Rublev'in Kutsal Üçlüsü nerede? Üçlü Birliğin Simgesi - Rublev'in başyapıtının yaratılış tarihi

Simge, İncil'deki Yaratılış kitabının on sekizinci bölümünde yer alan Eski Ahit'teki "İbrahim'in Konukseverliği" hikayesine dayanmaktadır. Seçilen insanların atası olan ata İbrahim'in, Mambre meşe korusunun yakınında üç gizemli gezginle nasıl tanıştığını anlatır (sonraki bölümde onlara melekler deniyordu). İbrahim'in evindeki bir yemek sırasında kendisine, oğlu İshak'ın mucizevi bir şekilde doğacağına dair bir vaat verildi. Tanrı'nın isteğine göre İbrahim'den "büyük ve güçlü bir ulus" gelecekti ve bu ulusta "yeryüzünün bütün ulusları kutsanacak." Sonra iki melek, sakinlerinin sayısız zulmüyle Tanrı'yı ​​​​kızdıran bir şehir olan Sodom'u yok etmeye gitti ve biri İbrahim'in yanında kaldı ve onunla konuştu.

Farklı dönemlerde, bu olay örgüsü farklı yorumlar aldı, ancak 9. ve 10. yüzyıllarda hakim olan bakış açısı, üç meleğin İbrahim'e görünmesinin sembolik olarak aynı öze sahip ve üçlü Tanrı'nın - Kutsal Üçlü'nün imajını ortaya çıkardığı yönündeydi.

Bilim adamlarının şu anda inandığı gibi, bu fikirlere en iyi karşılık gelen Rublev simgesiydi. Kutsal Teslis'in dogmatik doktrinini ortaya çıkarma çabasıyla Rublev, İbrahim'in Misafirperverliği tasvirlerinde geleneksel olarak yer alan geleneksel anlatı ayrıntılarını terk ediyor. İbrahim, Sara yok, buzağının kesildiği sahne yok, yemeğin nitelikleri en aza indirilmiş: melekler yemek yerken değil, konuşurken tasvir ediliyor. "Meleklerin yumuşak ve ölçülü hareketleri, konuşmalarının yüce doğasına tanıklık ediyor." İkonda tüm dikkat üç meleğin sessiz iletişimine odaklanmıştır.

“Rublev'in ikonundaki Kutsal Üçlü'nün üç hipostazının tutarlılığı fikrini en açık şekilde ifade eden biçim dairedir - kompozisyonun temelini oluşturan da budur. Üstelik melekler bir daire içinde yazılı değiller - onu kendileri oluşturuyorlar, böylece bakışımız üç figürden herhangi biri üzerinde duramıyor ve daha ziyade kendilerini sınırladıkları alan içinde kalıyor. Kompozisyonun anlamsal merkezi, buzağı başlı bir kasedir - haç kurbanının bir prototipi ve Efkaristiya'nın bir hatırlatıcısı (sol ve sağ melek figürleri de bir kaseyi anımsatan bir siluet oluşturur) . Masanın üzerinde duran kasenin etrafında sessiz bir jest diyalogu ortaya çıkıyor.

Baba Tanrı'yı ​​simgeleyen soldaki melek, kadehi kutsar - ancak eli, sanki kadehi merkezdeki meleğe uzatır gibi uzaktadır, o da onu kutsar ve kabul eder ve başını eğerek onayladığını ifade eder: "Babam! Mümkünse bu Kadeh benden geçsin; ancak benim istediğim gibi değil, senin istediğin gibi” (Matta 26:39).

Üç hipostazın her birinin özellikleri aynı zamanda sembolik nitelikleriyle de ortaya çıkar - ev, ağaç, dağ. İlahi ekonominin başlangıç ​​noktası, Baba Tanrı'nın yaratıcı iradesidir ve bu nedenle Rublev, O'nu simgeleyen meleğin üzerine İbrahim'in odalarının bir görüntüsünü yerleştirir. Mamvria meşesi hayat ağacı olarak yeniden yorumlanıyor ve Kurtarıcı'nın çarmıhtaki ölümünün ve O'nun dirilişinin bir hatırlatıcısı olarak hizmet ediyor ve bu da kurtuluşa giden yolu açıyor. sonsuz yaşam. Ortada, İsa'yı simgeleyen meleğin üzerindedir.

Son olarak dağ, ruhun coşkusunun, yani Üçlü Birliğin üçüncü hipostazının - Kutsal Ruh'un (İncil'de dağ, "ruhun coşkusunun" bir imgesi, bu yüzden en önemli olaylar burada gerçekleşiyor: Musa Sina'da antlaşma tabletlerini alıyor, Rab'bin Başkalaşım'ı Tabor'da gerçekleşiyor, Zeytin Dağı'na Yükseliş ).

Kutsal Üçlü'nün üç hipostazının birliği, tüm birlik ve sevginin mükemmel bir prototipidir - “Öyle ki, hepsi bir olsun, Baba, Sen bende olduğun ve benim Sende olduğun gibi, onlar da bir olsunlar. İçimizde” (Yuhanna 17:21). Kutsal Üçlü'nün tefekkürü (yani, Tanrı ile doğrudan birliğin lütfu), Bizans ve Rus münzevilerinin manevi yükselişi olan manastır çileciliğinin aziz hedefidir. İnsanın ruhsal restorasyonu ve dönüşümüne giden bir yol olarak ilahi enerjinin iletilebilirliği doktrini, bu amacın mümkün olan en iyi şekilde anlaşılmasını ve formüle edilmesini mümkün kılmıştır. Dolayısıyla, Andrei Rublev'in “Teslis” inin ortaya çıkmasını hazırlayan ve mümkün kılan, tam da 14. yüzyıl Ortodoksluğunun (Hıristiyan çileciliğinin eski geleneklerini sürdüren) özel manevi yönelimiydi.

Boris Godunov'un Mikhail Fedorovich'in tsatları ve 18. yüzyılın kıyafetleri ile maaşı.(Altın gümüş, taşlar, inciler Kabartma, gravür, savat, emaye, yaldız)

Maaşlar

Trinity Katedrali'nin içi, 19. yüzyıl illüstrasyonu. Şu anda, 20. yüzyıl ikonlarının listesi kraliyet kapılarının solunda, karartılmış Godunov listesi ise sağda, Tanrı'nın Annesi ile Kurtarıcı arasında yer alıyor.

Dolayısıyla, bu metinden, Stoglavy Konseyi katılımcılarının, Rublev tarafından resmedilen ve onlara göre kilise kanonlarına tamamen karşılık gelen ve model olarak alınabilecek belirli bir Kutsal Üçleme ikonunu bildikleri anlaşılmaktadır.

Rublev'in Trinity ikonu tablosu hakkında bilgi içeren bir sonraki en yeni kaynak, 17. yüzyılın sonu - 18. yüzyılın başında derlenen "Kutsal İkon Ressamlarının Hikayesi" dir. Radonezh Aziz Sergius'un öğrencisi Radonezh'li Nikon'un Rublev'e sorduğuna dair bir söz de dahil olmak üzere birçok yarı efsanevi hikaye içeriyor. "bir resim yaz Kutsal Üçlü babası Sergius'a övgüler olsun". Açıkçası, bu geç kaynak çoğu araştırmacı tarafından yeterince güvenilir olarak algılanmıyor.

Yaratılışın genel kabul görmüş versiyonu ve simgenin tarihlendirilmesi sorunu

Şu anda genel kabul gören versiyona göre, kilise geleneğine dayanarak simge boyandı "Radonezh'li Sergius'a övgüler olsun"öğrencisi ve halefi Abbot Nikon tarafından görevlendirildi.

Bunun tam olarak ne zaman olabileceği sorusu hala açık.

Eklenti sürümü

Sovyet tarihçisi ve kaynak bilimcisi V. A. Plugin, ikonun yaşam yolu hakkında farklı bir versiyon ortaya koydu. Ona göre Rublev tarafından Radonezh Nikon'un emriyle Trinity Kilisesi için yazılmamış, ancak Korkunç İvan tarafından Lavra'ya getirilmiştir. Ona göre, önceki araştırmacıların hatası, ünlü tarihçi A.V. Gorsky'yi takip ederek, Korkunç İvan'ın yalnızca mevcut bir görüntüyü altın bir elbiseyle "giydirdiğine" inanmalarıdır. Eklenti, 1673 tarihli gevşek yapraklı kitaptaki girişi okur ve 1575 tarihli kutsallık kitaplarının girişlerini yeniden üretir, doğrudan şunu belirtir: “Egemen Çar ve Tüm Rusya Büyük Dükü Ivan Vasilyevich'in katkısı, 83'ün kayıtlı vestiyer kitaplarında yazılmıştır.<...>yerel hayat veren Trinity'nin altınla kaplanmış görüntüsü, taçlar altındır" vb. - yani bilim adamına göre Korkunç İvan yalnızca çerçeveye değil, aynı zamanda simgenin tamamına da katkıda bulundu. Plugin, çarın vaftiz edildiği manastıra, önceki 150 yıl boyunca bulunduğu başka bir yer için boyanmış bir Rublev ikonu (henüz kendisine atfedilmemiştir) bağışladığına inanıyor.

