Tanrı'ya bağlıdır. Çiftçinin iradesinde buğdayın dikenden ayrılması, Allah'ın iradesinde ise yeryüzünde yaşayanların karşılıklı birlik ve beraberlik içinde sağduyulu olmaları vardır. Asker alaylarını düzenlemek kralın iradesindedir; Tanrı'nın iradesinde her şey için kesin bir tüzük vardır.” Bu nedenle, Kilise'nin başka bir öğretmeni şunu belirtiyor: "Ne yeryüzünde ne de gökte özensiz ve takdirsiz hiçbir şey kalmaz; ancak Yaradan'ın ilgisi, görünmez ve görünür, küçük ve büyük her şeyi eşit derecede kapsar: çünkü tüm yaratıklar, Tanrı'nın bakımına ihtiyaç duyar." Yaratan, doğasına ve amacına göre her birine ayrı ayrı eşit derecede benzer.” Ve “Tanrı, yaratıkları yönetmekten bir gün bile vazgeçmez ki, onlar hemen görevlerinden sapmasınlar. doğal yollar Gelişimlerinin tamlığına ulaşmaları ve her birinin kendi yolunda kalması için onlara rehberlik edilir ve yönlendirilir.
Şimdi, Dominyonlar, bu hakimiyete, Tanrı'nın yaratıklarının bu yönetimine, Tanrı'nın görünmez ve görünür, küçük ve büyük her şeye yönelik bu bakımı ve takdirine dalmaktadır.
Seraphim için Tanrı ateşli yanan Sevgidir; Kerubiler için parlak Bilgeliği çıkaracağım; Thrones için Tanrı, Görkemin Kralıdır; Hakimiyetler için Tanrı Sağlayıcı Rab'dir. Efendiliğin tüm diğer rütbelerinin ötesinde, Tanrı'yı ​​tam olarak bir Sağlayıcı olarak düşünürler, O'nun dünyaya gösterdiği ilgiyi yüceltirler: "O'nun denizdeki yolunu ve dalgalardaki güçlü yolunu" görürler (Bilgelik 14:3), onlar “zamanı ve yazı değiştireceği, kralları ve işaretleri atayacağı” (Dan. 2:21) korkusu. Kutsal zevk ve şefkatle dolu olan Rab, Tanrı'nın çeşitli ilgilerine dalar: "Süleyman'ın tüm görkemiyle giyindiği gibi, bunlardan biri gibi" (Matta 6:29) "gökleri giydirdiği gibi" köyleri giydirir. Bulutlarla yeryüzüne yağmur hazırlar.” , dağlarda insanın hizmeti için ot ve tahıl yetiştirir: Yiyeceklerini sığırlara ve Kendisine seslenen kargagillerin civcivlerine verir” (Mezm. 147). :7-9). Rabler, bu kadar büyük olan Tanrı'nın nasıl herkesi ve her şeyi Kendi ilgisiyle kucakladığına hayret ediyorlar; her bir çimen yaprağını, her bir tatarcayı, en küçük kum tanesini saklar ve korur.
Tanrı'yı ​​bir Sağlayıcı olarak düşünmek - dünyanın, Egemenliğin ve insanlara kendilerini ve ruhlarını düzenlemeleri öğretilir; bize ruha bakmayı, onu sağlamayı öğretin; Bir kişiye tutkularına, çeşitli günahkar alışkanlıklara hükmetmesi, ete baskı yapması, ruha yer açması için ilham verir. Kendilerini herhangi bir tutkudan kurtarmak isteyen, ona hükmetmek isteyen veya herhangi bir kötü alışkanlıktan vazgeçmek isteyen, ancak bunu irade zayıflığı nedeniyle yapamayan herkese yardım etmesi için Rablere dua ederek yakarılmalıdır.

Güçler

Diğer tüm rütbelerin üzerinde, bu melekler sırası, Tanrı'nın birçok güç veya mucizeler yarattığını düşünür. Güçler için Tanrı bir Mucize Yaratandır. "Sen mucizeler yaratan Tanrı'sın" (Mez. 76:15) - onların sürekli övgü ve övgülerinin konusunu oluşturan şey budur. Güçler, "Tanrı'nın doğa düzeninin nerede aşılmasını istediğini" araştırıyor. Ah, ne kadar coşkulu, ne kadar ciddi, ne kadar muhteşem olmalı bu şarkılar! Eğer etten kemikten giyinmiş bizler, Tanrı'nın açık bir mucizesine, örneğin kör bir adamın görüntüsüne, umutsuzca hasta bir kişinin iyileşmesine tanık olduğumuzda, tarif edilemez bir zevk ve huşu duyarsak, hayrete düşeriz, şaşkına döneriz. Dokunulursa, aklımızın hayal bile edemeyeceği mucizeleri görmeleri için verilen Güçler hakkında ne söyleyebiliriz? Üstelik bu mucizelerin en derinlerine inebilirler, en yüksek hedefleri onlara gösterilir.

Yetkililer

Bu mertebeye ait melekler, Allah'ı, "gökte ve yerde bütün kudrete sahip olan", Her Şeye Gücü Yeten olarak tefekkür eder ve yüceltirler. Korkunçların Tanrısı, “Onun bakışı uçurumları kurutur, sitem dağları eritir, sanki denizin çarşafları üzerinde kuru toprak üzerinde yürüyüp rüzgârların fırtınalarını yasaklamış; dağlara dokunmak ve sigara içmek; Denizin suyunu çağırıp onu bütün yeryüzüne döküyoruz.”
Altıncı derecedeki melekler, Tanrı'nın her şeye kadir gücünün en yakın, sürekli tanıklarıdır; onlara bunu tercihen diğerlerinden önce hissetme fırsatı verilir. İlahi gücün sürekli tefekküründen, onunla sürekli temastan dolayı, bu tatmin edici melekler, tıpkı kızgın demirin ateşle dolu olması gibi, bu güçle aşılanırlar, bu yüzden onlar da bu gücün taşıyıcıları haline gelirler ve onlara: Güç denir. Onlara verilen ve doldurulan güç, şeytan ve onun tüm orduları için dayanılmazdır; bu güç, şeytani orduları kaçmaya, yeraltı dünyasına, zifiri karanlığa, Tartarus'a çevirir.
Bu nedenle şeytan tarafından eziyet edilen herkes dua ederek Otorite'den yardım istemelidir; iblislerin, çeşitli sara hastalarının, fahişelerin ve yozlaşmışların ele geçirdiği herkes için - Yetkililere her gün dua etmeliyiz: “Kutsal Yetkililer, Tanrı'nın size verdiği yetkiyle, Tanrı'nın hizmetkarından (isim) veya hizmetkarından uzaklaşın. Ona (ya da ona) eziyet eden iblisin Tanrısı (adı)!”

Başlangıçlar

Bu meleklere bu ad verilmesinin nedeni, Tanrı'nın onlara doğanın unsurları üzerinde yetki vermesidir: su, ateş, rüzgar, "hayvanlar, bitkiler ve genel olarak tüm görünür nesneler üzerinde." “Dünyanın Yaratıcısı ve İnşacısı. Hıristiyan öğretmen Athenagoras şöyle diyor: "Tanrı, meleklerden bazılarını elementlerin, göklerin, dünyanın, onun içindekilerin ve onların yapısının üzerine yerleştirdi." Gök gürültüsü, şimşek, fırtına... bunların hepsi Prensipler tarafından kontrol edilir ve Tanrı'nın iradesine göre yönlendirilir. Örneğin, yıldırımın çoğu zaman kafirleri yaktığı bilinmektedir; dolu bir tarlayı yok eder, bir tarlayı zarar görmeden bırakır... Ruhsuz, mantıksız bir unsura bu kadar makul bir yönlendirmeyi kim yapar? Yeni başlayanlar bunu yapıyor.
"Gördüm" diyor St. İlahiyatçı Yahya, bir bulutla giyinmiş, gökten inen güçlü bir melek; başının üzerinde bir gökkuşağı vardı ve yüzü güneş gibiydi... Ve battı sağ bacak kendisi denizde, solu karadaydı ve aslan kükremesi gibi yüksek bir sesle bağırdı; ve o ağladığında yedi gök gürültüsü kendi sesleriyle konuştu” (Va. 10:1-3); Havari Yuhanna hem “su meleğini” (Va. 16:5) hem de “ateş üzerinde yetkisi olan meleği” (Va. 14:18) gördü ve duydu. Aynı aziz "Gördüm" diye tanıklık ediyor. Yuhanna, - Rüzgârın ne yeryüzünde, ne denizde, ne de herhangi bir ağaca esmesin diye, dünyanın dört köşesinde duran, dünyanın dört rüzgârını tutan dört melek... - onlara güç verildi. toprağa ve denize zarar vermek” (Va. 7:1-2).
İlkelerin aynı zamanda tüm uluslar, şehirler, krallıklar ve insan toplumları üzerinde yetkisi vardır. Tanrı'nın sözünde, örneğin, Pers krallığının, Yunanistan krallığının bir prensinden veya meleğinden bahsedilmektedir (Dan. 10:13, 20). Üstlerine emanet edilen ilkeler, halkları, Rab'bin Kendisi tarafından işaret edilen ve belirlenen en yüksek iyi hedeflere götürür; St.Petersburg'a göre "Kuruyorlar". Areopagite Dionysius, - Başlangıçları konusunda Tanrı'ya gönüllü olarak itaat eden kaç kişi olabilir? Bir azizin belirttiğine göre, onlar Rab'bin önünde halkları için aracılık ediyorlar, "insanlara, özellikle de krallara ve diğer yöneticilere, halkın iyiliğiyle ilgili düşünceler ve niyetler aşılıyorlar."

Başmelekler

Bu ayin, diyor St. Öğretmenliğin Dionysius'u." Başmelekler göksel öğretmenlerdir. Ne öğretiyorlar? İnsanlara hayatlarını Allah'a göre, yani Allah'ın iradesine göre nasıl düzenleyeceklerini öğretiyorlar.
Bir kişinin önünde farklı yaşam yolları vardır: manastır yolu vardır, evlilik yolu vardır, çeşitli hizmet türleri vardır. Neyi seçmeli, neye karar vermeli, ne üzerinde durmalı? Başmeleklerin insanın yardımına geldiği yer burasıdır. Rab onlara insan hakkındaki iradesini açıklar. Başmelekler bu nedenle nelerin beklendiğini biliyor ünlü kişişu ya da bu yaşam yolunda: hangi olumsuzluklar, ayartmalar, ayartmalar; dolayısıyla bir yoldan saparak insanı başka bir yola yönlendirir, ona kendine uygun doğru yolu seçmeyi öğretir.
Hayatta kırılan, tereddüt eden, hangi yöne gideceğini bilemeyen kişi, Başmeleklerden yardım istemelidir, böylece onlar ona nasıl yaşaması gerektiğini öğretirler: “Tanrı'nın Başmelekleri, bizzat Tanrı tarafından bizim öğretmemiz ve öğüt vermemiz için görevlendirilmiştir, bana hangi yolu seçeceğimi öğret.” “Devam edeceğim ve Tanrımı memnun edeceğim!”