Şüphesiz simge, Sergius Manastırı'nın Trinity kiliselerinden biri için boyanmıştır. 1987'de V. A. Plugin, Rublev'in “Üçlü Birlik” inin Trinity-Sergius Manastırı'nda yalnızca 16. yüzyılda (1550'lerin ikinci yarısı - 1560'ların ikinci yarısı) Korkunç Çar Ivan IV'ün katkısı olarak ortaya çıktığı hipotezini öne sürdü (Plugin 1987 ; Plugin 2001). , s. 233–246, 251–279). Bu görüş, Trinity-Sergius Manastırı'nın 1638/1639 tarihli giriş kitabının doğrudan okunmasına dayanmaktadır (Trinity-Sergius Manastırı'nın ek kitabı. Yayını hazırlayanlar: E. N. Klitina, T. N. Manushina, T. V. Nikolaeva. Sorumlu editör. B. A. Rybakov. M., 1987, s. 27), daha önceki dağınık kitaplara ve nihayetinde 1574/1575 kayıtlı vestiyer kitabına (Klitina E. N. Trinity-Sergius Manastırı'nın dağınık kitapları. - Bölümün Tutanakları) dönüyoruz. eski Rus edebiyatı Rus Edebiyatı Enstitüsü (Puşkin Evi) SSCB Bilimler Akademisi, T. XXVI. L., 1971, s. 287–293). V. A. Plugin'in araştırmasından önce, Korkunç İvan'ın simgeye yalnızca maaşla katkıda bulunduğuna inanılıyordu. “Üçlü Birlik”in kökenine ilişkin yeni versiyonlar ortaya çıkmıştır, ancak bunlar ikna edici değildir (Plugin 1987, s. 77–79; Bryusova 1995, s. 42–45; Plugin 2001, s. 246–250). Bununla birlikte, 1998'de B. M. Kloss, Haziran 1553'ten önce oluşturulan sözde Kazan Yakalanmasının Üçlü Hikayesi'ndeki bilgilere dikkat çekti (Nasonov A. N. Kazan "ele geçirme" tarihi üzerine yeni kaynaklar - 1960 için Arkeografik Yıllığı. M . , 1962, s. 10), bu da kesinlikle ikonun Korkunç İvan'ın katkısı olmadığını, sadece Çar tarafından “süslendiğini” göstermektedir (Kloss 1998, s. 83). Böylece V.A. Plugin'in hipotezinin savunulamaz olduğu ortaya çıktı. .

Yazarlık ve stil

Bilim adamlarının bildiği gibi ilk kez Rublev, 16. yüzyılın ortalarında Stoglavy Katedrali'nin materyallerinde "Teslis" in yazarı olarak adlandırıldı - yani 16. yüzyılın ortalarında zaten söyleyebiliriz. Rublev'in böyle bir simgenin yazarı olarak kabul edildiğine dair güven. 1905 yılına gelindiğinde, I.M. Snegirev'in hafif elinden çıkan, Trinity-Sergius Lavra'daki ikonun, adıyla bilinen birkaç Rus ikon ressamından biri olan Andrei Rublev'in fırçasına ait olduğu fikri zaten hakimdi. Şu anda baskındır ve genel kabul görmektedir.

"Başmelek Cebrail" Vysotsky rütbesinden - Konstantinopolis'te yazılmış Palaiologan tarzı bir anıt

Ancak ikonun temizlikten çıkarılmasının ardından araştırmacılar güzelliği karşısında o kadar hayrete düştüler ki, İtalya'dan gelen bir usta tarafından yaratıldığına dair versiyonlar ortaya çıktı. İkonun açılışından önce bile, "Üçlü Birlik" in "İtalyan bir sanatçı" tarafından boyandığı versiyonunu öne süren ilk kişi, "Metropolitan Philaret'ten gelen bir notla görüşleri derhal söndürülen D. A. Rovinsky'ydi ve yine Efsaneye dayanarak bu resim Rublev'in eserleri olarak sınıflandırıldı ve bu ikon ressamının tarzının araştırılmasında ana anıtlardan biri olarak hizmet etmeye devam etti." Trinity, D. V. Ainalov, N. P. Sychev ve daha sonra N. N. Punin tarafından Giotto ve Duccio ile karşılaştırıldı; Piero della Francesca - V.N. Lazarev ile birlikte, ancak onların görüşleri daha çok şuna atfedilmelidir: en yüksek kalite resim ve doğrudan ikonun İtalyanların etkisi altında yaratıldığı bir versiyon olarak yorumlanmadı.

Ancak Lazarev şöyle özetliyor: “Işıkta son araştırma Rublev'in İtalyan sanatının anıtlarını bilmediğini ve bu nedenle onlardan hiçbir şey ödünç alamayacağını kesinlikle söyleyebiliriz. Ana kaynağı Paleologos döneminin Bizans resmi ve dahası başkent Konstantinopolis resmiydi. Meleklerinin zarif tiplerini, eğik baş motifini ve dikdörtgen masayı buradan çizdi."

Lavra'daki simge

Manastırın arşivlerine göre, 1575'ten beri, Korkunç İvan'ın çerçevesinin satın alınmasından sonra, simge, Trinity Katedrali'nin ikonostasisinin "yerel" sırasındaki ana yeri (kraliyet kapılarının sağında) işgal etti. Trinity-Sergius Lavra'nın. Manastırın en saygı duyulan ikonalarından biriydi ve önce IV. İvan'ın, ardından da Boris Godunov ve ailesinin zengin katkılarıyla dikkat çekti. Ancak Lavra'nın ana tapınağı Radonezh Sergius'un kalıntıları olarak kaldı.

1904'ün sonuna kadar Rublev'in "Üçlemesi", ağır altın bir elbiseyle meraklıların gözünden gizlendi ve yalnızca meleklerin yüzleri ve elleri açıkta kaldı.

20. yüzyılda simgenin tarihi

1904'ten önce halk “Trinity”yi nasıl görüyordu: çerçeve artı karartılmış kurutma yağı (fotoğraf kolajı).
1926'da Rusya'yı ziyaret eden Walter Benjamin onun hakkında şunları yazdı: "...ve çerçeve ikonu kapladığında boyun ve kollar devasa zincirler halindeymiş gibi görünüyor, böylece melekler bir bakıma zulümleri nedeniyle metal dipçiklerde kalmaya mahkum edilen Çinli suçluları anımsatıyor."

Simge "Büyük Şehit Artemy". XVIII. yüzyıl. Sağdaki tablo, restorasyon başlamadan önce ikonun neye benzediğini göstermek için restoratörler tarafından koyulaştırılmış bir kuru yağ tabakası altında temizlenmeden bırakıldı. Daha sonraki tablonun farklı bir üslupta yapıldığı da açıkça görülmektedir.

Açıklığın arka planı

19. ve 20. yüzyılların başında, bir sanat olarak Rus ikon resmi, bu sanatsal hareketin kalitesinin dünyanın en iyi hareketlerinden daha aşağı olmadığını keşfeden Rus kültürünün temsilcileri tarafından "keşfedildi". Simgeler, onları neredeyse tamamen kaplayan çerçevelerinden kaldırılmaya başlandı ("kişisel mektup" olarak adlandırılan yüzler ve eller hariç) ve ayrıca temizlenmeye başlandı. Simgelerin geleneksel olarak kuruyan yağla kaplanması nedeniyle temizleme gerekliydi. " Ortalama vade Kuruyan yağ veya yağlı reçine verniğinin tamamen kararması 30 ile 90 yıl arasında değişmektedir. Koyulaştırılmış kaplama katmanının üstüne, Rus ikon ressamları, kural olarak olay örgüsüne uygun, ancak zamanın dayattığı yeni estetik gereksinimlere uygun olarak yeni bir görüntü çizdiler. Bazı durumlarda, yenileyici, orijinal kaynağın kompozisyon yapısının oranlarını ve ilkelerini sıkı bir şekilde takip etti, diğerlerinde ise olay örgüsünü tekrarlayarak orijinal görüntüde değişiklikler yaptı: figürlerin boyutlarını ve oranlarını, pozlarını ve diğer detayları değiştirdi. " - sözde. simgeler güncelleniyor.

Trinity Güncellemeleri

Trinity, en az 1600'den bu yana dört veya beş kez yenilendi:

1904'ün temizlenmesi

20. yüzyılın başlarında ikonlar birbiri ardına temizlendi ve birçoğunun araştırmacıları sevindiren başyapıtlar olduğu ortaya çıktı. Lavra'dan “Üçlü”ye de ilgi duyuldu. Her ne kadar, örneğin Vladimir veya Kazan ikonlarından farklı olarak, inananların muazzam hürmetine sahip olmasa da, mucizeler yaratmadı - "mucizevi" değildi, mür akmadı ve bir kaynak haline gelmedi çok sayıda yine de listeler belli bir üne sahipti - esas olarak bu görüntünün "Stoglav" un işaret ettiği görüntüyle aynı olduğuna inanılması nedeniyle, Rublev tarafından sipariş edilen başka hiçbir "Üçlü" bilinmediği için. Stoglav'da bahsi geçen Rublev'in isminin bir ikon ressamı olarak (sanki bir sanatçı olarak "kanonlaştırılması" gibi) inananlar arasında büyük saygı gördüğünü ve bu nedenle ona birçok ikonun atfedildiğini belirtmek önemlidir. "Teslis'in incelenmesi, sanat tarihçilerine, ünlü ustanın tarzı ve çalışma yöntemleri hakkında kapsamlı bir anlayış elde etmenin mümkün olabileceği bir tür güvenilir standart sağlayabilir. Aynı zamanda bu veriler, efsaneye veya popüler görüşe dayanarak Andrei Rublev'e atfedilen diğer ikonların da incelenmesini mümkün kılacaktır."

Trinity-Sergius Lavra'nın papaz papazının daveti üzerine, 1904 baharında, ikon ressamı ve restoratör V.P. Guryanov, ikonu ikonostazdan çıkardı, altın çerçeveli çerçeveyi ondan çıkardı ve ardından ilk kez “Üçlü Birlik” ikonunu daha sonraki kayıtlardan kurtardı ve kuruyan yağı kararttı. Guryanov, koleksiyoncu I. S. Ostroukhov'un tavsiyesi üzerine davet edildi, restoratöre V. A. Tyulin ve A. I. Izraztsov yardım etti.

Anlaşıldığı üzere, “Üçlü Birlik” en son güncellendiğinde (yani eski ikon ressamlarının kavramlarına göre “restore edildi”, yeniden kayıt yapıldı) 19'uncu yüzyılın ortası yüzyıl. Guryanov, çerçeveyi ondan çıkarırken elbette Rublev'in resmini değil, 19. yüzyılın sürekli bir kaydını gördü, altında Metropolitan Platon'un zamanından kalma 18. yüzyılın bir katmanı ve geri kalanı, belki de bazı parçalar vardı. diğer zamanların. Ve zaten tüm bunların altında Rublev'in tablosu yatıyordu.

V.P. Guryanov, sonuncusu Palekh tarzında yapılmış üç katman katmanını kaldırdıktan sonra yazarın katmanını keşfettiğinde (1919'da tekrarlanan restorasyon sırasında ortaya çıktığı gibi, bazı yerlerde ona ulaşamadı), hem Restoratörün kendisi ve keşfinin görgü tanıkları gerçek bir şok yaşadı. Yüzlerin koyu zeytin girdabının koyu, "dumanlı" tonları ve o zamanın eski Rus ikon resminin bir uzmanının gözüne çok tanıdık gelen ölçülü, şiddetli kahverengi-kırmızı kıyafet yelpazesi yerine, parlak güneşli renkler, şeffaf , İtalyanları hemen anımsatan, gerçekten "cennetsel" melek kıyafetleri, 14. yüzyılın, özellikle 15. yüzyılın ilk yarısının freskleri ve ikonları hayrete düşen izleyicilere gösterildi.

Chasuble'daki simge	19. yüzyılın ortaları - 1904	1904	1905-1919	Mevcut durum
Godunov çerçevesindeki simge	1904'te kapağı yeni çıkarılmış simge. Orijinal tablo, 19. yüzyılın sonlarına ait bir kayıt katmanının altında gizlidir. Arka planda sağ üst köşede 1904 yılında yapılmış kayıtların deneme amaçlı silinmesi yer alıyor (sağ meleğin başı ve omzu ve slaytlı arka plan).	Guryanov'un temizlenmesi tamamlandıktan sonra “Trinity” fotoğrafı	Guryanov'un sürekli girişi altında, Guryanov'un yenilenmesinden sonraki "Trinity" fotoğrafı. Guryanov'un çalışmasına çağdaşları bile son derece düşük puan verdi ve daha 1915'te araştırmacı Sychev, Guryanov'un restorasyonunun aslında anıtı bizden sakladığını söyledi.	1919 yılındaki restorasyon sırasında Rublev'in büyük kayıplarla ayakta kalan resimlerinin yanı sıra, Guryanov'un çok sayıda notu ve önceki yüzyılların kayıtları kaldı. Bugün bir ikonun pitoresk yüzeyi, farklı zamanlara ait resim katmanlarının birleşimidir.

Geç dönem resminin katmanlarını kaldıran Guryanov, bu simgenin nasıl görünmesi gerektiğine dair kendi fikirlerine uygun olarak simgeyi yeniden kaydetti (restoratörler Gümüş Çağı hala çok arkaikti). Bundan sonra simge ikonostasise geri döndü.

Araştırmacılar, daha sonra tasfiye edilmesi gereken Guryanov'un temizlenmesi ve restorasyonu hakkında yazıyor: “Aslında, kelimenin modern bilimsel anlayışındaki restorasyon, yalnızca 1918'de gerçekleştirilen anıtın açılışı olarak adlandırılabilir (ancak bazı çekinceler olmadan). ; Aslında "Trinity" ile ilgili önceki tüm çalışmalar, 1904-1905'te V.P. Guryanov'un önderliğinde gerçekleştirilen "restorasyonu" hariç tutmayan, yalnızca "yenilemeleri" idi. (...) İkonun restoratörlerinin, figürlerin, kıyafetlerin, halelerin dış hatlarını kaba bir şekilde zorlayarak ve hatta " kutsalların kutsalı” - yazarın yüzlerin “envanterinin” ve yüz özelliklerinin “çiziminin” tamamen temizlenmemiş ve muhtemelen kötü korunmuş olduğu “kişisel mektup” alanında (zaten 16-19. yüzyıllar), kelimenin tam anlamıyla V.P. Guryanov ve yardımcılarının katı grafikleri tarafından ezildi ve emildi."

1918'in Temizlenmesi

1918-19'u temizleme sürecindeki bir simge. Sağdaki meleğin kıyafetlerinde Guryanov'un kaydının açık renkli bir şeridini görebilirsiniz.

Simge, Trinity Katedrali'nin ikonostasisine geri döner dönmez hızla tekrar karardı ve yeniden açılması gerekti. 1918'de Kont Yuri Olsufiev'in önderliğinde ikonun yeni bir restorasyonu başladı. Bu açıklama, I. E. Grabar, A. I. Anisimov, A. V. Grishchenko, K. K Romanov ve Trinity-Sergius Lavra Sanat Anıtlarını Koruma Komisyonu (Yu. A. Olsufiev, P. A. Florensky, P. N. Kapterev). Restorasyon çalışmaları 28 Kasım 1918'den 2 Ocak 1919'a kadar I. I. Suslov, V. A. Tyulin ve G. O. Chirikov tarafından gerçekleştirildi. “Üçlü Birlik”in ortaya çıkışının birbirini izleyen tüm aşamaları, restorasyon “Günlük”te çok ayrıntılı ayrıntılarla yansıtılmıştır. Yu A. Olsufiev, içinde mevcut olan kayıtlara ve muhtemelen kişisel gözlemlerine dayanarak, çok daha sonra, 1925'te, birleşik bir "Protokol No. 1" derledi (tüm bu belgeler Tretyakov Galerisi'nde saklandı). arşivi ve Malkova'nın "Müze" makalesinde yayınlandı.

Trinity'nin güvenliğiyle ilgili sorunlar, 1918-19'daki keşfinin hemen ardından başladı. Yılda iki kez, ilkbahar ve sonbaharda, Trinity Katedrali'ndeki nem arttığında, simge Birinci İkon Rezervi adı verilen odaya veya odaya aktarıldı. Sıcaklık ve nem koşullarındaki bu tür değişiklikler onun durumunu etkilemekten başka bir şey yapamazdı.

Müzedeki simge

Sağ Meleğin yüzünden bir çatlak geçiyor

“Devlet Tretyakov Galerisi'nde Rublev'in “Üçlü” konusuna ilişkin genişletilmiş restorasyon toplantısının Metni”nden alıntılar:

10 Kasım 2008'de, ikonun korunma durumunun tartışıldığı ve ikonun tabanının güçlendirilmesi olasılığı hakkındaki sorunun gündeme getirildiği genişletilmiş restorasyon konseyinin bir toplantısı yapıldı. Bu Konseyde, anıtın yerleşik ve istikrarlı durumuna hiçbir durumda müdahale edilmemesine karar verildi. Üssün durumunu izlemek için arka tarafa işaretler konulmasına karar verildi.

Simgeyi Lavra'ya taşıma isteği

17 Kasım 2008'de Devlet Tretyakov Galerisi'nde bir başka kapsamlı restorasyon toplantısı düzenlendi ve ardından 19 Eylül 2008'de Tretyakov Galerisi'nin kıdemli araştırmacısı Levon Nersesyan, blogunda Patrik II. Alexy'nin “Teslis”i sağlama talebi hakkında bilgi verdi. ” 2009 yazında kilise tatiline katılmak için üç gün boyunca Trinity-Sergius Lavra'ya. Müze uzmanlarına göre ikonun Lavra'ya taşınması, katedralin mikro ikliminde mumlar, tütsüler ve inananlar arasında üç gün kalması ve ardından Devlet Tretyakov Galerisi'ne geri taşınması onu yok edebilir. Nersesyan'ın yayınladığı bilgiler kamuoyunda büyük yankı uyandırdı ve medyada birçok yayının yapılmasına neden oldu. Nihai karar henüz verilmedi; ikonun sağlanmasından yana olan çalışanlar yalnızca Tretyakov Galerisi'nin müdürü ve baş küratörü olurken, bu kadar yüksek memur olmayan diğer çalışanların yanı sıra diğer sanat tarihçileri ve bilim adamları da var. Bu kurumlara şiddetle karşı çıkıyorlar ve yöneticiyi ve saklayıcıyı ulusal mülkün kaybına yol açacak “suistimal” yapma niyetinde olmakla suçluyorlar.

Şu anda “Üçlü”, Tretyakov Galerisi'ndeki eski Rus resim salonunda, sabit nem ve sıcaklığın muhafaza edildiği ve simgeyi her türlü dış etkenlerden koruyan özel bir cam dolapta saklanmaktadır.

2009 Trinity Günü'nde, basında aktif bir tartışma ve başkana yazılan, birçok kültürel şahsiyet ve sıradan vatandaş tarafından imzalanan bir mektuptan sonra ve büyük olasılıkla diğer faktörlerin etkisi altında, simge Devlet Tretyakov Galerisi'nde kaldı ve, her zamanki gibi müzedeki kiliseye taşındı, daha sonra güvenli bir şekilde sergideki yerine teslim edildi.