Melekler

Bunlar bize en yakın olanlardır. Melekler, Başmeleklerin başladığı şeye devam eder: Başmelekler, insana Tanrı'nın iradesini tanımayı öğretir, onu Tanrı'nın gösterdiği yaşam yoluna koyar; Melekler bir kişiyi bu yolda yönlendirir, rehberlik eder, yürüyen kişiyi yana sapmaması için korur, bitkin olanı güçlendirir ve düşeni yükseltir.
Melekler bize o kadar yakındır ki her yerden etrafımızı sararlar, her yerden bize bakarlar, her adımımızı izlerler ve St. John Chrysostom, "tüm hava meleklerle dolu"; Aynı azize göre melekler, "korkunç Kurban töreni sırasında rahibin önünde dururlar."

koruyucu melek

Rab, vaftiz olduğumuz andan itibaren melekler arasından her birimize Koruyucu Melek adı verilen özel bir melek atar. Bu Melek bizi yeryüzünde hiç kimsenin sevemeyeceği kadar seviyor. Koruyucu Melek yakın dostumuzdur, görünmez, sessiz bir muhataptır, tatlı bir teselli edicidir. Her birimiz için tek bir şey diliyor; ruhumuzun kurtuluşu; Bütün endişelerini buraya yönlendiriyor. Bizim de kurtuluşa önem verdiğimizi görürse sevinir, ama nefsimize dikkat etmediğimizi görürse üzülür.
Her zaman bir Melekle birlikte olmak ister misin? Günahtan kaç, Melek seninle olacaktır. Büyük Basil şöyle diyor: "Tıpkı arıların dumanla ve güvercinlerin kokuyla uzaklaştırılması gibi, hayatımızın Koruyucusu Melek de içler acısı ve pis kokulu günah tarafından uzaklaştırılır." Bu nedenle günah işlemekten korkun!
Koruyucu Meleğin varlığını yanımızdayken ve bizden uzaklaşırken tanımak mümkün müdür? Ruhunuzun iç havasına göre mümkündür. Ruhunuz hafif olduğunda, kalbiniz hafif, sessiz, huzurlu olduğunda, aklınız Tanrı düşünceleriyle meşgul olduğunda, tövbe ettiğinizde ve dokunulduğunda, yakınınızda bir Melek var demektir. “John Climacus'un ifadesine göre, duanızın bir kısmını söylediğinizde içsel bir zevk veya şefkat hissettiğinizde, o zaman onun üzerinde durun. O zaman Koruyucu Melek seninle birlikte dua eder.” Ruhunuzda bir fırtına olduğunda, kalbinizde tutkular olduğunda ve zihniniz kibirli olduğunda, o zaman Koruyucu Meleğin sizi terk ettiğini ve onun yerine bir iblisin size yaklaştığını bilirsiniz. Acele edin, acele edin, sonra Koruyucu Meleğinizi arayın, ikonların önünde diz çökün, yüzüstü düşün, dua edin, haç işareti yapın, ağlayın. İnanın, Koruyucu Meleğiniz duanızı duyacak, gelecek, şeytanı uzaklaştıracak, sıkıntılı ruhunuza, bunalmış kalbinize şunu söyleyecektir: "Sessiz olun, durun." Ve içinize büyük bir sessizlik gelecek. Ah, Koruyucu Melek, bizi her zaman Mesih'in sessizliğinde fırtınadan koru!
Birisi şunu soracaktır: Bizim birbirimizle konuştuğumuz gibi Meleği görmek, konuşamamak, onunla konuşamamak neden imkansız? Bir Melek neden gözle görülür şekilde ortaya çıkamıyor? Bu nedenle, görünüşüyle ​​​​bizi korkutmamak ve kafamızı karıştırmamak için, çünkü gizemli her şeyin önünde ne kadar korkak, korkak ve çekingen olduğumuzu biliyor.

Melek Günü, isim günü

Her Ortodoks Hıristiyan, adını aldığı azizin adını taşır. İsim şu kişi tarafından seçilir: kilise takvimi Her günü bir veya başka bir azizin anısına adanmıştır. Bir Ortodoks Hıristiyanın adını taşıdığı azizin anma gününe Melek Günü veya Melek Günü denir.

Vaftiz töreni gerçekleştirildikten sonra, vaftiz edilecek çocuk veya yetişkin için adı seçilen aziz, onun göksel hamisi olur. Birkaç aziz arasından size özellikle yakın olanı kendiniz seçebilirsiniz. Bunlardan herhangi biri hakkında hiçbir şey bilmiyorsanız, takvimde anma günü doğum gününüze en yakın olanı göksel koruyucunuz olarak düşünün.

“Rab her birimize iki tane verir Melekler, - Edessa'lı Fyodor bize öğretiyor - bunlardan biri - Koruyucu Melek - bizi tüm kötülüklerden, çeşitli talihsizliklerden korur ve iyilik yapmamıza yardım eder ve diğer Melek - adını taşıdığımız Tanrı'nın kutsal azizi, şefaat eder. Tanrı'nın önünde bizim için Tanrı'ya dua eder. Tanrı katında daha değerli ve daha hoş olan dualarının kabul edilme olasılığı bizim günahkarlarımızdan daha yüksektir.

Melekler“Sevginin ve huzurun hizmetkarları olarak, tövbemize ve salih amellerdeki başarımıza sevinirler, bizi (algılarımıza göre) manevi tefekkürle doldurmaya çalışırlar ve her türlü hayırda bize yardım ederler.”

Athos Keşiş Silouan, "Azizler" diye yazdı, "hayatımızı ve eylemlerimizi Kutsal Ruh'ta görürler. Acılarımızı biliyorlar, hararetli dualarımızı duyuyorlar... Azizler bizi unutmuyor ve bizim için dua ediyorlar... Onlar da yeryüzündeki insanların acılarını görüyorlar. Rabbim onlara öyle büyük bir lütuf vermiş ki, onlar tüm dünyayı sevgiyle kucaklıyorlar. Acılardan ne kadar yorulduğumuzu, ruhlarımızın nasıl kuruduğunu, ümitsizliğin onları nasıl bağladığını görüyor ve biliyorlar ve durmadan Allah'ın huzurunda bizim için şefaat ediyorlar.”

Vaftiz sırasında bir kişiye verilen isim, örneğin manastır yeminleri gibi birkaç çok nadir durum dışında artık değişmez. Vaftiz sırasında kişiye verilen isim ile kişi bütünüyle kalır. Daha sonra yaşam, onunla birlikte öbür dünyaya gider; Ölümünden sonra onun adı, ruhunun huzuru için dualar okunduğunda Kilise tarafından tekrarlanıyor.

Koruyucu Meleğe Dua, Koruyucu Meleğe Canon

“Bu küçüklerden birini küçümsemeyin; çünkü size şunu söyleyeyim, onların göklerdeki melekleri her zaman göklerdeki Babamın yüzünü görürler.”(Mat. 18:10).

Troparion, ton 6

Tanrı'nın meleği, kutsal koruyucum, hayatımı Mesih Tanrı'nın tutkusunda tut, aklımı doğru yolda güçlendir ve ruhumu göksel sevgiyle yarala ki, senin rehberliğinde bana rehberlik edebilsin, Mesih'ten büyük merhamet alacağım. Tanrı.
Zafer ve şimdi:

Theotokos
Tüm Yaratıcıyı şaşkın bir şekilde doğuran Kutsal Hanım, Tanrımız Mesih'in Annesi, tutkulara takıntılı ruhumu kurtarmak ve bana günahların bağışlanmasını sağlamak için koruyucu meleğimle birlikte her zaman O'nun iyiliğine dua edin.

Canon, ton 8

Şarkı 1
Halkını Kızıldeniz boyunca yönlendiren Rab'be şükredelim, çünkü yalnızca O, görkemli bir şekilde yüceltilmiştir.

Hizmetkarınıza, bedensiz Meleğe, akıl hocama ve koruyucuma layık olan Kurtarıcı şarkısını söyleyin ve övün.
Koro: Tanrı'nın Kutsal Meleği, koruyucum, benim için Tanrı'ya dua edin.
Artık aptallık ve tembellik içinde yatan tek kişi benim, akıl hocam ve koruyucum, beni mahvolarak bırakma.
Yücelik: Zihnimi duanla yönlendir, Tanrı'nın emirlerini yerine getir ki, Tanrı'dan günahlarımın bağışlanmasını sağlayayım ve bana kötülerden nefret etmeyi öğret, sana dua ediyorum.
Ve şimdi: Benim için, hizmetkarın, koruyucu Meleğim ile birlikte Hayırsever'e dua et, Kızım ve bana Oğlunun ve Yaratıcımın emirlerini yerine getirmeyi öğret.

Şarkı 3
Sen sana akanların tasdikisin, Tanrım, sen karanlığın ışığısın ve ruhum senin hakkında şarkı söylüyor.
Bütün düşüncelerimi ve ruhumu sana, koruyucuma bırakıyorum; Beni düşmanın her türlü talihsizliğinden kurtar.
Düşman beni eziyor, sinirlendiriyor ve bana her zaman kendi arzularımı yerine getirmeyi öğretiyor; ama sen, akıl hocam, beni yok olmaya bırakma.
Zafer: Yaradan'a şükran ve şevkle bir şarkı söyleyin ve Tanrı bana ve size versin, iyi koruyucu Meleğim: kurtarıcım, beni kızdıran düşmanlardan kurtar.
Ve şimdi: İyileş, En Saf Olan, ruhumdaki birçok rahatsız edici yara kabuğum, benimle her zaman savaşan düşmanları iyileştir.

Sedalen, ses 2
Ruhumun sevgisinden sana, ruhumun koruyucusuna, kutsal meleğime haykırıyorum: beni koru ve beni her zaman kötü aldatmacadan koru ve beni uyararak, aydınlatarak ve güçlendirerek cennetsel yaşama yönlendir.
Zafer ve şimdi: Theotokos:
Tohumsuz olarak tüm Rab'bi doğuran Tanrı'nın Kutsal En Kutsal Annesi, Beni tüm şaşkınlıklardan kurtarması ve ruhuma hassasiyet ve ışık vermesi ve günah yoluyla arınması için Koruyucu Meleğim ile O'na dua edin, Yakında şefaat edecek tek kişi O'dur. .

Şarkı 4
Ey Tanrım, senin kutsal törenini duydum, işlerini anladım ve İlahi Vasfını yücelttim.
İnsanlığın sevgilisi, koruyucum olan Allah'a dua edin ve beni terk etmeyin, hayatımı sonsuza kadar huzur içinde tutun ve bana yenilmez kurtuluş bahşedin.
Hayatımın şefaatçisi ve koruyucusu olarak, Tanrı'dan alındın, Melek, sana dua ediyorum kutsal olan, beni tüm sıkıntılardan kurtar.
Şan: Ahlaksızlığımı tapınağınla temizle, koruyucum ve dualarınla ​​Shuiya kısmından aforoz edileyim ve şerefin bir ortağı olayım.
Ve şimdi: Başıma gelen kötülükler karşısında şaşkına döndüm, Ey En Saf Olan, ama beni onlardan çabuk kurtar: Sana gelen tek kişi benim.
Şarkı 5
Sabah sana haykırıyoruz: Tanrım, kurtar bizi; Çünkü sen bizim Tanrımızsın, başka bir şey bilmiyor musun?
Sanki kutsal koruyucum olan Allah'a karşı cesaretim varmış gibi, beni rahatsız eden kötülüklerden kurtarması için O'na yalvardım.
Parlak ışık, Tanrı tarafından bana Meleğe verilen ruhumu, akıl hocamı ve koruyucumu parlak bir şekilde aydınlatıyor.
Zafer: Beni günahın kötü yüküyle uyut, beni uyanık tut, Tanrı'nın Meleği ve duanla beni övgü için kaldır.
Ve şimdi: Tanrı'nın Gelinsiz Annesinin Hanımı Meryem, sadıkların umudu, düşman yığınlarını yere sersin ve şarkı söyleyenler sizi sevindirsin.
Şarkı 6
Bana ışıktan bir kaftan ver, bir kaftan gibi hafif giyin, ey çok merhametli Mesih Tanrımız.
Beni tüm talihsizliklerden kurtar ve beni üzüntülerden kurtar, sana dua ediyorum, iyi koruyucum Tanrı tarafından bana verilen kutsal Melek.
Aklımı aydınlat, ey kutsanmış olan ve beni aydınlat, sana dua ediyorum kutsal Melek ve bana her zaman faydalı düşünmeyi öğret.
Şan: Kalbimi gerçek isyandan arındır ve uyanık ol, beni iyi şeylerde güçlendir, koruyucum ve beni hayvanların sessizliğine harika bir şekilde yönlendir.
Ve şimdi: Tanrı'nın Sözü sende yaşıyor, Tanrı'nın Annesi ve insan sana göksel merdiveni gösteriyor; Senin yüzünden Yüceler Yücesi yemek için yanımıza geldi.
Kontakion, ton 4
Bana görün, Rab'bin merhametli, kutsal Meleği, koruyucum ve benden, iğrenç olandan ayrılmayın, beni dokunulmaz ışıkla aydınlatın ve beni Cennetin Krallığına layık kılın.
Iko'lar
Mütevazı ruhum birçok kişi tarafından ayartıldı, sen, kutsal temsilci, cennetin tarif edilemez ihtişamını bahşettin ve Tanrı'nın bedensiz güçlerinin yüzünden bir şarkıcı, bana merhamet et ve beni koru ve ruhumu iyi düşüncelerle aydınlat. Öyle ki, senin görkeminle, meleğim, zenginleşeceğim ve kötü niyetli düşmanlarımı devireceğim ve beni Cennetin Krallığına layık kılacağım.
Şarkı 7
Babil'deki Yahudiye'den gelen gençler, bazen Teslis inancıyla mağaranın ateşini şu şarkıyla söndürdüler: Babaların Tanrısı, sen mübareksin.
Bana merhametli ol ve Tanrı'ya dua et, Ey Rab Melek, çünkü sana tüm hayatım boyunca bir şefaatçi, bir akıl hocası ve koruyucu olarak, Tanrı tarafından sonsuza kadar bana verildi.
Tanrı'nın suçsuz yere ihanet ettiği bir soyguncu, kutsal Melek tarafından öldürülen lanetli ruhumu yolculuğunda bırakma; ama ben sana tövbe yolunu göstereceğim.
Zafer: Tüm rezil ruhumu kötü düşüncelerimden ve eylemlerimden uzaklaştırıyorum: ama önce akıl hocam, bana iyi düşüncelerle şifa ver ki her zaman doğru yola sapayım.
Ve şimdi: Tanrı'nın Annesi uğruna, imanla haykıranlar uğruna herkesi bilgelik ve İlahi güçle, Yüceler Yücesi'nin Hipostatik Bilgeliğiyle doldurun: Babamız, Tanrı, sen kutsanmışsın.
Şarkı 8
Tüm meleklerin her yaşta şarkı söylediği Cennetteki Kral'ı övün ve yüceltin.
Allah tarafından gönderilen, kulumun, kulun, mübarek Meleğin karnını güçlendir ve beni sonsuza kadar bırakma.
Sen iyi bir meleksin, ruhumun akıl hocası ve koruyucususun, çok kutsanmışsın, sonsuza kadar şarkı söyleyeceğim.
İzzet: Benim koruyucum ol ve imtihan gününde bütün insanları uzaklaştır; iyilikler ve kötülükler ateşle ayartılır.
Ve şimdi: Benim yardımcım ve suskun ol, ey Meryem Ana, kulun ve beni hükümdarlığından mahrum bırakma.
Şarkı 9
Bedensiz yüzlerinizle Sizi yücelten, saf bir Bakire olan Sizin tarafınızdan kurtarılan Tanrı'nın Annesi Sizi gerçekten itiraf ediyoruz.
İsa'ya: Rab İsa Mesih Tanrım, bana merhamet et.
Bana merhamet et, tek Kurtarıcım, çünkü Sen merhametli ve merhametlisin ve beni salih yüzlere ortak eyle.
Bana sürekli düşünmeyi ve yaratmayı nasip et, ey zayıflıkta güçlü ve suçsuz olduğu gibi iyi ve faydalı olan Melek Melek.
Şan: Göksel Kral'a karşı cesur olduğunuz için, diğer maddi olmayan varlıklarla birlikte O'na, bana, lanetliye merhamet etmesi için dua edin.
Ve şimdi: Ey Bakire, senden enkarne olana karşı büyük bir cesaretle, beni bağlarımdan kurtar ve duaların aracılığıyla bana izin ve kurtuluş ver.

Koruyucu Meleğe Dua

Mesih'in Kutsal Meleği, sana düşmek için dua ediyorum, günahkar ruhumu ve bedenimi kutsal vaftizden korumak için bana verilen kutsal koruyucum, ama tembelliğim ve kötü geleneğimle senin en saf lordluğunu kızdırdım ve seni uzaklaştırdım. tüm soğuk davranışlarımla bana: yalan, iftira, kıskançlık, kınama, aşağılama, itaatsizlik, kardeşlik nefreti ve kırgınlık, para sevgisi, zina, öfke, cimrilik, doymak bilmeyen oburluk ve sarhoşluk, laf kalabalığı, kötü düşünceler ve kurnazlıklar, gururlu tüm bedensel şehvetlere karşı kişisel iradenin yönlendirdiği gelenek ve şehvetli öfke. Ah, aptal hayvanların bile yapamayacağı kötü iradem! Nasıl bana bakabilirsin, ya da kokuşmuş bir köpek gibi bana yaklaşabilirsin? Kimin gözleri, Mesih'in meleği, kötü işlere karışmış bana bakıyor? Acı, kötü ve kurnaz davranışlarımla nasıl af dileyebilirim ki, gece gündüz, her saat başı sefalete düşerim? Ama sana dua ediyorum, yere düşüyorum, kutsal koruyucum, bana, günahkar ve değersiz hizmetkarına merhamet et. (İsim)

Melekler hakkında filmler

Melekler ve seytanlar. Onlar kim?

Ortodoks hikayeleri. N. Agafonov “Meleklerin Cennetten Nasıl Düştüğünün Hikayesi”

Melekler ve şeytanlar (Sretensky İlahiyat Semineri'nde bir öğretmenin dersi)

Ortodoks hikayeleri. Melekler ve şeytanlar hakkında bir hikaye

Hıristiyanlıkta meleklerin hiyerarşisi nedir? Yüksek melekler, melekler, başmelekler var... Peki kıdem açısından kim kimin yanında?

Melekler hakkında kilise öğretisinin yaratılmasının temeli, 5. yüzyılda Areopagite Dionysius tarafından yazılan ve 6. yüzyıl baskısında daha iyi bilinen "Göksel Hiyerarşi Üzerine" kitabıdır. Dokuz meleksel rütbe, her biri bazı özelliklere sahip olan üç üçlüye bölünmüştür.

İlk üçlü- yüksek melekler, melekler ve tahtlar - Tanrı'ya yakınlık ile karakterize edilir;

İkinci üçlü– güç, hakimiyet ve iktidar – evrenin ve dünya hakimiyetinin ilahi temelini vurgular;

Üçüncü üçlü– başlangıçlar, başmelekler ve meleklerin kendileri – insanlara yakın olmaları ile karakterize edilir.

Dionysius, kendisinden önce birikenleri özetledi. Seraphim, kerubiler, güçler ve meleklerden Eski Ahit'te zaten bahsediliyor; Yeni Ahit'te egemenlikler, beylikler, tahtlar, güçler ve başmelekler görünür.

İlahiyatçı Gregory'nin (IV. Yüzyıl) sınıflandırmasına göre, melek hiyerarşisi melekler, başmelekler, tahtlar, egemenlikler, ilkeler, güçler, ışıltılar, yükselişler ve anlayışlardan oluşur.

Hiyerarşideki konumlarına göre dokuz melek sırası şu şekilde düzenlenmiştir:

İlk hiyerarşi

Serafim

Kerubiler

Tahtlar

İkinci hiyerarşi

Hakimiyetler

Üçüncü hiyerarşi

Başmelekler

1. Serafim

Seraphim sevginin, ışığın ve ateşin melekleridir. Rütbe hiyerarşisinde en yüksek pozisyonu işgal ederler ve tahtına dikkat ederek Tanrı'ya hizmet ederler. Seraphim, sürekli övgü mezmurları söyleyerek Tanrı'ya olan sevgilerini ifade eder.

2. Kerubim

"Kerubi" kelimesi "bilginin doluluğu" veya "bilgeliğin dökülmesi" anlamına gelir. Bu koro, Allah'ı bilme ve tefekkür etme gücüne ve ilahi bilgiyi anlama ve başkalarına aktarma yeteneğine sahiptir.

3. Tahtlar

"Tahtlar" veya "çok gözlüler" tabiri onların Allah'ın tahtına olan yakınlığını ifade eder. Bu, Allah'a en yakın mertebedir; hem ilahi kemallerini, hem de şuurlarını doğrudan O'ndan alırlar.

4. Hakimiyetler

Kutsal egemenliklere yükselmek ve kendilerini dünyevi arzulardan ve özlemlerden kurtarmak için yeterli güç bahşedilmiştir. Görevleri meleklerin sorumluluklarını dağıtmaktır.

5. Yetkiler

"Parlak veya nurlu" olarak bilinen kuvvetler, iman adına yapılan savaşlarda ortaya çıkan mucize, yardım, bereket melekleridir.

Bu meleklerin temel görevleri yeryüzünde mucizeler gerçekleştirmektir.

Dünyadaki fizik yasalarını ilgilendiren her şeye müdahale etmelerine izin verilir, ancak aynı zamanda bu yasaların uygulanmasından da sorumludurlar. Melekler Hiyerarşisinin beşincisi olan bu rütbeyle insanlığa merhametin yanı sıra cesaret de verilir.

6. Yetkililer

Yetkililer, egemenlik ve güçlerle aynı seviyededir ve yalnızca Tanrı'nınkinden sonra ikinci güç ve zekaya sahiptirler. Evrenin dengesini sağlarlar.

7. Başlangıçlar

İlkeler, dini koruyan melek lejyonlarıdır. Dionysos hiyerarşisinde baş meleklerden hemen önce gelen yedinci koroyu oluştururlar. Başlangıçlar, Dünya halklarına kaderlerini bulmaları ve hayatta kalmaları için güç verir. Aynı zamanda dünya halklarının koruyucuları olduklarına inanılıyor.

8. Başmelekler

Başmelekler kelimedir Yunan kökenli ve “melek liderler”, “kıdemli melekler” olarak tercüme edilir. Hıristiyan göksel hiyerarşisine göre onlar doğrudan meleklerin üstünde yer alırlar. Dini geleneğin yedi baş meleği vardır. Buradaki en önemli kişi, Şeytan'a karşı evrensel savaşlarında meleklerin ve insanların ordularının lideri olan Başmelek Mikail'dir. Michael'ın silahı alevli bir kılıçtır.

9. Melekler

"Melek" için kullanılan Yunanca ve İbranice kelimeler "haberci" anlamına gelir. Melekler Allah'ın maddi olmayan yardımcılarıdır. Kanatları olan ve başlarının etrafında bir ışık halesi olan insanlar olarak görünürler.

İyi ve kötü melekler, Tanrı'nın ya da şeytanın elçileri bir araya gelirler. belirleyici savaş Vahiy kitabında anlatılmıştır. Melekler sıradan insanlar, peygamberler, ilham veren iyi işler, her türlü mesajın veya akıl hocalarının doğaüstü taşıyıcıları ve hatta İsrailoğullarına Mısır'dan göçleri sırasında rehberlik eden rüzgarlar, bulut sütunları veya ateş gibi kişisel olmayan güçler olabilir. Veba ve vebaya kötü melekler denir. İlham, ani dürtüler, takdir gibi diğer birçok olgu da meleklere atfedilir.

Kilisenin öğretilerine göre melekler, yaratıldıkları günden itibaren ölümsüz, cinsiyetsiz, görünmez ruhlardır. Tanrı'nın Eski Ahit tanımından çıkan birçok melek vardır - "Ev sahiplerinin Rabbi". Tüm göksel ordunun melekleri ve başmeleklerinden oluşan bir hiyerarşi oluştururlar.

Melekler, Tanrı ile halkı arasında aracı olarak hizmet ediyorlardı. Eski Ahit hiç kimsenin Tanrı'yı ​​​​göremeyeceğini ve yaşayamayacağını söyler, bu nedenle Yüce Allah ile insan arasındaki doğrudan iletişim genellikle bir melekle iletişim olarak tasvir edilir.

"Başlangıçta Tanrı gökleri ve yeri yarattı" - Kutsal Kitap bu sözlerle başlar. Bir yoruma göre cennet derken, dünyevi gökyüzümüzü değil, Yüksek Cenneti kastediyoruz - bu, kendi uyumlu hiyerarşisine sahip olan Cennetsel Güçler veya melekler dediğimiz bedensiz varlıkların dünyasıdır.