İkonun sanatsal değeri, popülaritesi ve dünya kültürü açısından önemi

Sergilere katılım

Notlar

1. Rublev'in Tretyakov Galerisi web sitesindeki "Trinity" sayfası. Arşivlendi
2. “17 Kasım 2008'de Devlet Tretyakov Galerisi'nde Rublev'in “Üçlü” konusuna ilişkin genişletilmiş restorasyon toplantısının metni.” 26 Şubat 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 22 Aralık 2008.
3. Lazarev V. N. Kökenlerinden 16. yüzyılın başlarına kadar Rus ikon resmi. Bölüm VI. Moskova okulu. VI.15. Andrei Rublev'in "Trinity" adlı eseri. 26 Şubat 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 23 Aralık 2008.
4. Andrei Rublev'in "Kutsal Üçlü" adlı eseri. - Simgenin açıklaması, geçmişi. 25 Ağustos 2011 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 23 Aralık 2008.
5. Tretyakov Galerisi'nin sesli turu // Rublev'den “Trinity”. L. Nersesyan'ın metni
6. Lazarev V.N. Andrei Rublev ve okulu. M., 1966. sayfa 61-62
7. Trinity maaşı. - Portal “Rusya Kültürü”. 26 Şubat 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 23 Aralık 2008.
8. A. Nikitin. Rublev'in "Trinity" bilmecesi. (İlk yayın: Nikitin A. “Rublev'in Üçlüsü”nü kim yazdı? // NiR, 1989, No. 8-9.)
9. Stoglav. Ed. D. E. Kozhanchikova. St.Petersburg, 1863, s. 128
10. “Rublev lakaplı bir ikon ressamı olan Radonezh'li Rahip Peder Andrei, hepsi mucizevi birçok kutsal ikon çizdi. Sanki harika kutsal metropol Macarius, Stoglava'da onun hakkında ikonların kendi niyetiyle değil, onun mektubundan boyandığını yazıyor. Ve ondan önce Radonezh'in Saygıdeğer Babası Nikon'a itaat ederek yaşadı. Babası Mucize İşçi Aziz Sergius'u öven Kutsal Üçlü'nün bir resminin kendisiyle birlikte boyanmasını emretti.<...>Kendisiyle birlikte pek çok harika kutsal ikona çizen, Kara adlı ikon ressamı, arkadaşı Muhterem Peder Daniel, her yerde ondan ayrılamaz. Ve burada, ölüm anında Moskova'ya Spasskaya manastırına ve saygıdeğer baba Andronik ve Savva'ya geldi ve Aziz Andronik'in öğrencisi Başrahip Alexander'ın duasıyla kiliseyi duvar yazıları ve ikonlarla boyadı ve onlar Aziz Nikon'un hayatında onlar hakkında yazdığı gibi, kendileri de Rab'be duyulan bu hürmetle onurlandırıldılar.
11. Andrei Rublev'in Kutsal Üçlü kitabı. Açıklama, simgenin geçmişi
12. Pachomius Logothetes'in Sergius versiyonunun hayatı. Bölüm “Aziz Sergius Kalıntılarının Çevirisi Efsanesi”) “Mesih'i seven prenslerin, azize inanç ve sevgiyle bitişik olanların, azizin yakın öğrencisi Nikon'un yardımıyla, büyük bir ruhla yanan kardeşlerin hayatında başarılması arzusuyla dokunan başarı, başlamış olması, Teslis'in aynı özüne sahip kutsal tapınak, kısa süre sonra isteğini yerine getiren babasına övgü. kutsal babanın duaları üzerine, tuğla gibi kırmızı bir kilise dikip onu harika imzalarla ve her türlü iyilikle süsledi. Daha önce bahsettiğimiz çok sevilen çocuk, binaya herkesten daha fazla elini uzatıyor. Sanki Muhterem Peder Başrahip Nikon'un arzusu gerçekleşmiş gibi bunu ve şunu harika bir şekilde hatırlamamız gerekiyor. Yukarıda adı geçen erdemli büyükler ve ressamlar Danil ve Andrei, ona daima manevi kardeşlik ve büyük bir öz sevgi için yalvardılar. Ve mübarek ömrünün sonunda bu kiliseyi bir imzayla süsleyerek, tıpkı burada yaşadığı gibi, manevi birlik içinde, birbirlerinin gözü önünde Rabbinin huzuruna çıktı.”

Detaylar hayat yolu Andrei Rublev neredeyse bilinmiyor. Her ortaçağ ustası gibi o da eserlerini imzalamadı; kroniklerde adı nadiren geçiyordu. Bununla birlikte, eski Rus sanatı tarihçilerinin dikkatli araştırmaları, onun Trinity Katedrali için başyapıtını çizdiği Trinity-Sergius Manastırı'nın bir keşişi olduğunu gösteriyor. Hem manastırın kurucusu Radonezh Sergius'un hem de haleflerinin Moskova prenslerinin birleşme politikasını, Moğol-Tatar boyunduruğuna karşı mücadelelerini desteklediklerini hatırlayalım. Ancak Moskova Ruslarının kendisini kanlı feodal çekişmenin eşiğinde bulduğu, birleşik Rus kuvvetlerinin Mamai sürüsünü mağlup ettiği Kulikovo Muharebesi'nin üzerinden yarım asırdan az zaman geçmişti. Teolojik kavramlara göre “Teslis”te üç melek, birliği ve anlaşmayı simgelemektedir. Rublev, kusursuz bir sanatsal formda, bu yıkılmaz birlik sembolizmini gözle görülür bir şekilde somutlaştırıyor. Kompozisyon olarak melekler bir daire içine yazılmıştır, cüppelerinin renkleri birbirini tamamlar ve yansıtır. Barış, uyum, sevgi - Andrei Rublev çağdaşlarını buna çağırdı ve o dönemde bundan daha önemli, daha uyumlu bir çağrı yoktu.

İnsanlığın en büyük ikonunun yaratılış hikayesi buna benzer. Hegumen Nikon (Radonezh Sergius'tan sonra Trinity-Sergius Manastırı'nın rektörü olan), yeni inşa edilen beyaz taşlı Trinity Katedrali'nin resimlerle süslenmemesine çok üzüldü. Yaklaşan ölümünü öngören ve katedralin dekorasyonunu yaşamı boyunca tamamlamak isteyen Nikon, ünlü ressamlar Andrei Rublev ve Daniil Cherny'nin "oldukça büyük, herkesten üstün ve erdem açısından mükemmel" eserlerini istedi. İş sadece tapınağın fresklerle boyanmasından ibaret değildi. Ek olarak, çok katmanlı yüksek ikonostasis için çok sayıda simgenin boyanması gerekiyordu. Başrahip Nikon, yaşamı boyunca yalnızca tapınağın dekore edildiğini görmekle kalmayıp, aynı zamanda "Radonezh Sergius'un övgüsüne göre" ana anıt olacak bir simgenin de boyandığını görmek istedi.

Katedralin duvarlarını boyamaya inşaatından sadece bir yıl sonra, freskler artık binanın yerleşimi tarafından tehdit edilmeyeceği zaman başlamak mümkündü. Ancak tapınağın iç dekorasyonuna ilişkin çalışmalar inşaatın tamamlanmasından hemen sonra başlayabilir. Ve ilk endişe, üzerinde durması gereken ana simge olan “Üçlü”nün yaratılmasıydı. Sağ Taraf kraliyet kapıları.

Yaratılışından bu yana, "Trinity" eski Rus sanatçıların en sevdiği ikondu ve sayısız kopya ve reprodüksiyon için model görevi gördü. Ancak Andrei Rublev'in ve birçok eserinin kaderi dramatik ve hatta ilk başta açıklanamaz. Mütevazı bir keşiş olarak tüm hayatını dini konularda freskler ve ikonlar yaratmaya adadı. Saygı duyulan ve yaygın olarak tanınan, yaşamı boyunca "Rahip" olarak anılan, bir süre sonra torunları tarafından unutulmuş ve eserlerinin çoğu kaybolmuştur. 20. yüzyılın başında bile bazı uzmanlar onun tek bir eserine bile güvenilir bir isim veremiyordu. Geriye yalnızca isim kaldı ve o zaman bile onu yalnızca eski Rus sanatının aşıkları biliyordu. 1890-1907'de yayınlanan ünlü Brockhaus ve Efron ansiklopedisinde bile Andrei Rublev'den basit bir söze bile yer yoktu.

Artık Andrei Rublev'in Rus tarihinin zor ama önemli bir döneminde yaşadığını biliyoruz. Yabancı boyunduruğundan kanayan ve aşağılanan Rus, dizlerinden kalktı, omuzlarını dikleştirdi ve Altın Orda'nın zulmünden kurtuluşa hazırlanmaya başladı. Neşeli ve aynı zamanda acı bir dönemdi, parlak zaferlerin ve acımasız yenilgilerin olduğu bir dönemdi. İkincisi, Han Edigei'nin Rus topraklarını işgal ettiği 1408'deki üzücü olayları içeriyor. Moğol-Tatarların yıkıcı istilası, Rus prenslerinin karşılıklı düşmanlığı durdurmaları, barış ve uyum içinde yaşamaları gerektiğini, ancak birleşerek nihayet "kötü Tatarlardan" kurtulabileceklerini bir kez daha gösterdi. Bazı bilim adamları, Andrei Rublev'in bu dönemde (1411 civarında) yaratıldığına inanıyor. en iyi iş- O günlerde özel bir anlamı olan “Üçlü”. Doğru, diğerleri “Trinity” nin 1420'lerde (yukarıda belirtildiği gibi) beyaz taş Trinity Katedrali'nin manastıra dikildiği sırada yazıldığını iddia ediyor.

Eski Ahit Teslisi birliğin simgesiydi. 14. yüzyılın ortalarında, Radonezh'li Sergius (hayatlarından birinde belirtildiği gibi) manastırını kurarken "bir Teslis tapınağı inşa etti... böylece Kutsal Teslis'e bakıldığında nefret edilen bölünme korkusu ortaya çıktı. dünyanın üstesinden gelinecektir.” Oldukça büyük bir tahtada Andrei Rublev, Eski Ahit Üçlüsünü - Tanrı'nın İbrahim'e üç melek şeklinde görünmesi - tasvir etti.

“Ve günün sıcağında Mamre meşe korusunda çadırının girişinde otururken Rab ona göründü. Gözlerini kaldırıp baktı ve karşısında üç adamın durduğunu gördü. Onu görünce çadırının girişinden onları karşılamaya koştu ve yere eğilerek şöyle dedi: Efendim! Eğer senin gözünde lütuf bulmuşsam, kulunun yanından geçme;

Biraz su getirip ayaklarınızı yıkayacaklar; ve bu ağacın altında dinlenin, ben ekmek getireceğim, siz de yüreklerinizi güçlendireceksiniz; sonra git (yolda); hizmetkarının yanından geçerken. Dediler ki: Dediğini yap. İbrahim aceleyle Sara'nın çadırına gitti ve ona şöyle dedi: Çabuk üç sati en iyi undan yoğur ve mayasız ekmek yap. Ve İbrahim sürüye koştu, yumuşak ve güzel bir buzağı aldı ve onu çocuğa verdi, o da onu hazırlamak için acele etti. Ve tereyağını, sütü ve hazırlanmış buzağıyı alıp önlerine koydu; kendisi de ağacın altında yanlarında duruyordu. Ve yediler."