Bugün ünlülerden bir alıntı yayınlıyoruz. Başpiskopos Konstantin Parkhomenko Erişilebilir bir biçimde, mevcut tüm melek rütbelerinin kapsamlı bir yorumunu veren ve Aziz Dionysius'un eserlerine dayanarak aralarındaki ilişkiyi kaydeden.

Yorum farkı

Kutsal Kitap sekiz Melek sınıfından bahseder; bunlar: Başmelekler, Kerubim, Seraphim, Tahtlar, Hakimiyetler, Beylikler, Güçler, Güçler. Cennet sakinlerinin bu kadar çeşitliliği nereden geliyor?..

Kilisenin öğretmenleri bunu düşündü. Köken(III. yüzyıl) Meleklerin derecelerindeki farklılığın, onların Allah sevgisindeki soğumalarından kaynaklandığını ileri sürmüştür. Rütbe ne kadar yüksek olursa, Melek Tanrı'ya o kadar sadık ve itaatkar olur ve bunun tersi de geçerlidir. Ancak Ortodoks Kilisesi böyle bir yorumu reddetti.

Tüm Melekler, Tanrı'ya olan sevgi ve Tanrı için aynı gayrete sahip aynı "ateşe" sahiptirler.

Aziz Augustine(IV. Yüzyıl) şunu yazdı: “Göksel meskenlerde Tahtların, Hakimiyetlerin, Beyliklerin ve Güçlerin olduğuna sarsılmaz bir şekilde inanıyorum ve bunların birbirlerinden farklı olduğuna şüphesiz inanıyorum; ama ne olduklarını ve birbirlerinden ne bakımdan farklı olduklarını bilmiyorum.”

Bu konudaki en derin ve düşünceli çalışma 5. yüzyıl ilahiyatçılarından birinin kaleminden çıkmıştır. Areopagite Aziz Dionysius. "Göksel Hiyerarşi Üzerine" adlı bir makale yazdı ve burada Meleklerin birbirlerinden nasıl farklı olduğu sorusunun açıklığa kavuşturulduğu bir makale yazdı.

Dionysius tüm Melekleri üçe ayırır üçlüler. Her üçlünün üç kademesi vardır (toplamda dokuz kademesi vardır).

1. İlk üçlü Tanrı'ya en yakın olanlar Kerubim, Seraphim ve Tahtlardır.

2. İkinci üçlü: Hakimiyet, Güç, Güç.

3. Nihayet, üçüncü üçlü: Başlangıçlar, Başmelekler, Melekler.

Aziz Dionysius Meleğin rütbesinin göksel hiyerarşideki konuma, yani Cennetin Kralı Tanrı'ya yakınlığa bağlı olduğunu söylüyor.

En yüksek Melekler Tanrı'yı ​​​​övür ve O'nun önünde durur. Göksel hiyerarşide sıralaması daha düşük olan diğer Melekler, insanları korumak gibi çeşitli görevleri yerine getirirler. Bunlar sözde "hizmet" parfümü.

Aziz Dionysius'un eseri Ortodoks mistisizmi, teolojisi ve felsefesinin dikkate değer bir başarısıdır. İlk kez, Tanrı'nın dünyayla etkileşiminin ilkelerini melek varlıklar aracılığıyla göstermeyi amaçlayan tutarlı bir öğreti ortaya çıkıyor; İlk defa İncil'de bahsedilen Meleklerin rütbe çeşitleri düzene sokuldu.

Ancak şunu da unutmamak gerekir ki melek rütbelerinin sınıflandırılması Aziz Dionysius'un yok bilimsel çalışma- bunlar daha ziyade mistik yansımalardır, teolojik yansıma için malzemedir. Melekoloji Areopagite Dionysiusörneğin, diğer teolojik ilkelerden geldiği için İncil'deki melekoloji çalışmasında kullanılamaz.

Üstelik bu imkansız melek bilimi dünyamızın doğal bilimsel araştırmalarıyla bir şekilde arayüz oluşturmak tamamen farklı boyutlardır.

Ancak teoloji öğrencisi için Aziz Dionysius'un sistemi vazgeçilmezdir ve nedeni şudur:

Bizans düşünürü eserinde, Melek rütbesinin Allah'a ne kadar yakınsa, Allah'ın kutlu nuruna ve lütfuna o kadar ortak olduğunu göstermektedir.

Kim hangi üçlüden?

Her biri Meleklerin üçlüsü Aziz Dionysius, kendi genel amacına sahip olduğunu yazıyor. Birincisi arınma, ikincisi aydınlanma, üçüncüsü ise gelişmedir.

İlk üçlü, en yüksek ilk üç sıra - Kerubiler, Serafim Ve Tahtlar- her şeyden arınma sürecindeler

kusurlu bir şeyin karışımı. Tanrı'ya yakın olarak, İlahi Işık üzerinde sürekli tefekkür ederek başarıya ulaşırlar. en yüksek dereceden Mutlak Ruh'a - Tanrı'ya benzemeye çalışan melek ruhunun saflığı ve bulutsuzluğu. Ve bu mükemmelliğin sınırı yoktur.

Tanrı'nın yarattıklarından başka hiç kimse, bu Meleklerin içinde bulunduğu baş döndürücü saflık derecesine ulaşamaz. Hiç kimse... hariç Maria Nasıra'dan - Rab İsa Mesih'in Annesi. Dünyanın Kurtarıcısını yüreklerimizin altında taşıyan, doğuran, kundaklayan ve büyüten O'nu, "En Dürüst Melek ve En Görkemli, kıyaslanamaz Serafim" olarak yüceltiyoruz.

İkinci üçlü - Hakimiyet, Güç, Otorite- Sürekli olarak Tanrı'nın bilgeliğinin ışığıyla aydınlanır ve bunun da bir sınırı yoktur, çünkü Tanrı'nın bilgeliği sınırsızdır. Bu aydınlanma zihinsel nitelikte değil, tefekkür niteliğindedir.

Yani Melekler, Allah'ın sonsuz ve mükemmel aklını hayranlık ve hayret içinde seyrederler.

Son olarak mesele son üçlü - Başladı, Başmelekler, Melekler- iyileşme var. Bu bizim için daha anlaşılır ve somut bir hizmet türüdür. Allah'ın mükemmelliğini ve iradesini bilen bu Melekler, bu iradeyi bize aktararak gelişmemize yardımcı olurlar.

Melek isimlerinin yorumlanması

Areopagite Dionysius farklı üçlüleri oluşturan Meleklerin doğasındaki temel farklılığı vurguluyor. Birinci, en yüksek üçlünün melek doğası ışık ve ateş olarak tanımlanabilirse, ikincisinde Dionysius güç ve maddi özelliklere dikkat çeker ve üçüncü üçlü işlevsel olarak Tanrı'nın dünyaya yönelik iradesine hizmet etmek olarak anlaşılır.

Aziz Dionysius, yalnızca Melekler üçlüsünün genel hizmetini değil, aynı zamanda dokuz rütbenin her birinin özel hizmetini de tanımladı. Rütbenin adı, ne tür bir hizmet sunduklarını öğrenmemize yardımcı olacaktır:

1. Evet, isim Serafim En yüksek Melekler tarafından giyilen İbranice'ye şu şekilde çevrilir: "alevli",

2. İsim Melek araç "Bilginin bolluğu veya bilgeliğin fışkırması"(Aziz Dionysius).

3. Son olarak, ilk üçlünün üçüncü sırasının adı Tahtlar dünyadaki her şeyden uzaklaştırılmış Melekleri belirtir ve bize bu Meleklerin "Rab'be karşı sarsılmaz ve sağlam bir şekilde temizleme" arzusunu gösterir.

Buna göre diğer iki melek üçlüsünün özellikleri ve nitelikleri anlaşılabilir.

Hakimiyetler dünyevi yöneticilere akıllıca yönetmeleri talimatını verin.

Güçler mucizeler gerçekleştirin ve mucizelerin lütfunu Tanrı'nın azizlerine gönderin

Yetkililer şeytanın gücünü dizginleme gücüne sahipsin. Tüm cazibelerimizi yansıtırlar ve aynı zamanda doğanın unsurları üzerinde de güce sahiptirler.

Başlangıçlar Evreni yönetir, doğa kanunları, halkları, kabileleri, ülkeleri korur.

Başmelekler Tanrı'nın büyük ve görkemli gizemlerini vaaz edin. Onlar Allah'ın vahyinin rehberleridir.

Her insanda mevcuttur, manevi yaşama ilham verir ve onları günlük yaşamda korurlar.

Fikir Areopagite Dionysius tartışılmaz kabul edilmemelidir. Kutsal babalarda (ve hatta Aziz Dionysius'un kendisinde), dokuzdan çok daha fazla melek rütbesi olduğu, onların bakanlıklarının yukarıda sıralananlardan daha çeşitli olduğu fikrine rastlıyoruz, ancak bu bize açıklanmadı. Aziz Dionysius'un sistemi sadece bir giriştir. melek bilimi, daha fazla teolojik araştırma için bir başlangıç ​​noktası.

Büyük Şamlı John Dionysius'un çalışmalarını kendisi de çok takdir eden Dionysius, görüşünü şu şekilde özetledi: Ortodoks Kilisesi bu soru hakkında:

“Aslında birbirlerine eşit mi yoksa farklı mı olduklarını bilmiyoruz. Herşeyi ancak onları yaratan Allah bilir ve O bilir. Işık ve konum bakımından birbirlerinden farklıdırlar; Ya nura göre bir derece sahibi olurlar, ya da dereceye göre nura iştirak ederler ve derece veya tabiat üstünlüğünden dolayı birbirlerini aydınlatırlar. Ancak yüksek Meleklerin aşağıdakilere hem ışığı hem de bilgiyi ilettiği açıktır.

"Melek" için kullanılan Yunanca ve İbranice kelimeler "haberci" anlamına gelir. Melekler İncil metinlerinde sıklıkla bu rolü oynamıştır, ancak yazarları sıklıkla bu terime başka bir anlam verirler. Melekler Allah'ın maddi olmayan yardımcılarıdır. Kanatları olan ve başlarının etrafında bir ışık halesi olan insanlar olarak görünürler. Genellikle Yahudi, Hıristiyan ve Müslüman dini metinlerinde bahsedilir. Melekler insan görünümündedir, "yalnızca kanatları vardır ve beyaz elbiseler giyerler: Tanrı onları taştan yarattı"; melekler ve yüksek melekler - kadınlar, melekler - erkekler veya çocuklar)<Иваницкий, 1890>.

İyi ve kötü melekler, Tanrı'nın ya da şeytanın habercileri, Vahiy kitabında anlatılan kesin bir savaşta bir araya gelirler. Melekler sıradan insanlar, peygamberler, ilham veren iyi işler, her türlü mesajın veya akıl hocalarının doğaüstü taşıyıcıları ve hatta İsrailoğullarına Mısır'dan göçleri sırasında rehberlik eden rüzgarlar, bulut sütunları veya ateş gibi kişisel olmayan güçler olabilir. Veba ve vebaya kötü melekler deniyor, Aziz Pavlus hastalığını "Şeytan'ın habercisi" olarak adlandırıyor. İlham, ani dürtüler, takdir gibi diğer birçok olgu da meleklere atfedilir.

Görünmez ve ölümsüz. Kilisenin öğretilerine göre melekler, yaratıldıkları günden itibaren ölümsüz, cinsiyetsiz, görünmez ruhlardır. Tanrı'nın Eski Ahit tanımından çıkan birçok melek vardır - "Ev sahiplerinin Rabbi". Tüm göksel ordunun melekleri ve başmeleklerinden oluşan bir hiyerarşi oluştururlar. İlk kilise, meleklerin dokuz türünü veya "tarikatını" açıkça ayırt ediyordu.

Melekler, Tanrı ile halkı arasında aracı olarak hizmet ediyorlardı. Eski Ahit hiç kimsenin Tanrı'yı ​​​​göremeyeceğini ve yaşayamayacağını söyler, bu nedenle Yüce Allah ile insan arasındaki doğrudan iletişim genellikle bir melekle iletişim olarak tasvir edilir. İbrahim'in İshak'ı kurban etmesini engelleyen melekti. Tanrı'nın sesi duyulmasına rağmen Musa yanan bir çalının içinde bir melek gördü. İsrailoğullarına Mısır'dan çıkışları sırasında bir melek önderlik etti. Zaman zaman İncil'deki melekler tıpkı ölümlüler gibi görünürler, ta ki gerçek doğaları ortaya çıkana kadar, tıpkı Sodom ve Gomora'nın korkunç yıkımından önce Lut'a gelen melekler gibi.
İsimsiz ruhlar. Kutsal Yazılarda başka meleklerden de bahsedilir; örneğin Adem'in Cennet'e dönüş yolunu tıkayan ateşli kılıcı olan bir ruh; gök gürültüsü ve şimşek şeklinde tasvir edilen, eski Yahudilerin fırtına tanrısına olan inancını hatırlatan melek ve seraphim; Petrus'u mucizevi bir şekilde hapisten kurtaran Tanrı'nın habercisi ve ayrıca İşaya'nın göksel avluyla ilgili vizyonunda görünen melekler: “Rab'bi yüksek ve yükseltilmiş bir taht üzerinde otururken ve kaftanının eteklerini gördüm. tüm tapınağı doldurdu. Seraphim O'nun çevresinde duruyordu; her birinin altı kanadı vardır; İkisiyle yüzünü, ikisiyle ayaklarını kapattı, ikisiyle de uçtu.”

İncil'in sayfalarında birçok kez melekler görünür. Böylece bir melek korosu İsa'nın doğuşunu duyurdu. Başmelek Mikail, kötü güçlere karşı savaşta büyük bir göksel orduya komuta ediyordu. Eski ve Yeni Ahit'te kendi isimleri olan tek melekler, Meryem'e İsa'nın doğum haberini getiren Mikail ve Cebrail'dir. Çoğu melek, bir ruhun adını açıklamanın onun gücünü azalttığı yönündeki yaygın inancı yansıtarak kendilerine isim vermeyi reddetti.

Hıristiyanlıkta melekler ordusu üç sınıfa veya hiyerarşiye bölünmüştür ve her hiyerarşi de sırasıyla üç yüze bölünmüştür. Areopagite Dionysius'a atfedilen melek yüzlerinin en yaygın sınıflandırması şöyledir:

Birinci hiyerarşi: yüksek melekler, melekler, tahtlar. İkinci hiyerarşi: tahakküm, güç, güç. Üçüncü hiyerarşi: ilkeler, başmelekler, melekler.

Serafimİlk hiyerarşiye ait olanlar emilir sonsuz Aşk Rabbine yönelmek ve O'na saygı duymak. Hemen tahtını çevrelerler. İlahi Sevginin temsilcileri olan Seraphim'in çoğunlukla kırmızı kanatları vardır ve bazen ellerinde yanan mumlar tutar.

Kerubiler Allah'ı tanıyın ve O'na ibadet edin. Onlar İlahi Hikmetin temsilcileri olarak altın sarısı ve mavi renklerle tasvir edilmiştir. Bazen ellerinde kitaplar oluyor.

Tahtlar Tanrı'nın tahtını destekleyin ve İlahi Adaleti ifade edin. Genellikle ellerinde bir güç asası olan hakim cübbesi içinde tasvir edilirler. Onların yüceliği doğrudan Tanrı'dan aldıklarına ve bunu ikinci hiyerarşiye bahşettiklerine inanılıyor.

İkinci hiyerarşi, hükümdarlar olan egemenliklerden, güçlerden ve otoritelerden oluşur. gök cisimleri ve unsurlar. Onlar da aldıkları zaferin ışığını üçüncü hiyerarşiye saçıyorlar.

Hakimiyetler gücün sembolü olarak taçlar, asalar ve bazen küreler takarlar. Rabbin gücünü sembolize ediyorlar.

Güçler ellerinde Rab'bin Tutkusu'nun simgeleri olan beyaz zambaklar veya bazen kırmızı güller tutarlar.

Yetkililer genellikle savaşçıların zırhını giyer - kötü güçlerin fatihleri.

Üçüncü hiyerarşi aracılığıyla yaratılmış dünyayla ve insanla iletişim kurulur, çünkü onun temsilcileri Tanrı'nın iradesinin uygulayıcılarıdır. İnsanla ilgili olarak, ilkeler ulusların kaderini kontrol eder; baş melekler göksel savaşçılardır ve melekler Tanrı'nın insana elçileridir. Listelenen işlevlere ek olarak, melekler topluluğu cennetsel bir koro görevi görür.

Göksel düzenlemeye ilişkin bu plan, dünyanın ortaçağ resminin temeli olarak göksel kürelerin yapısının yaratılması ve teolojik gerekçelendirilmesinin temelini oluşturdu. Bu plana göre Cherubim ve Seraphim, Primum mobile ve sabit yıldızların küresinden, Satürn küresinin tahtlarından, Jüpiter'in egemenliklerinden, Mars'ın güçlerinden, Güneş'in güçlerinden, Güneş'in prensiplerinden sorumludur. Venüs, Merkür'ün baş melekleri, Ay'ın melekleri, Dünya'ya en yakın gök cisimleridir.

Başlangıçlar- bunlar dini koruyan melek lejyonlarıdır. Dionysos hiyerarşisinde baş meleklerden hemen önce gelen yedinci koroyu oluştururlar. Başlangıçlar, Dünya halklarına kaderlerini bulmaları ve hayatta kalmaları için güç verir.
Aynı zamanda dünya halklarının koruyucuları olduklarına inanılıyor. Tanrı'nın meleklerinin emirlerini belirtmek için "otoriteler" terimi gibi bu terimin seçimi bir ölçüde tartışmalıdır, çünkü c. Efesliler'e Mektup'ta, Hıristiyanların savaşması gereken "preislikler ve güçler", "yüksek yerlerdeki kötülük ruhları" olarak anılır ("Efesliler" 6:12).
Bu tarikatta "şef" olarak kabul edilenler arasında, okült kutsal kitaplara göre baş prens olarak kabul edilen Asur tanrısı Nisroc (cehennemin iblisi) ve yaratılışın yedi meleğinden biri olan Anael vardır.
Kutsal Kitap şöyle der: “Çünkü eminim ki, ne ölüm, ne yaşam, ne melekler, ne yönetimler, ne güçler, ne şimdiki ne de gelecek şeyler... bizi Rabbimiz İsa Mesih'te olan Tanrı'nın sevgisinden ayırmaya yetecektir. (Romalılar 8.38). İle
Pseudo-Dionysius'un sınıflandırılması. başlangıçlar, baş melekler ve meleklerle birlikte üçüncü üçlünün parçasıdır. Sözde Dionysius şöyle diyor: "Göksel Prensliklerin adı, hem kendileri tamamen Başlangıçsız Başlangıca yönelen hem de diğerlerinin karakteristik özelliği olan, komuta eden Güçlere yakışan kutsal düzene uygun olarak Tanrı benzeri komuta etme ve yönetme yeteneği anlamına gelir. Yetkililer, O'na rehberlik etmek, kendilerine mümkün olduğu kadar kesin olmayan bir İlke imajını damgalamak ve son olarak, komuta Kuvvetlerinin geliştirilmesinde O'nun yüce üstünlüğünü ifade etme yeteneği..., Beyliklerin, Başmeleklerin ve Başmeleklerin müjdeci rütbesi. Melekler dönüşümlü olarak insan Hiyerarşilerini yönetir, böylece Tanrı'ya yükseliş ve dönüş, Tanrı'nın lütufla tüm Hiyerarşilere yayılan O'nunla iletişim ve birlik, iletişim yoluyla başlar ve en kutsal ahenkli düzende akar."

BAŞMELEKLER

Başmelek Mikail(Kim Allah'a benzer, Kim Allah'a eşittir). Cennet ordusunun lideri. Şeytan'ın fatihi, sol elinde göğsünde yeşil bir hurma dalı, sağ elinde ise Haç'ın zaferinin anısına, üzerinde kırmızı haç resmi bulunan beyaz bir bayrak bulunan bir mızrak tutar. şeytan.

Başmelek Cebrail (Tanrı'nın Kalesi veya Tanrı'nın Gücü). En yüksek meleklerden biri Eski ve Yeni Ahit'te sevinçli haberlerin taşıyıcısı olarak karşımıza çıkar. Tanrı'nın yollarının zamana kadar net olmadığının, ancak zamanla Tanrı'nın sözünü inceleyerek ve vicdanın sesine itaat ederek anlaşıldığının bir işareti olarak mumlar ve jasper ayna ile tasvir edilmiştir.

Başmelek Raphael(Tanrının Şifası veya Tanrının Şifası). Koruyucu meleklerin şefi olan insan hastalıkları doktoru, sol elinde şifalı ilaçlar (ilaç) içeren bir kap (alavaster) ve sağ elinde ise yaraları yağlamak için kırpılmış bir kuş tüyü olan bir kapsül tutarken tasvir edilmiştir. .

Başmelek Salafiel (Dua Meleği, Allah'a Dua). Dua adamı, insanlar için daima Allah'a dua eden ve insanları duaya teşvik eden kişidir. Yüzü ve gözleri aşağıya eğilmiş (alçaltılmış) ve elleri sanki şefkatle dua ediyormuş gibi göğsünün üzerinde bir haçla bastırılmış (katlanmış) olarak tasvir edilmiştir.

Başmelek Uriel(Tanrı'nın Ateşi veya Tanrı'nın Işığı). Bir ışık meleği olarak, insanlara faydalı olan gerçeklerin vahiyiyle insanların zihinlerini aydınlatır; İlahi Ateş Meleği gibi, kalpleri Tanrı sevgisiyle alevlendirir ve içlerindeki kirli dünyevi bağları yok eder. Sağ elinde göğsüne doğru çıplak bir kılıç, sol elinde ise ateşli bir alev tutarken tasvir edilmiştir.

Başmelek Yehudiel (Allah'a Hamd, Allah'ı Tesbih Eden). Tanrı'nın Başmeleği Yehudiel, sağ elinde kutsal insanlara yararlı ve dindar işler için Tanrı'nın bir ödülü olarak altın bir taç tutarken, sol elinde ise günahkarlara ceza olarak üç uçlu üç siyah ipten oluşan bir kırbaç tutarken tasvir edilmiştir. dindar işlerde tembellik için

Başmelek Barachiel (Allah'ın lütfu). Allah'ın nimetlerini dağıtan ve şefaatçi olan Kutsal Başmelek Barachiel, Allah'ın bize faydalarını isteyen: Allah'ın emriyle yaptığı dualar, işler ve ahlaki davranışlar için, göğsünde, elbiselerinin üzerinde beyaz güller taşırken, sanki bir ödülmüş gibi tasvir edilmiştir. insanların.

MELEKLER

Melekler Ruh dünyasında, göksel dünyada yaşarlar, biz ise madde dünyasında yaşarız. Doğal olarak eve çekilirler. Bu nedenle Meleklerin yanınızda kendilerini rahat hissetmelerini istiyorsanız, dünyanızı - düşüncelerinizi, duygularınızı, çevrenizi - onların dünyasına daha benzer hale getirmelisiniz. “Yakup'un Mektubu”nu başka sözcüklerle ifade edersek şunu söyleyebiliriz: Meleklere yaklaşın, onlar da size yaklaşacaktır. (Yakup A:8). Melekler, kızgınlık ve saldırganlık atmosferinde değil, barış ve sevgi düşünceleriyle çevrili olduklarında kendilerini iyi hissederler. Belki de kışın yolunuzu kesen kaba bir sürücüyü kafanızdan çıkaramazsınız. Ancak günde en az birkaç dakika meleklerle iletişim kurmaya başlayarak kendinizi kızgınlıktan kurtarmanız oldukça mümkündür. Öncelikle tahriş edici maddelerden kurtulun. Radyoyu ve televizyonu kapatın, ayrı bir odaya ya da doğanın en sevdiğiniz köşesine gidin; melekleri hayal edin (senin bir resmin) sevgili melek, yakına yerleştirilmiş) ve onlarla iletişim kurun. Meleklere sorunlarınızı anlatın. En iyi arkadaşınızla paylaşıyormuş gibi konuşun. Ve sonra dinle. Sessiz olun ve meleklerin size göndereceği düşüncelerin gelmesini bekleyin. Ve çok geçmeden meleklerle ilişkiniz yukarı doğru bir sarmala dönüşecek; daha olumlu hissetmenize yardımcı olacaklar. Ve olumlu bir durum sizi meleklere yaklaştıracaktır.