Andrei Rublev tarafından yorumlandığı şekliyle İncil'deki hikaye, bu hikayenin simgesinin kompozisyonunda geleneksel olarak yer alan tüm anlatı özelliklerini kaybetmiştir. İbrahim ve Sara yoktur, buzağının kesildiği bir sahne yoktur, hatta yemeğin nitelikleri bile en aza indirilmiştir: melekler yemek yerken değil konuşurken gösterilir. Meleklerin yumuşak ve ölçülü hareketleri, konuşmalarının yüce doğasına tanıklık ediyor.

“Trinity”nin içeriği çok yönlüdür. İdeolojik ve kompozisyon merkezi, Yeni Ahit kuzusunun bir prototipi olan kurbanlık bir buzağı başlı bir kasedir. “Kupa” çok yol kat etmiş ve insanlık tarihi boyunca “hayat kadehi”, “bilgelik kâsesi”, “ölümsüz içecek kâsesi” anlamlarını taşımıştır. Buna göre Orta Çağ'da Hıristiyan anlamıİsa Mesih'in Son Akşam Yemeği sırasında içtiği "Kase Kupası" hakkında şiirsel bir efsane ortaya çıktı. Kupa, Rus halk şiirine "ölümlü kupa" olarak girdi. Bu tema destanlarda ve "İgor'un Seferinin Hikayesi"nde duyulur. Andrei Rublev ve çağdaşları için "kadeh" gerçek hayatla yakından bağlantılıydı, yalnızca ikonda bu kahramanca temanın trajedisi hafif bir üzüntüyle ifade ediliyor. Rublev'in "Teslis"inde "ölümlü kupa" "gelecekteki yaşamın garantisidir". Devamı "

Ek materyaller:

Altı yüzyıl önce, Rus halkı ilk kez keşiş Andrei Rublev'in çizdiği “Kutsal Üçlü” ikonunu gördü. O zamana kadar Rusya'da ve belki de tüm Ortodoks Doğu'da buna benzer bir şey görülmemişti. Ve bunun mümkün olabileceğini, akıl almaz olanı tasvir etmenin hayalini bile kurmadılar...

Andrei Rublev'in "Trinity" adlı eseri tamamlandı. Belki de bunun nedeni antik “renkli teolojiyi” çözmenin anahtarını kaybetmiş olmamızdır. Ya da belki de ikon ressamının çağdaşlarına gizemli görünüyordu. Sırlarını çözen sanat eleştirmenleri uzun süre mızraklarını kıracaklar. Rublev, hiç kimse gibi, eserlerinde bir veya iki değil, birbirine uyumlu bir şekilde bağlı birçok anlam katmanını nasıl yaratacağını biliyordu. Hepsini ortaya çıkarmak, "Üçlü Birlik" in tüm anlamsal seviyelerini tam olarak okumak için, keşiş Andrei'nin kendisi gibi Ortodoks teolojisinin, ibadetinin ve münzevi duanın tüm yönlerini bilen, incelikli bir düşünür olmanız gerekir - "Büyük bilgelikte tüm diğerlerini aşıyor".

Belki fırçasının altından çıkan ikon, ikon ressamını da etkilemiştir. Ruhunun ve ruhunun tüm gücünü buna koydu. Çalışırken yaptığı dua açık ve huzurluydu ve onu saran gerilim, ikona üzerinde en derin uyumun huzuruyla sonuçlanıyordu. Rusya'da hüküm süren anlaşmazlık, şiddet, düşmanlık ve zulüm, ikon ressamının saf kalbinde göksel güzellik ve mükemmel aşk düşüncesiyle eritildi. Sanki Kutsal Ruh, keşiş Andrei'nin elini hareket ettiriyor, dünya dışı küreleri bakışlarına açıyor gibiydi. Veya Keşiş Sergius, tahtanın üzerine eğilerek öğrencisiyle sessizce ve görünmez bir şekilde konuşuyordu.

Rublev'in “Üçlü” nün doğuşu şu şekilde ilişkilendirildi: İlk aşama 1440'ların ortalarına kadar otuz yıldan fazla süren Radonezh Sergius'un kanonlaştırılması.

Her şey bundan sonra başladı Tatar istilası 1408, Sergius'un mezar yerinin üzerinde duran ahşap kilisenin tüm Trinity Manastırı ile birlikte yakılmasıyla. Manastırı eskisinden daha iyi bir şekilde restore etme kararlılığının yanı sıra, Başrahip Nikon, öğretmenini bir aziz olarak yüceltme fikrini ortaya attı. O zaman bile Sergius'un halefi, yaşlıların kalıntılarını bulmayı ve Radonezh liderine layık bir anıt olan taştan bir Trinity Kilisesi inşa etmeyi düşünmeye başladı.

Kutsal Üçlü'nün Aziz Sergius'a görünmesi. V.Firsov

Ancak, Bizans'tan Rusya'ya yeni gelen yeni Metropolitan Photius'un, henüz tanımadığı bir Rus keşişini yüceltmek için rıza alması elbette mümkün değildi. Nikon muhtemelen taş kilisenin parasını bile beklememişti. Zaman "kıt ve muhtaçtı"; Moskova topraklarının prensleri Horde'a haraç ödemeye devam etmek zorunda kaldı. Birkaç yıl süren ihmalden sonra, manastırın kilise alanına ahşap bir kilisenin yeniden inşa edilmesi gerekti. Kutsaması Sergius'un anma gününde, 25 Eylül 1412'de (başka bir versiyona göre, 1411) gerçekleşti.

Sergius'un yüceltilmesinin hazırlanmasındaki ana karakterler Nikon'un yanı sıra yazar Bilge Epiphanius ve ikon ressamı Andrei Rublev'di.

Yeni kilisenin kutsanmasının ardından Yaşlı Epiphanius, manastırda kutlama için toplanan herkesin önünde "Muhterem Peder Sergius'a Övgü Sözünü" okudu. (Birkaç yıl sonra Sergius'un Epiphanius Hayatı'nın son kısmı olarak dahil edildi.) Tüm övgü metni boyunca Sergius'un yeryüzündeki meleksi, "maddi olmayan" yaşamı düşüncesi işleniyor, onun melek imajına benzetilmesi: " dünyevi bir melek ve göksel bir adam.

İkon ressamı Andrey, benzer düşünen insanların tasarladığı konuda Epiphanius'tan çok daha ileri gitti. Birçok varsayıma göre, o dönemde özellikle ahşap manastır kilisesi için “Üçlü Birlik” i yaratmıştı. 1420'lerin ortasında kendisi ve ekibi taş Trinity Kilisesi'ni "Sergius'u öven" olarak boyadıysa, o zaman aynı derecede övgü dolu "Trinity" bundan önce geldi. Ve bu ikonda Sergius neredeyse kelimenin tam anlamıyla basılmıştır.

Rublev'in "Üçlü" yorumunda ve bilimsel tartışmalarda kopyaların parçalanmasında çok sayıda tutarsızlık, bunun tek bir ikonik görüntü değil, birkaç tane - üst üste bindirilmiş, tamamlayıcı, birbirinin içinden görünen - olması nedeniyle ortaya çıkıyor. Bir zamanlar İbrahim'e görünen üç melek gezgin görünümündeki Üçlü Tanrı, anlamın ilk ve açık katmanıdır. İkincisi, üçlüdeki Mesih Kilisesi'dir: Onun başı ve yaratıcısı olarak Mesih, meleksel göksel güçler ve insanlar. Üçüncü katman, Kutsal Ruh'un gücüyle tüm inananları tek bir ilahi-insan organizmasında toplayan Efkaristiya kutsallığıdır.

Bu, Rublev simgesinin belirsizliği ve çok katmanlılığıyla benzersizliğidir. Bir düzeyi, diğerlerini hesaba katmadan, anlam karmaşası yaşamadan, çelişkilere düşmeden yorumlamak mümkün değildir. Ancak tercümanların çoğu, Hipostaz'ın hangi meleklerde görülmesi gerektiğini kanıtlayarak yüzeyde yatan ilk mecazi "katmanda" durur: Baba, Oğul veya Ruh...

Üç melek, konturları iki yan figür oluşturan büyük bir kase ile birbirine bağlanır ve ortadaki kasenin içindedir. Kelimenin tam anlamıyla "bedensel" ve süperfiziksel anlamda bağlantılıdırlar. Efkaristiya'nın ayinle ilgili kutsal töreni kimleri birleştiriyor? Kadehteki kansız bir kurban kılığında Mesih, melek arkadaşları ve kutsal töreni gerçekleştiren ve ona katılan insanlar. Başka bir deyişle, Kilise'nin dünyevi ve göksel tüm doluluğu.

Bir versiyona göre (yazarının adı Alexander Selas, "Eski Bir Simgenin Gizli Yazımı" başlıklı bir dizi makale), Rublev "Üçlü Birlik" te çok özel bir Efkaristiya'yı ele geçirdi. Daha doğrusu, Aziz Sergius tarafından kutlanan Efkaristiya'nın genelleştirilmiş bir görüntüsü. Ve sağdaki melek, birçok araştırmacıya göre diğer ikisinden çok farklı, ikon ressamı "Kutsal Üçlü'nün öğrencisi" Radonezh Sergius'u tasvir etti. Bu, kıyafetlerinin renk sembolizmi, mükemmel duruş, manastır teslimiyeti, en yükseklere itaat, Tanrı'nın iradesi ve yüzündeki derin dua ifadesinin deşifre edilmesiyle kanıtlanmıştır. Mavi, dönüşmüş fizikselliğin, yaratılmışlığın rengidir; yeşil ise ilahi bilgeliğin rengidir. Epiphanius'un Sergius'u melek gibi bir koca olarak ısrarla tanımlaması da bu seriye uyuyor. Ve dağ bu meleğin arkasında Mesih'e doğru eğildi. Ve asa diğer ikisi gibi dik durmadan diz üstü yatıyor. Ve hatta sağdaki figürün simge üzerinde simetrik olan soldakine göre belirgin şekilde daha az yer kaplaması gerçeği.