Avdiel. Abdiel ismi ilk olarak Gilead'da yaşayan sıradan bir ölümlü olduğu İncil'de (1 Tarihler) geçer. Ayrıca tarihi ve dini kitaplarda Abdiel (“Allah'ın kulu” anlamına gelir) bir melek olarak anlatılmaktadır.
Melek Abdiel'in ilk sözü, Orta Çağ'da İbranice yazılmış "Melek Raziel Kitabı"nda bulunur. Ancak en çok Tam tanım Abdiel'in yaptıkları, Şeytan'ın Tanrı'ya karşı isyanının öyküsünü yeniden anlatan John Milton'un Kayıp Cennet adlı kitabında anlatılıyor. Bu isyan sırasında Abdiel, Tanrı'ya sadık kalan ve ona isyan etmeyi reddeden tek melekti.
Şeytan, Abdiel'i cennetin krallığında hüküm sürmenin kaderinde olanın kendisi ve takipçileri olduğuna ikna etmeye çalıştı; Abdiel, Şeytan'ı yarattığı için Tanrı'nın daha güçlü olduğuna ve bunun tersinin geçerli olmadığına itiraz etti. Şeytan bunun Yalanın Babasının söylediği başka bir yalan olduğunu söyledi. Abdiel ona inanmadı, diğer asi melekleri bir kenara itti ve Şeytan'ı "güçlü bir kılıç darbesiyle" vurdu.
Avdiel'den Anatole France'ın "Meleklerin İsyanı" adlı eserinde de bahsediliyor ancak burada Arcade adıyla karşımıza çıkıyor.

Adrammelech("ateşin kralı") genellikle melek Asmodeus ile ilişkilendirilen iki taht meleğinden biridir ve aynı zamanda Milton'un Kayıp Cennet'inde bulunan iki güçlü tahttan biridir. İblis biliminde ondan, on büyük iblisin sekizincisi ve Beelzebub tarafından kurulan bir yeraltı tarikatı olan Sinekler Tarikatı'nın büyük hizmetkarı olarak bahsedilir. Rabbinik literatür, Adrammelech'in büyülü sözler ile çağrılması durumunda katır veya tavus kuşu şeklinde görüneceğini bildirmektedir.
Babil Anu'su ve Ammonit Molok'la özdeşleştirilen Adrammelech'ten çeşitli kaynaklarda bahsedilmektedir; örneğin Sihir Tarihi'nde bir at kılığında göründüğü yer; Samiriye'deki Sefaravi kolonisinin çocuklarının kurban edildiği tanrı olarak kabul edilir ve hem Asurluların idolü hem de Uriel ve Raphael'in savaşta mağlup ettiği düşmüş bir melek olarak anılır.

Azazel(Aramice: רמשנאל, İbranice: עזאזל, Arapça: عزازل) - Eski Yahudilerin inançlarına göre çölün bir şeytanıdır.
Düşmüş meleklerden biri olarak Azazel hakkındaki efsane, Yahudi ortamında oldukça geç (MÖ 3. yüzyıldan daha erken değil) ortaya çıktı ve özellikle Enoch'un ünlü kıyamet kitabında kaydedildi. Enoch kitabında Azazel, Tanrı'ya isyan eden tufan öncesi devlerin lideridir. Erkeklere dövüşmeyi ve kadınlara aldatma sanatını öğretti, insanları tanrısızlığa ayarttı ve onlara sefahati öğretti. Sonunda Allah'ın emriyle çöldeki bir kayaya bağlandı. Kıyamet edebiyatının anlattığı şey budur.
Pentateuch ve Talmud literatüründe Azazel adı, insanların günahlarının genel bir kefareti fikriyle ilişkilendirilir. Bu fikir özel bir ritüelde somutlaştı: iki keçi getirildi; biri (kurayla) “Rab” için bir kurban olarak, diğeri ise günahların bağışlanması için tasarlanmıştı. İkincisi çöle "serbest bırakıldı" ve ardından bir uçurumdan uçuruma atıldı. "Günah keçisi" olarak anılan kişi oydu. Yahudi olmayan çevirilerde ve daha sonra Yahudi geleneğinde "Azazel" kelimesi bu keçinin adı olarak görülmeye başlanmıştır.

Asmodeus. Asmodeus adı "yargı yaratığı (veya varlığı)" anlamına gelir. Başlangıçta bir Pers iblisi olan Asmodeus, daha sonra kutsal yazılara girdi ve burada "öfkeli şeytan" olarak tanındı. Asmodeus (Satürn ve Marcolf veya Morolf isimleriyle de bilinir) atlıkarıncanın, müziğin, dansın ve dramanın yaratılmasından sorumludur.
Efsanelerde Asmodeus, iblis Bar-Shalmon'un kayınpederi olarak kabul edilir. Demonologlar, Asmodeus'u çağırmak için başınızı açmanız gerektiğini, aksi takdirde arayan kişiyi aldatacağını iddia ediyor. Asmodeus aynı zamanda kumar evleriyle de ilgileniyor.

Belphegor(Keşif Tanrısı) bir zamanlar ilkeler sıralamasında bir melekti; geleneksel melek hiyerarşisinde dokuz sıra veya rütbeden oluşan alt üçlü. Daha sonra antik Moab'da sefahat tanrısı oldu. Cehennemde Belphegor icatların iblisidir ve çağrıldığında genç bir kadın kılığında görünür.

Dabbiel(ayrıca Dubiel veya Dobiel) Perslerin koruyucu meleği olarak bilinir. Eski zamanlarda her milletin kaderi, o milleti cennette temsil eden koruyucu meleğin eylemleriyle belirlenirdi. Melekler, her bir halkın kaderini belirleyecek olan Tanrı'nın merhametini kazanmak için kendi aralarında savaştılar.
O dönemde İsrail'in koruyucu meleği Cebrail, öfkeli Rab İsrail'i yok etmek istediğinde müdahale etmesine izin verdiği için Tanrı'nın merhametinden mahrum kalmıştı. Cebrail'in Rab'bi durdurma girişimleri kısmen başarılı oldu; İsrail'in büyük bir kısmı harap olmasına rağmen, bazı soylu Yahudiler kaçmayı başardı ve Babilliler tarafından esaret altına alındı.
Dabbiel'in, Rab'be yakın çevrede Cebrail'in yerini almasına izin verildi ve o, bu durumdan hemen yararlandı. Çok geçmeden Perslerin geniş toprakları fethetmesini ve Perslerin MS 500'den 300'e kadar olan dönemde büyük genişlemesini sağladı. M.Ö. Dabbiel'in erdemi olarak kabul edildi. Ancak gücü yalnızca 21 gün sürdü ve ardından Cebrail, hırslı Dabbiel'i oradan uzaklaştırarak Tanrı'yı ​​​​hak ettiği yere dönmesine izin vermeye ikna etti.

Zagged- Musa'nın hayatında önemli rol oynayan "yanan çalı" meleği. O, Dördüncü Cennetin muhafızlarının şefidir, ancak Yedinci Cennette, yani Tanrı'nın meskeninde ikamet ettiği söylenmektedir.

Zadkiel. Zadkiel adı (diğer yazılışları: Tzadkiel veya Zaidkiel) "Tanrı'nın doğruluğu" anlamına gelir. Çeşitli dini yazıtlar Zadkiel'in görünüşünü farklı şekillerde anlatır. Zadkiel, baş melek savaşa girdiğinde Mikail'e yardım eden liderlerden biridir.
Zadkiel'in ayrıca Şinanim tarikatının iki liderinden biri (Cebrail ile birlikte) ve dokuz "gökyüzü hükümdarından" biri ve ayrıca Tanrı'nın yanında oturan yedi baş melekten biri olduğu söylenir. Zadkiel - "iyilik, merhamet, hafıza meleği ve egemenlik sıralamasının lideri."

Zophiel("Tanrı'yı ​​arayan") - Süleyman'ın büyücülük ritüellerinde Sanat Ustasının duasıyla çağrılan bir ruh. Aynı zamanda Michael'ın iki şefinden biridir. Milton, Kayıp Cennet'te Zophiel'in asi meleklerin yaklaşmakta olan saldırısı hakkında cennetteki orduyu bilgilendirdiğinden bahsederken, Friedrich Klopstock'un Mesih'inde "cehennemin habercisi" olarak temsil ediliyor.
Amerikalı şair Maria del Occident, kıyamet Tobit Kitabı'nda yer alan bir hikayeden esinlenerek yazdığı "Zophiel" şiirinde ana karakterlerden biri olarak Zophiel'i seçti. Bu şiirde Zophiel, eski erdem ve güzelliğinin özelliklerini koruyan düşmüş bir melek olarak sunuluyor.

Yehoel"telaffuz edilemeyen adı" bilen arabulucu ve aynı zamanda varlığın krallarından biri olarak kabul edilir. Aynı zamanda "Leviathan'ı dizginleyen melek" ve yüksek melekler rütbesinin lideri olarak kabul edilir.
İbrahim'in Kıyametinde kendisinden, İbrahim'e Cennete giden yolda eşlik eden ve ona tarihin gidişatını açıklayan göksel koro şefi olarak bahsedilir.
Ayrıca Jehoel'in Metatron'un eski adı olduğu varsayılırken, Kabalistik kitap "Berith Menuha" onu ateşin baş meleği olarak adlandırıyor.

İsrail("Tanrı için çabalayan kişi") genellikle heyot - Rab'bin tahtını çevreleyen melekler sınıfı - rütbesinde bir melek olarak kabul edilir. Genellikle melek ve yüksek meleklerle karşılaştırılırlar. Melek Raziel Kitabı'na göre İsrail, taht melekleri arasında altıncı sırada yer almaktadır.
İskenderiye Gnostik "Yusuf'un Duası"nda ata Yakup, varoluş öncesinden dünyevi hayata inen baş melek İsrail'dir. Burada İsrail "Tanrı'nın meleği ve baş ruhu" iken, daha sonra İsrail, Rab'bin iradesinin baş meleği ve Tanrı'nın oğulları arasındaki baş kürsü olarak sunulur. Ayrıca kendisine melek Uriel diyor.
İsrail'den aynı zamanda jeonik dönemin (7.-11. yüzyıllar) mistikleri tarafından, görevi Rab'be övgüler düzmek için melekleri bir araya getirmek olan göksel bir varlık olarak bahsedilir. Filozof Philo İsrail'i Logos'la özdeşleştirirken, Legends of the İbraniler kitabının yazarı Louis Ginsberg onu "Glory tahtının önünde Yakup'un kişileşmesi" olarak adlandırıyor.

Kamail(“Tanrıyı gören kişi”) geleneksel olarak otorite sıralamasında şef ve sephiralardan biri olarak kabul edilir. Büyü ilminde, bir büyüyle çağrıldığında, bir kayanın üzerinde oturan bir leopar şeklinde göründüğü söylenir.
Okültistler arasında alt koridorların prensi olarak kabul edilir ve sıklıkla Mars gezegeninin hükümdarı ve ayrıca yedi gezegeni yöneten meleklerden biri olarak anılır. Kabalistik öğretide ise tam tersine on baş melekten biri olarak kabul edilir.
Bazı araştırmacılar Kamail'in aslında Druid mitolojisinde savaş tanrısı olduğunu iddia ediyor. Eliphas Levi "Sihir Tarihi" (1963) adlı kitabında ilahi adaleti kişileştirdiğini söylüyor.
Diğer kaynaklar onu "Allah'ın huzurunda duran yedi melekten" biri olarak adlandırıyor. Clara Clement, Angels in Art (1898) adlı kitabında onu, Yakup'la güreşen melek ve aynı zamanda İsa'nın Gethsemane Bahçesi'ndeki duası sırasında ona görünen melek olarak görüyor.