Doğru melek, ekmek ve şarap üzerine Kutsal Ruh'u çağırdığı, duada "aklını topladığı" anda rahiptir. A. Selas, diğer iki melek - Mesih ve Kutsal Ruh - için geleneksel "hipostatik" açıklamayı bıraktı. Ancak bölünmez Teslis, “üç eksi bir” veya “iki artı bir” şeklinde tasvir edilemez. A dedikten sonra B demeniz gerekir. Ve bunu yapmak için, Sergius'un Hayatı'nın, ayin sırasında başrahibin "büyük lordluğun kocası", Rab'bin meleği tarafından hizmet edileceği bölümünü hatırlayın. "altın işlemeli" bornoz. Rublev, manastırın eski keşişlerinin bu hikayesine kesinlikle aşinaydı. Sol meleğin kendisini neredeyse tamamen saran ateşli pembe pelerini gerçekten "altın jet" e benziyor. Sadece mavi bir chitonun bir parçası, bu meleğin yaratılan dünyaya dahil olduğundan bahsediyor - sonuçta melekler de yaratılıyor.

Kutsal törene de katılan Kutsal Ruh ikonun neresindedir? Aslında her yerde, Ruh'a yakışır şekilde, "her yerde olan ve her şeyi dolduran." Bu, diğer şeylerin yanı sıra Rublev'in "Üçlüsünü" diğerlerinden ayıran "altın tonların açık hakimiyetidir". Yine Hayat'taki açıklamayı hatırlıyorum: Sergius hizmet ettiğinde, ateş şeklindeki Kutsal Ruh sunak boyunca yürüdü, sunağı gölgede bıraktı ve Kutsal yemeği aydınlattı.

Sergius Lavra'nın Trinity Katedrali'nde bulunan, olağanüstü restorasyon sanatçısı Baranov tarafından yapılan ikonun bir kopyası. Orijinali şurada

Ancak sol melek farklı yorumlanabilir. İsa'nın başı, izleyicinin simge üzerinde hissettiği ve yan melekleri somut bir şekilde birbirine bağlayan dairesel harekete bir ivme kazandırarak, buyurgan bir şekilde ona doğru dönmüştür. Bu, Mesih'in Kilise'yi yaratma sürecini, onun zaman içinde, dünyevi yüzyıllarda ortaya çıkışını tasvir etmiyor mu? Havarilerin ilk çağrılmasından ve ayinleri gerçekleştirme yetkisinin verilmesinden, her kilisede, havarilerin halefleri olan rahipler tarafından her gün gerçekleştirilen her bir ayin için. Bu durumda, bu dairesel, dönme hareketi, Kilise'de Mesih'ten gelen sürekli ve lütufla dolu havarisel ardıllığın gözle görülür bir ifadesidir. Ve soldaki melek, dünyadaki ilk Efkaristiya'ya katılan havarilerden biridir. Üstündeki Kilise'nin sembolü olan bina şu anlama geliyor: "...sen Petrus'sun ve ben Kilisemi bu kayanın üzerine inşa edeceğim" (Matta 16:18). Üstelik Havari Peter, Sergius'un Hayatı'ndan bilindiği gibi, hücresinde Sergius'a göründüğünde Tanrı'nın Annesine eşlik etti. Rublev de bunu eski keşişlerin hikayelerinden biliyordu.

Metropolitan Photius, kutsal olarak sessiz olanların öğrencisiydi - Ahonit hesychast rahipleri, derin duada yaratılmamış İlahi ışığı düşünen Ortodoks mistikleri. Zihinsel ve yürekten dua eden aynı mistikler Sergius, Andrei Rublev ve muhtemelen Başrahip Nikon'du. İkon ressamı, büyük ölçüde hesychast ilahiyatçıları tarafından geliştirilen "Üçlü Birlik" sembolizminin okunacağına güvenebilirdi.

Ancak o zamanın kilise yetkililerinin şimdiye kadar benzeri görülmemiş bir görüntüye nasıl tepki verdiği bilinmiyor. Kutsal Üçlü'nün tasvirinde yeni bir ikonografik kanon doğdu (biraz daha önce ortaya çıkan benzer Athonite kanonunun aksine buna Rublev-Sergius kanonu denilebilir). Çağdaşları arasında genel olarak anlayış ve onayla mı karşılandı, yoksa ihtiyatla ve gizli şüpheyle mi karşılandı? İkon hayrete düşürdü, ama aynı zamanda belki de ilk başta diğer dünyaya ait olmasından, Tanrı'nın sırlarına bir tür aşkın nüfuz etmesinden korktu...

Bununla birlikte, "Üçlü Birlik"in çok katmanlı doğası, bu ikonu düşünen herkesin, bilgisiz ahmaklardan en sofistike ilahiyatçılara kadar, ikon ressamı Andrei'nin kendisine gönderdiği mesajı görebilmesini sağlar. Onun erişebileceği “Üçlü Birlik” in anlamını okuyun.

Sovyet sanat eleştirmenleri arasında "Teslis"in laik bir yorumu popülerdi. Rublev, kilise dogmasının (Üç Kişideki Tek İlahiyat hakkında) açık bir örneğiyle, Rus prenslerini uzlaşmaya, yüzyıllardır Rusya'yı yok eden iç düşmanlığa son vermeye çağırdı. Böyle bir yorum elbette görüntünün teolojik içeriğini iğdiş etmiş ve ikonu yalnızca ahlaki imalara sahip bir dogmanın düz bir örneği haline getirmiştir. “Tüm ülkelerin prensleri, birleşin!” ruhuna uygun bir tür siyasi manifesto.

Ancak, keşiş Andrei'nin oybirliği ve "nefret dolu anlaşmazlığın" üstesinden gelmeye ilişkin ikonografik mesajının hala var olduğunu inkar etmek mümkün değil. O yıllarda Rusya'da Rublev'in bizzat şahit olduğu pek çok anlaşmazlık, nefret ve korku vardı. 1410'da Nijniy Novgorod prensi, üç yüz Tatar ve Rus'tan oluşan bir müfrezeyi Rusya'nın eski başkenti Vladimir'e yağmacı bir baskına gönderdi. Şehri tamamen soydular ve yaktılar, Varsayım Katedrali'ndeki Tanrı'nın Annesinin antik mucizevi Vladimir İkonuna saygısızlık ederek değerli çerçevesini soydular. Vladimir'e yapılan ve sanatsal tasarıma göre farklı tarihlenen bu baskın, A. Tarkovsky'nin "Andrei Rublev" filminde yeniden canlandırıldı.

Muhtemelen, bu pogromdan kısa bir süre sonra Andrei, Varsayım Katedrali için yedek bir Vladimir simgesi çizdi. Aynı sevgi ve fedakarlık temasının melodik bir şekilde duyulduğu, aynı melodik duanın olduğu görüntü, "Teslis" te olduğu gibi aynı derin tefekkürleri büyülüyor. Bu ikonu, yaşadığı dehşet henüz şehri terk etmemişken, Tatar kılıçlarının yankıları duyulurken ve her yer kömürleşmiş harabelerle doluyken yarattı. Belki de Andrei'nin ruhunda o günlerde "Üçlü"nün kraliyet uyumu doğdu, korkuyu ortadan kaldıran mükemmel aşk.

Ancak aynı yıllarda Rusya'da çok daha tehlikeli bir anlaşmazlık ortaya çıkıyordu. Moskova, bir yüzyıldan biraz fazla bir süre içinde diğer Rus topraklarının üzerine çıkmayı başardı çünkü Moskova prenslerinin ailesinde kardeşler, amcalar ve yeğenleri arasında hiçbir siyasi kavga yoktu. Ancak şimdi iç barış ve Rusya'nın birleşmesi için çabalayan Moskova, kendisini iç çatışma tehlikesiyle karşı karşıya buldu. Ve bu, gücünün birlik olduğunu hisseden Kulikovo sahasından hemen sonra tüm Rusya'nın üzerinde bir gölgedir.

Vasily'nin oğlunu doğrudan varisi ilan etmesinden bu yana, Dmitry Donskoy'un en büyük iki oğlu Moskova'dan Vasily I ve Zvenigorod'dan Yuri arasında düşmanlık olmasa da derin bir kavga birkaç yıldır devam ediyordu. Yuri ayrıca Moskova masasını hayal etti ve Moskova'yı duymak istemedi, onu atladı, bir gün yeğeninin yanına gitti. Rusya'daki prenslik iç çekişmelerinin asırlık tarihini bilen eski kronikleri okuyan kitapçılar, din adamları, keşişler anladılar: Moskova prensliğindeki kardeşlerin düşmanlığı çok ciddi bir tehditti.

Bu gölge, 1425 yılında Vasily I öldüğünde ve oğlu Vasily II Moskova'da hüküm sürdüğünde Rus topraklarını kaplayacak. Yuri Zvenigorodsky yeğeniyle bir savaş başlatacak, çeyrek asır sürecek, Yuri'nin oğulları tarafından sürdürülecek. Bu uzun çekişme, Tatarların Rusya'ya giden yolunu yeniden açacak, boyunduruktan kurtuluşu uzun yıllar geciktirecek, toprakları kana bulayacak, korkunç suçların utancıyla kaplayacaktır. 1410'ların başında Rublev, Dmitry Donskoy'un mirasçıları arasındaki bu hala sessiz düşmanlığı duymaktan kendini alamadı. Belki de dua kitabının kalbi ve münzevi keşiş Andrei gelecekteki talihsizliği hissetmişti. Onun "Üçleme"sinin renkleri, kelimenin tam anlamıyla, insanların barışı ve öğütleri için Tanrı'ya yapılan bir dua ile doludur.