Kohabiel("Tanrı'nın yıldızı") - folklorda yıldızlardan ve takımyıldızlardan sorumlu dev bir melek. Bazıları tarafından kutsal bir melek, bazıları tarafından ise düşmüş bir melek olarak görülen Kohabiel, 365.000 alt ruha komuta ediyor. Kohabiel öğrencilerine astroloji öğretiyor.

Leyla. Yahudi efsanelerinde Leyla gecenin meleğidir. Doğumdan sorumludur ve ruhları yeni doğumlarında korumakla görevlendirilmiştir. Efsaneye göre Laila, ne tür bir insanın doğması gerektiğine karar veren ve fetüse göndermek için önceden var olan bir ruhu seçen Tanrı'ya sperm getirir.
Bir melek, ruhun kaçmaması için annenin rahmini korur. Görünüşe göre melek, ruhun rahimdeki bu dokuz ay boyunca hayatta kalmasına yardımcı olmak için ona gelecekteki yaşamından sahneler gösteriyor, ancak doğumdan hemen önce melek bebeğin burnuna bir tık sesi veriyor ve bebek geleceğe dair öğrendiği her şeyi unutuyor. hayat. Bir efsaneye göre Laila, İbrahim'in krallarla savaşırken onun yanında savaşmıştır; diğerleri Lila'yı bir iblis olarak hayal ediyor.

Lucifer. Lucifer ("ışık veren") adı, sabah yıldızı olarak göründüğünde Güneş ve Ay'ın yanı sıra gökyüzündeki en parlak nesne olan Venüs gezegenini ifade eder. Lucifer, bir pasajı yanlış yorumlayarak yanlışlıkla düşmüş melek Şeytan ile eşitlendi. Kutsal Yazı, aslında ihtişamı ve görkemiyle kendisini Tanrı'ya eşit sanan Babil Kralı Nebukadnessar'a atıfta bulunuyor (Yeşaya Kitabı 14:12): "Ne kadar da gökten düştün, ey Lucifer, sabahın oğlu!"
Sabah yıldızının (Lucifer) parlaklığının diğer tüm yıldızların ışığını aşması gibi, Babil kralının büyüklüğü de tüm doğu hükümdarlarının ihtişamını aşıyor. Babilliler ve Asurlular sabah yıldızına sırasıyla Belit veya İstar adını verdiler. Diğerleri "sabahın oğlu" ifadesinin hilal şeklindeki aya atıfta bulunabileceğini öne sürdü. Ve son olarak, diğerleri bunun Jüpiter gezegeninden başka bir şey olmadığını iddia ediyor.
Şeytan, ilk Hıristiyan ilahiyatçıları Tertullian ve St. Augustine'in, İşaya kitabındaki bir pasajda onu kayan bir yıldızla özdeşleştirmesinden sonra Lucifer adını aldı. Bu çağrışımı yapmalarının nedeni, Şeytan'ın bir zamanlar Tanrı'ya isyan eden ve cennetten kovulan büyük bir baş melek olmasıydı.
Yahudi ve Hıristiyan yazarlar tarafından sunulan Lucifer'in isyanı ve kovulması efsanesi, Lucifer'i göksel hiyerarşide ana kişi olarak, diğer tüm yaratıklar arasında güzellik, güç ve bilgelik açısından olağanüstü bir kişi olarak tasvir eder. Sonunda dünya üzerindeki güç bu “meshedilmiş melek”e verildi; Düşüşünden ve eski krallığından kovulmasından sonra bile, eski gücünün ve yüce unvanının bir kısmını elinde tutmuş görünüyor. Hahamların ve kilise babalarının yazılarına göre onun günahı gururdu ve bu da bunun bir tezahürüydü. tam bencillik ve saf kötülük, çünkü kendini herkesten çok sevdi ve asla cehaleti, hataları, tutkuları veya irade zayıflığını affetmedi.
Diğer versiyonlara göre küstahlığı o kadar ileri gitmişti ki, Büyük Taht'a bile yükselmeye çalışmıştı. Orta Çağ'ın gizemlerinde, cennetin hükümdarı Lucifer, Sonsuzluk'un yanında oturuyor. Rab tahtından kalkar kalkmaz, Lucifer gururla şişerek tahtına oturur. Öfkeli Başmelek Mikail ona silahlarla saldırır ve sonunda onu cennetten kovar ve artık sonsuza kadar kendisine ait olan karanlık ve kasvetli meskene atar. Bu baş meleğin cennetteyken adı Lucifer'di; yeryüzüne geldiğinde ona Şeytan demeye başladılar. Bu isyana katılan melekler de cennetten kovuldular ve Lucifer'in kralı olduğu şeytanlara dönüştüler.
Hezekiel'de Sur kralının yaklaşan düşüşüyle ​​ilgili öngörüsünde Lucifer'den gündüz yıldızı olarak bahsedilir. Burada Lucifer, Cennet Bahçesi'nde "ateş taşları" arasında yürüyen, elmaslarla parıldayan bir melektir.
Lucifer, sabah yıldızının Güneş'in yerini almaya çalıştığı ancak mağlup edildiğine dair daha önceki bir hikayenin kahramanı olabilir. Bu hikaye, sabah yıldızının gökyüzünden en son kaybolan yıldız olması ve yerini Güneş'in doğuşuna bırakması nedeniyle ortaya çıktı. Ayrıca bu hikayenin Adem'in cennetten kovuluşunun başka bir versiyonu olduğu da öne sürüldü.

Mammon. Folklorda Mammon, açgözlülük ve kâr arzusunu temsil eden, cimrilik meleği olarak cehennemde yaşayan düşmüş bir melektir. İÇİNDE<Потерянном Рае>John Milton, Mammon'u her zaman Tanrı'ya bakmak yerine cennetin altın kaldırımına bakarken tasvir ediyor. Göksel savaştan sonra Mammon cehenneme gönderildiğinde, iblislerin başkenti Pandemonium şehrini inşa ettiği değerli metali yeraltında bulan kişi odur. İncil'de Mammon Tanrı'ya çok düşmandır. "Mammon" kelimesi İsa'nın vaazındaki şu emrinden gelmektedir: "Hiç kimse iki efendiye kulluk edemez: ya birinden nefret edip diğerini sever; ya da biri için gayretli olur ve diğerini umursamaz. Yapamazsınız." Tanrı'ya ve mamona (zenginliğe) hizmet edin "

Metatron- Tanrı'nın o gün hangi ruhları alması gerektiği konusunda günlük talimatlar verdiği yüce ölüm meleğini temsil eder. Metatron bu talimatları astları Gabriel ve Samael'e iletir.
Ayrıca dünyada yeterli gıdanın bulunmasının sağlanmasından da sorumlu olduğuna inanılıyor. Talmud ve Targum'da Metatron, Tanrı ile insanlık arasındaki bağlantıdır. Kendisine atfedilen çeşitli görev ve eylemler arasında, İbrahim'in İshak'ı kurban etmeye hazır olduğu anda elini durdurduğu iddia edilen bir tanesi vardır. Elbette bu görev öncelikle Rab'bin Meleğine ve aynı zamanda Mikail, Zadkiel veya Tadhiel'e atfedilir.
Metatron'un yedinci cennette yaşadığına ve Anaphiel hariç en uzun melek olduğuna inanılıyor. Zohar onun büyüklüğünü "genişliği tüm dünyaya eşit" olarak tanımlar. Adem'in büyüklüğü, düşüşünden önce haham literatüründe bu şekilde tanımlanıyordu.
Metatron, Briyatik dünyasının on baş meleğinin ilki ve sonuncusudur. Kıdem hakkında konuşursak, aslında Metatron göksel krallıktaki en genç melektir. Kendisine çeşitli roller verildi: meleklerin kralı, ilahi yüzün veya mevcudiyetin prensi, göksel şansölye, Ahit meleği, hizmet eden melekler arasında şef ve Yahveh'nin yardımcısı.

Nuriel(“ateş”) - Yahudi efsanesine göre ikinci cennette Musa ile tanışan fırtına ve dolu meleği. Nuriel, Hesed ("nezaket") yamacından uçan bir kartal şeklinde kendini gösterir. O, Mikail, Şamşil, Serafil ve diğer büyük meleklerle gruplandırılmıştır ve “büyüleyici bir güç” olarak nitelendirilir.
Zohar'da Nuriel, Başak takımyıldızını yöneten melek olarak tasvir edilir. Açıklamalara göre boyu üç yüz fersang (yaklaşık 1200 mil) olup, maiyetinde 50 sayısız (500 bin) melek bulunmaktadır. Yüksekliği yalnızca Erelimler, gözlemciler, Af ve Gemakh ve Metatron adlı en yüksek göksel hiyerarşi tarafından aşılır.
Nuriel'den Gnostik yazılarda ateşin prensi Jehuel'in yedi astından biri olarak bahsedilir. Shrier, Yahudi Muskaları adlı kitabında Nuriel isminin Doğu muskalarının üzerinde kazınmış olarak görülebildiğini yazıyor.

Raguel. Raguel adı (yazım seçenekleri: Ragiel, Rasuel) "Tanrı'nın dostu" anlamına gelir. Enoch Kitabı'nda Raguel, diğer meleklerin davranışlarının her zaman doğru olmasını sağlamakla görevli bir baş melektir. O aynı zamanda Dünyanın ve ikinci göğün koruyucu meleğidir ve Hanok'u cennete getiren de odur.
Gnostisizm'de Raguel, bir başka yüksek rütbeli melek olan Telesis ile aynı seviyededir. Yüksek konumuna rağmen, açıklanamayan bir nedenden dolayı MS 745'te. Raguel, Roma Kilisesi tarafından (Uriel dahil diğer birçok yüksek rütbeli melekle birlikte) reddedildi. Papa Zachary, Raguel'i "aziz kılığına giren bir iblis" olarak nitelendirdi.
Genel olarak konuşursak, Raguil daha prestijli bir konuma sahiptir ve İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiy Kitabında Tanrı'nın yardımcısı olarak rolü şu şekilde anlatılmaktadır: “Ve melek Raguid'i şu sözlerle gönderecek: git ve melekler için bir trompet çal soğuktan, buzdan ve kardan kurtarın ve soldakileri mümkün olan her şeyle sarın."

Raziel. Raziel'e "Rab'bin sırrı" ve "bilmecelerin meleği" denir. Efsaneye göre Raziel bu kitabı Adem'e vermiş ve kıskanç melekler onu ondan çalıp okyanusa atmıştır. Daha sonra Tanrı'nın, derin denizlerin meleği Rahab'a bu kitabı alıp Adem'e iade etmesini emrettiği iddia edilir.
Kitap önce Hanok'a, sonra da ondan bir gemi inşa etmeyi öğrendiği söylenen Nuh'a geldi. Daha sonra Kral Süleyman ondan büyüyü öğrendi.

Sariel(Suriel, Zerahel ve Sarakel gibi başka isimlerle de bilinir) ilk yedi başmelekten biridir. Adı "Tanrı'nın gücü" anlamına gelir ve Tanrı'nın kutsal törenlerini ihlal eden meleklerin kaderinden sorumludur. Sariel genellikle kutsal bir melek olarak görünse de bazen Tanrı'nın gözünden düşen biri olarak anılır.
Sariel, Metatron gibi varoluşun prensi ve aynı zamanda Raphael gibi sağlığın meleği olarak kabul edilir. Falasha Antolojisinde kendisine "Trompetçi Sariel" ve "Ölüm Meleği Sariel" deniyor.
Sariel'in adı Gnostik muskalarda geçmektedir; ilkel güçlerin ofitik yedili sistemindeki yedi melek arasında listelenir (Origen, Contra Celsum 6, 30). Sariel'in çağrıldığında boğa şeklinde göründüğü de bilinmektedir.Kabala'ya göre Sariel, Dünya'yı yöneten yedi melekten biridir.
Sariel'de gökyüzü ile ilişkilidir ve şunlardan sorumludur: Burç Koç ("koç"); ayrıca diğerlerine Ay'ın yörüngesi hakkında bilgi verir. (Bu bir zamanlar paylaşılamayan gizli bilgi olarak görülüyordu). Davidson'a göre okült öğretilerde Sariel, yaz ekinoksunun dokuz meleğinden biridir ve nazardan korur.
Sariel aynı zamanda yakın zamanda keşfedilen Ölü Deniz Parşömenlerinde "Işığın oğulları" olarak da bilinen "üçüncü Kule"nin kalkanlarındaki isim olarak da geçmektedir (yalnızca dört "kule" vardı - her biri ayrı bir asker grubuydu) .

Uzziel(“Tanrı'nın gücü”) genellikle yeryüzünün kızlarını eş olarak alan ve onlardan devler doğuran düşmüş bir melek olarak kabul edilir. Aynı zamanda on kötü sefirosun beşincisi olarak da anılır.
Melek Raziel Kitabı'na göre Uzziel, Tanrı'nın tahtındaki yedi melekten biri ve dört rüzgârı denetleyen dokuz melekten biridir, güçler arasında yer alır ve aynı zamanda Cebrail'in "teğmenlerinden biri" olarak da anılır. " Şeytan'ın isyanı sırasında.

Uriel Adı "Tanrı'nın ateşi" anlamına gelen, kanonik olmayan kutsal kitaplarda önde gelen meleklerden biridir. Ona çeşitli adlar verilir: yüksek melek, melek, "güneşin naibi", "Tanrı'nın alevi", mevcudiyet meleği, Tartarus'un (cehennem) hükümdarı, kurtuluşun baş meleği ve daha sonraki yazılarda Phanu-il ("güneşin yüzü"). Tanrı"). Uriel ismi Uriah peygamberin isminden gelebilir. Apokriflerde ve okültistlerin yazılarında Uriel, Nuriel, Urian, Jeremiel, Vretil, Sariel, Puruel, Phanuel, Jehoel ve Israfil ile eşitlenir.
O sıklıkla "Aden'in kapılarında ateşli bir kılıçla duran" melekle ya da "gök gürültüsünü ve dehşeti koruyan" melekle (Hanok'un Birinci Kitabı) özdeşleştirilir. Aziz Petrus Kıyametinde herhangi bir iblis kadar acımasız olarak tasvir edilen Tövbe Meleği olarak görünür.
Adem ve Havva Kitabı'nda Uriel, Yaratılış 3. bölümdeki bir ruh (yani meleklerden biri) olarak kabul edilir. Ayrıca Adem ve Habil'in Cennet'e gömülmesine yardım eden meleklerden biriyle ve Peniel'de Yakup'la savaşan kara melekle de özdeşleştirildi. Diğer kaynaklar onu Sen-cherib ordusunun fatihi ve aynı zamanda Nuh'u yaklaşan tufan konusunda uyaran Tanrı'nın elçisi olarak tasvir ediyor.
Louis Ginsberg'e göre Uriel "ışığın prensini" temsil ediyor. Ayrıca Uriel, Ezra'ya göksel sırları açıkladı, vaazları tercüme etti ve İbrahim'i Ur'dan çıkardı. Daha sonraki Yahudilikte mevcudiyetin dört meleğinden biri olarak kabul edilir. Aynı zamanda "Eylül meleği" dir ve ritüelin bu ayda doğanlar tarafından gerçekleştirilmesi durumunda çağrılabilir.
Uriel'in ilahi simya disiplinini dünyaya getirdiğine ve insanlığa Kabala'yı verdiğine inanılıyor, ancak diğer bilim adamları Kutsal Yazıların mistik yorumunun anahtarının Metatron'un hediyesi olduğunu iddia ediyor. Milton, Uriel'i "Güneşin naibi" ve "göklerdeki en tetikte ruh" olarak tanımlıyor.
Dryden, The State of Innocence'da Uriel'in beyaz atların çektiği bir araba ile gökten indiğini yazıyor. MS 745'te Uriel, Roma'daki kilise konseyi tarafından reddedildi, ancak artık Aziz Uriel oldu ve sembolü, içinde alev tutan açık bir avuç içidir.
Her ne kadar "Zohar" kitabı (1, 93c) Cebrail'e aynı rolü atfediyor olsa da, o, oğlu Gerşom ile ilgili olarak geleneksel sünnet törenini yerine getirme zahmetine girmediği için Musa'ya saldıran "kötü melek" ile özdeşleştirilir: " Cebrail, Musa'yı "bu günahtan dolayı" yok etmek amacıyla, yanan bir yılan şeklinde ateşli bir alev şeklinde yeryüzüne indi.
Uriel aynı zamanda Proudhon'un Louvre'da bulunan "İlahi İntikam ve Adalet" tablosunda tasvir ettiği intikam meleği olarak da kabul edilir. Diğer baş meleklerle karşılaştırıldığında Uriel sanat eserlerinde çok nadiren temsil edilir. Bir kehanet yorumcusu olarak genellikle elinde bir kitap veya papirüs rulosu ile tasvir edilir.
Milton'un Ontology, Cosmogony and Physics (1957) adlı eserinde Walter Curry, Uriel'in "atom felsefesine eğilimi olan dindar ama pek de hassas olmayan bir fizikçi olarak karşımıza çıktığını" yazıyor. "Sibylline Oracle'ın İkinci Kitabı"nda, Kıyamet Günü'nde "Hades'in yıkılmaz kapılarının korkunç sürgülerini kıracak ve onları cehenneme atacak olan" ölümsüz Tanrı'nın ölümsüz meleklerinden biri" olarak tanımlanıyor. ve acı çekenlerin hepsini, kadim Titanların ve devlerin hayaletlerini ve Tufan'ın yuttuğu herkesi yargılayın... ve hepsi Rab'bin ve onun tahtının huzuruna çıkacaklar."
Yakup'un kara melekle mücadele ettiği sahnede bu iki yaratığın gizemli bir birleşimi meydana gelir ve Uriel şöyle der: "İnsanların arasında yaşamak için yeryüzüne indim ve bana Yakup ismiyle seslenecekler." Bazı patriklerin meleğe dönüştüğüne inanılıyor (örneğin Enoch'un Metatron'a dönüştüğü iddia ediliyor). Bir meleğin bir erkeğe dönüşümü yalnızca bir kez not edilir - Uriel durumunda.

Hadraniel(veya Hadarniel), "Tanrı'nın büyüklüğü" anlamına gelir, cennetin ikinci kapısını korumakla görevlendirilmiş bir melektir. 60 Sayısız Parasang'ın (yaklaşık 2,1 milyon mil) üzerinde yüksekliğiyle oldukça dehşet verici bir manzara.
Musa, Tanrı'dan Tevrat'ı almak için gökte göründüğünde, Hadraniel'in karşısında dili tutulmuştu. Hadraniel, Musa'nın Tevrat'ı almaması gerektiğine inandı ve Tanrı görünüp onu azarlayana kadar onu korkudan ağlattı.
Hadraniel hızla kendini düzeltti ve Musa'ya bakmaya başladı. Bu yardımın çok faydalı olduğu ortaya çıktı, çünkü ("Zohar" efsanesine göre), "Hadraniel, Rab'bin iradesini açıkladığında, sesi cennetin 200.000 kubbesine nüfuz eder." Musa'nın Vahiy'ine göre, "Onun (Hadraniel'in) ağzından her kelimeyle birlikte 12.000 şimşek fırladı."
Gnostisizm'de Hadraniel, "ateşin kralı" Jehuel'in yedi astından yalnızca biridir (Kral, s. 15). Zohar I'de (550), Hadraniel, Adem'e (Adem'in) meleklerin bile bilmediği gizli bilgiler içeren "Melek Raziel'in Kitabı"na sahip olduğunu söyler.

Başlangıca

Melek rütbeleri üç hiyerarşiye bölünmüştür - en yüksek, orta ve en düşük. Her hiyerarşi üç kademeden oluşur.

En yüksek hiyerarşi şunları içerir:

Seraphim, Cherubim ve Tahtlar.

Seraphim.

Kutsal Teslis'e en yakın olanı altı kanatlı Seraphim'dir (Ateşli, Ateşli) (İş. 6:2). Allah aşkıyla yanarlar ve başkalarını da buna teşvik ederler.

Kerubim.

Seraphim'den sonra, çokça arıtılmış Kerubiler Rab'bin önünde durur (Yaratılış 3:24). İsimleri şu anlama gelir: bilgeliğin yayılması, aydınlanma, çünkü onlar aracılığıyla, Tanrı bilgisinin ışığıyla parıldayan ve Tanrı'nın gizemlerini anlayan bilgelik ve aydınlanma, Tanrı'nın gerçek bilgisi için gönderilir.

Tahtlar.

Kerubilerin arkasında, hizmet için kendilerine verilen lütufla Tanrı'yı ​​taşıyanlar, gizemli ve anlaşılmaz bir şekilde Tanrı'yı ​​taşıyan Tahtlar (Koloseliler 1:16) durur. Onlar Allah'ın adaletine hizmet ediyorlar.

Ortalama Melek hiyerarşisi üç kademeden oluşur:

Hakimiyet, Güç ve Otorite.

Hakimiyet.

Hakimiyetler (Koloseliler 1:16) Meleklerin sonraki düzenlerini yönetirler. Onlar, Tanrı'nın atadığı yeryüzündeki yöneticilere hikmetli yönetim konusunda talimat veriyorlar. Hakimiyetler kişiye duygularını kontrol etmeyi, günahkar şehvetleri dizginlemeyi, bedeni ruhun kölesi haline getirmeyi, kişinin iradesine hükmetmeyi ve ayartmaların üstesinden gelmeyi öğretir.

Kuvvet.

Güçler (1Pe. 3:22) Tanrı'nın iradesini yerine getirir. Mucizeler yaratırlar ve mucizelerin lütfunu ve basiretlerini Tanrı'nın azizlerine gönderirler. Güçler insanların itaat etmesine yardımcı olur, sabırlarını güçlendirir, manevi güç ve cesaret verir.

Yetkililer.

Yetkililer (1Pe. 3:22; Kol. 1:16) şeytanın gücüne boyun eğdirme gücüne sahiptir. İnsanların şeytani ayartmalarını savuştururlar, münzevileri onaylarlar, onları korurlar ve kötü düşüncelere karşı mücadelede insanlara yardım ederler.

Alt hiyerarşi üç kademeden oluşur:

Başlangıçlar, Başmelekler ve Melekler.

Başladı.

Beylikler (Kol. 1:16) alt meleklere hükmeder ve onları İlahi emirleri yerine getirmeye yönlendirir. Evreni yönetmek, ülkeleri, halkları, kabileleri korumak onlara emanet. İnsanlara rütbelerine göre herkese bu onuru vermeleri talimatını vermeye başladılar. Üstlere nasıl performans gösterileceğini öğretiyorlar iş sorumlulukları kişisel şan ve menfaat uğruna değil, Allah'ın onuru ve başkalarının menfaati uğruna.

Başmelekler.

Başmelekler (1 Sol. 4:16) büyük ve görkemli şeyleri vaaz eder, imanın sırlarını, kehanetleri ve Tanrı'nın iradesine dair anlayışı açığa çıkarır, insanların kutsal inancını güçlendirir, zihinlerini Kutsal İncil'in ışığıyla aydınlatır. İşte veriyoruz.

Melekler.

Melekler (1Pe. 3:22) insanlara en yakın olanlardır. Tanrı'nın niyetlerini duyuruyorlar ve insanlara erdemli ve kutsal bir yaşam sürmeleri talimatını veriyorlar. Müminleri korur, düşmekten korur, düşenleri diriltir, bizi asla bırakmaz ve biz dilersek yardıma her zaman hazırdırlar.

Göksel Kuvvetlerin tüm rütbeleri, hizmetlerinin özünde Meleklerin genel adını taşır. Rab, iradesini en yüksek Meleklere açıklar ve onlar da sırayla geri kalanları aydınlatırlar.

Yaklaşan etkinlikler ve haberler ile güncel kalın!

Gruba katılın - Dobrinsky Tapınağı