A. Tarkovsky’nin “Andrei Rublev” filminden kareler

Prens Yuri Zvenigorodsky çok zor bir insan. Godson ve Radonezh'li Sergius'un öğrencisi, Storozhevsky'li Aziz Savva'nın manevi oğlu, tapınak kurucusu ve kilise hayırsever. Şaşırtıcı bir şekilde, Sergius'un büyük bir hayranı olan ve Teslis Manastırı için çok şey yapan Prens Yuri, azizin ana emrini yerine getirmemek için her türlü çabayı gösterecektir: Kutsal Üçlü'yü düşünerek anlaşmazlık ve düşmanlığın üstesinden gelmek.

Ve aynı zamanda Rublev'in "Trinity" müşterisi olduğu iddia edilen Yuri.

Rublev'in çalışmasını araştıran araştırmacılar arasında, "Üçlü Birlik" ve sözde Zvenigorod rütbesinin hayatta kalan üç imgesinin bir ikonostasis topluluğunun parçası olduğuna dair kendinden emin bir hipotez var. Rütbenin üç simgesi - “Kurtarıcı”, “Başmelek Mikail” ve “Havari Pavlus”, Yuri Dmitrievich'in prens ikametgahının topraklarında Zvenigorod'da keşfedildi. Pek çok stilistik özellik, renk özelliği, kompozisyon ve grafik özellikleri ve son olarak uygulamanın mükemmelliği açısından "Trinity" ye benzerler. Zaman onları ayırdı ve bu muhtemelen 15. yüzyılın ikinci yarısında gerçekleşti. Ama ondan önce tapınak ikonostasisinin ayrılmaz birliğini temsil ediyorlardı...

Bugün, sembollerin anlamını ve Andrei Rublev'in "Teslis" simgesinin manevi önemini açıklayan bir dizi materyal yayınlamaya başlıyoruz.

Erkekkardeşler ve kızkardeşler!

İkon resminde şimdiye kadar tasvir edilen dünyadaki en ünlü Ortodoksluk görüntülerinden biri, Andrei Rublev tarafından boyanmış Üçlü Birlik görüntüsüdür.

Trinity simgesi, 15. yüzyılın başında Andrei Rublev tarafından yaratıldı. Trinity-Sergius Lavra için ve Lavra'nın kurucusu büyük Rus azizi Radonezh Sergius'un anısına. 1551'de Stoglavy Katedrali'nde bu özel görüntüye Kutsal Üçlü'nün kanonik görüntüsü adı verildi.

Görüntü, Eski Ahit'ten bilinen, Rab'bin İbrahim'e üç adam şeklinde görünmesinin planına dayanmaktadır. Kutsal Yazılar İbrahim'in gösterdiği nezaket ve konukseverlikten söz eder. Misafirleri kabul edip doyuran İbrahim, Tek Rab'bin huzurunda göründüğünden bir an bile şüphe duymadı ve bu nedenle üç adama tek kişi olarak hitap etti. Bu Eski Ahit olayını tasvir eden simgelere "İbrahim'in Misafirperverliği" adı verildi.

Andrei Rublev'in “Üçlü Birlik” tam olarak neden kanonik hale geldi ve Üçlü Tanrı'nın önceki imgelerinden farkı nedir?

Rublev'in "Teslis"inin benzersizliğini anlamak için, önceki ikonlarda "İbrahim'in Misafirperverliği" olayının tasvirinin ana özelliklerini bilmek gerekir. Bu önceki ikonik görüntülerden biri de “Zyryan Üçlüsü”dür.

Bu ikonada sadece üç meleği değil, İbrahim'i, Sara'yı ve hatta İbrahim'in misafirleri ikram etmek için hazırladığı buzağıyı da görüyoruz. Günlük ayrıntılar bize bunun gerçek anlamda bir Eski Ahit olayının tasviri olduğunu söylüyor. “İbrahim'in Misafirperverliği”nin diğer ikonlarında, örneğin meleklerin önündeki masada bol miktarda ikramı veya yemek için buzağı kesen bir genci görebilirsiniz. Mamre'nin meşe korusunun yakınında meydana gelen, Rab'bin İbrahim'e ortaya çıkışının gerçek tanımına odaklanılması, Üçlü Birlik'in Rublev öncesi birçok ünlü ikonu arasındaki temel farktır.

Andrei Rublev'in ikonunda ne görüyoruz? Başlangıç ​​​​olarak, simgenin, Aziz Sergius'un ana sözlerini mükemmel bir şekilde hatırlayan Radonezh Sergius'un öğrencisi Nikon'un emriyle boyandığını hatırlamak gerekir: “Kutsal Üçlü'ye bakıldığında, nefret edilenin korkusu. Bu dünyanın anlaşmazlığı aşıldı.” Andrei Rublev, simge üzerinde yalnızca İbrahim'in misafirperverliği olayını değil, aynı zamanda ana olayı - insan anlayışına açık bir şekilde ortaya çıkan Üçlü Birlik gizeminde Rab'bin Kendisi'ni tasvir etti. Andrei Rublev için asıl olan bu merkezi olaydır ve simgedeki diğer tüm semboller buna tabidir.

Tıpkı kilisenin aşamalı bir süreç olması ve temelleri tanımakla başlaması gibi, biz de aynısını yapacağız, sembollerin anlamını ana görüntüden değil, onu çevreleyen ek nesnelerden öğrenmeye başlayacağız. Ve Rab'bin yardımını umarak, bizim için erişilebilir olan merkezi olayın - Kutsal Üçlü'nün imajının - açıklamasına saygıyla ve iyi bir anlayışla yaklaşmaya çalışacağız.

Sağ meleğin arkasında bir dağın (kaya) görüntüsünü görüyoruz. Rab, Havari Petrus'u bir kaya veya taş olarak adlandırdı (Matta 16:18), böylece sağlam inanca dayanan Kilisesi'ni simgeliyor. Ve tıpkı bir dağın en fırtınalı havada sarsılmaz kalması gibi, sağlam iman da en fırtınalı ve çalkantılı imtihan zamanlarında hayata güç ve anlam verir. Gerçek hayatın temeli olan inançtır ve inanç hayata güç verir, ayaklarınızın üzerinde sağlam durmanıza ve günlük sıkıntılardan kopmamanıza izin verir. Havari Yuhanna'nın dediği gibi: "Dünya kötülük içindedir" (1 Yuhanna 5:19) ve bu nedenle zorluklar ve denemeler dünyadaki kötülüğün bir parçasıdır, ancak yalnızca inanç en zor denemelerin üstesinden gelebilir ve sevgi verebilir ve verebilir. yaşam için umut.

Dağın bir özelliği daha var - Bir kişi ona hangi taraftan tırmanırsa tırmansın, zirveye giden yol ne olursa olsun, her zaman zirvede bir noktada birleşecektir. Amaç ve anlam insan hayatı Bu tam olarak imanın zirvesine ulaşmak için çabalamaktır, çünkü kurtuluşa giden tek yol budur. Rab'bin yolları anlaşılmazdır, ancak amacın (kurtuluş) ve zirvenin (İsa Mesih) bize açıklandığını biliyoruz. Böylece, Aziz Sergius'a göre, Kutsal Üçlü'ye bakıyoruz ve dünyanın nefret dolu anlaşmazlığının üstesinden gelmeye başlıyoruz, yavaş yavaş simgenin anlamını ve insan yaşamının anlamını anlıyoruz.

Andrei Rublev'in "Üçlü Birlik" tablosuna baktığımızda, sağ meleğin arkasında tasvir edilen dağın (kayanın) manevi yüksekliğin sembolü olduğunu artık hatırlamalıyız. Ortodoks inancı ve imanın bize verdiği sağlam temel, canlılık.

Merkezi meleğin arkasında bir ağaç resmi görüyoruz. Bu sembol bize Adem ile Havva'nın işlediği ilk günahı hatırlatır (Yaratılış 3:1-19). İyiyi ve kötüyü bilme ağacının meyvesi, ilk ebeveynlerimiz için tüm yaşamı doyuran acı oldu.

Başlangıçta günahsız olan Adem ile Havva yasağı çiğnediler, ağaçtan yediler ve dünyaya kötülük ve ölüm getirdiler. İkona baktığımızda bu acı olayı hatırlıyoruz ama umutsuzluğa kapılmak için değil, aynı zamanda umudu hatırlamak için. Sonuçta, tıpkı orijinal günahın ağaçta işlenmesi gibi, Rab de çarmıh ağacında bizi Kendisiyle uzlaştırdı ve günahlarımız için Kendisini feda etti - bu, merkezdeki tasvir edilen ağaca baktığımızda yaşadığımız parlak umuttur. simgenin.

Bize O'nunla uzlaşma ve kurtuluş umudu veren Rab'bin ilk günahının ve kurbanının anısı - merkezi meleğin arkasındaki ağaçta gördüğümüz anlam budur.

Sol meleğin arkasında bazen "İbrahim'in Odaları" olarak adlandırılan bir bina vardır. Burada, Rab'bin İbrahim'e üç melek şeklinde göründüğü Mamre meşe korusunda İbrahim'in çadırlarının kurulduğunu bir kez daha hatırlıyoruz. Rublev'in "Trinity"sinde böyle bir anlayış var ama asıl mesele bu değil çünkü yukarıda da belirtildiği gibi Andrei Rublev Trinity'nin imajını yazıyor ve bu nedenle bina bir insan meskeninden daha fazlasını simgeliyor.

Burada Rabbin Yaratıcı olduğunu unutmamalıyız. Rab, ölçülemez sevgisinden dolayı yalnızca Kendisini bizim günahlarımıza feda etmekle kalmadı, aynı zamanda dünyayı ve genel olarak insanı da yarattı. Bizim için asıl önemli olan, İlahi ekonominin tarihte insanlığın kurtuluşu için İlahi planın uygulanması olduğunu anlamaktır.

Kurtuluşumuzun ekonomisi, Kutsal Ruh'un birliği aracılığıyla Baba Tanrı'nın iyi niyeti aracılığıyla Rab İsa Mesih tarafından gerçekleştirilir. Mesih'te, Tanrı'nın tüm dünya için İlahi Takdiri planı, Tanrı-İnsan'da herkesin kurtuluşunu, kutsallaştırılmasını ve tanrılaştırılmasını amaçlayan Tanrı'nın tüm yaratım için Lütfunun ekonomisi gerçekleştirilir.

Sol meleğin arkasındaki bina ile sembolize edilen İlahi ekonomidir.

Sevgili kardeşlerim, bir sonraki yazımızda Andrei Rublev'in “Trinity” ikonundaki sembollerle ilgili hikayeye devam edeceğiz ve meleklerin kıyafetlerinin rengi ne anlama geliyor ve figürlerinin konumu gibi soruların cevaplarını vereceğiz.

Ivan Obraztsov

Kilise, Tanrı'yı ​​bir Üçlü Birlik ve Birlik olarak öğretir; yani üç hipostaza (kişiye) sahip olmak - Baba, Oğul ve Kutsal Ruh - ama özünde tek olan, hayat veren, bölünmez ve birleşmemiş Üçlü Birlik hakkındaki öğreti. Birkaç yüzyıl boyunca gelişti ve 4. yüzyılda Birinci ve İkinci Ekümenik Konsillerde en önemli temel dogma olarak kutsal kabul edildi. Üçlü Birliğin ilk görüntüleri de üç genç adam ve ardından biri yavaş yavaş diğerlerinden ayırt edilmeye başlayan üç melek şeklinde ortaya çıktı. Sanatçıların Teslis'i tasvir ederken neredeyse aşılmaz zorluklar yaşadıkları söylenmelidir. Aslında Üç'e kimin Bir olacağı nasıl gösterilecek?

Ata İbrahim'i ziyaret eden gezginleri, ayakta ya da yan yana aynı pozlarda oturan, birbirlerinden ayırt edilemez şekilde tasvir etmeye çalıştılar. Ancak üçü Üçlübirliğe dönüşmedi. Onları ortak parlayan bir mandola ile çevrelemeye çalıştık. Ancak bu, sanatın her zaman hitap ettiği duygu için değil, düşünce için yiyecek sağladı. Buna ek olarak, zamanla ressamların dikkati giderek üçünden birini - Baba Tanrı veya Oğul Tanrı - vurgulamaya yöneldi. Çünkü Yaradan'ın İbrahim'e melekler eşliğinde göründüğü yönündeki yorum yayılıyor ve teoloji şu tezi giderek daha fazla ileri sürüyordu: Teslis, insanın bilgisine ve algısına açıktır (gücü yettiği ölçüde). engelliler) yalnızca Mesih aracılığıyla, onun enkarnasyonu sayesinde. Sanatçılar, merkezi meleğin boyutunu veya herhangi bir özelliğini vurgulayarak kimi kastediyor olursa olsun, eşit hipostazların birliği olarak sanatsal açıdan Üçlü Birlik yok edildi ve Üçlü Birlik olmaktan çıktı.

Kısacası, bence yalnızca Rublev uyumsuz olanı birleştirmeyi, yaratmayı başardı. sanatsal görüntü- aynı öze sahip, hayat veren, bölünmez ve birleşmemiş Üçlü Birliğin teolojik kavramına eşdeğerdir. Ve bu onun dünyadaki ana yaratıcı başarısıydı.

Andrei Rublev tarafından Trinity'nin yaratılışı

Popüler yayınlar, Sergius'un öğrencisi Abbot Nikon'un, Andrei Rublev'e Trinity-Sergius Manastırı'nın Trinity Katedrali için bu simgeyi boyamasını nasıl "emrettiğini" anlatan efsaneyi hâlâ anlatıyor. Aslında Sergius Manastırı'na çok daha sonra geldi; 16. yüzyılın 60'lı yıllarında veya 70'li yılların başında, Çar Korkunç İvan tarafından manastıra hediye edilmiştir. Ve bundan önce, bence Rublev'in "Üçlemesi", Zvenigorod'daki Gorodok'taki Varsayım Katedrali'nin ikonostasisindeydi. Başlangıçta Trinity ikonostasisinin bir parçası olan görüntü şu anda Lavra Müzesi'nde sergileniyor. 16. yüzyılda ikonostazda yerini alan Rublevsky ile karşılaştırırsak elbette büyük kayıplar yaşayacaktır. Ancak "çıtayı bu kadar yükseltmezsek", o zaman önümüzde oldukça yetenekli bir el ile boyanmış ve en önemlisi samimi bir duyguyla ısınan bir simge, ifşa eden kişiye sıcak bir dua göreceğiz. insanlara daha önce bilmedikleri harika bir şey - Üçlü Birliğin hayatlarının anlamı.

Trinity ikonostasisinin orijinal imajının yazarı, kendisine imkansız görevler koymadı. Zamanının en sonuncusu olan Bizans ikonografik şemasını özenle kopyaladı ve onu biraz Ruslaştırdı. Şöyle ki: Bizanslılar için olağan iki bölümlü peyzaj planı (oda ve ağaçlar) yerine, Mamvria meşesine ve İbrahim'in konutuna ek olarak bir tepe sunan üç bölümlü bir plan tasvir etti. Bu tür bir manzara, 14. yüzyıldan beri Rus ikon resminde bilinmesine rağmen geniş bir popülerlik kazanmış, ancak Rublev'in çalışmalarından sonra kanonik hale gelmiş ve belki de bilinmeyen ikon ressamının çalışmalarına aşinalığına tanıklık etmektedir.

Rus'un büyük sanatçısı, genelliği ve açık sembolizmi nedeniyle sahnelerin böyle bir kurgusundan etkilenmişti. Sonuçta bu, Eski Ahit'in, İncillerin ve sonraki tüm insanlık tarihinin ortaya çıktığı arka plan olan "ideal bir manzaraydı". Örneğin, herhangi bir eski Rus ikonostasisinin şenlikli sahnelerini hatırlayın. Her sahnede olaylar, böyle bir manzaranın bir veya iki unsurunun arka planında gerçekleşir. Bu, Üçlü Birlik imajıyla ilişkili kozmik her şeyin dahil olduğunu, mekansal ve zamansal sonsuzluğu vurguladı. Hayatta kalan en eski Lavra ikonunun yaratıcısının böyle şeyleri düşünmesi elbette pek mümkün değil. Ortaçağ sanatında sadece kınanmakla kalmayıp, tam tersine mümkün olan her şekilde teşvik edilen "kopyaladı".

Yalnızca "denizaşırı" ve en saygın ustalar tarafından izin alınan "kendi kendini düşünme" kınandı. Bu nedenle, Trinity ikon ressamının kendi manevi arayışını yansıtan çalışmalarında ikonografik gelenekten sapmalar aramanın bir anlamı yoktur. Bizans kompozisyonlarının neredeyse tüm ön planını en küçük ayrıntısına kadar tekrarlayarak yeniden ürettiği "modelin" teolojik bilgeliğine ve ikonografik mükemmelliğine tamamen güvendi: meleklerin ve İbrahim ile karısı Sarah'nın aralarında eğildiği pozlar, peçeteler masanın üzerindeydi. Rus ikon ressamlarının kısa süre sonra tasvir etmeyi bıraktığı tablo. Ancak sıcak, sade klasik paleti, geniş yüzeyleri dolduran yerel, karışmamış renklere, basitleştirilmiş ve oldukça ağır “aksesuar” formlarına olan sevgisi, onun oldukça ataerkil gelenekler içinde yetişmiş yerli bir sanatçı olduğunu ortaya koyuyor. Ve meleklerinin yüzleri ne kadar etkileyici! Özelliklerinde ne kadar hassasiyet, açıklık ve asalet var! Bu her simgede görebileceğiniz bir şey değil.

Kutsal Üçlü'den Andrei Rublev'in simgesi.

Sol meleğe dikkat edin. Yüzü namaz kılana dönük, gözleri ona boş boş bakıyor. Fincanlardan birini eliyle kutsayan melek, izleyene şahit olduğu yemeğin insan yemeği gibi olmadığını, bir kutsallık olduğunu telkin ediyor sanki. İzleyiciyle böylesine açık sözlü bir anlatım, böylesine samimi bir iletişim, halk kültürünün geleneklerinde vardı. Andrei Rublev ayrıca Bizans modellerinin taklit edilmesine de saygı duruşunda bulundu. Kayıp simgesinin "Zatmatskaya Trinity" adı verilen geç bir kopyası hayatta kaldı. Konstantinopolis'in ikonografisi orada yeni yeni düşünülmeye başlanmıştı. Usta aradı ve aynı zamanda arama hakkını da savundu. Zaten hayatta kalan başka bir kopyada - Lavra Trinity Katedrali'nin sütunundaki freskinden - uzun yıllar süren entelektüel ve yaratıcı çalışmanın sonuçları görülebilir. Bu kompozisyon birçok açıdan yüzyıllarca süren fırtınalardan mutlu bir şekilde kurtulan ünlü ikona yakındır.

Rublev'in Trinity'si nerede bulunur? İkonun sembolizmi.

Şu anda Devlet Tretyakov Galerisi'nin en büyük hazinesi olan “Trinity”yi bu kadar çekici kılan ne? Herkes. Ve kompozisyon yapısının müzikal ritimleri, simgeyi yalnızca görmeyi değil, aynı zamanda duymayı da sağlar. Ve bu ritmik kalıbı oluşturan çizgilerin olağanüstü saflığı ve güzelliği, Rusya'nın o zamandan beri eşini tanımadığı bir ressam olarak yazara tavsiyelerde bulunuyor. Ve lahana rulosunun değerli bir safir gibi parladığı renk şemasının büyüleyici güzelliği. Ancak asıl önemli olan, parlak bir ressamın ustalığının tüm bileşenlerinin ifade ettiği düşünce ve duygu derinliğidir.

Rublev'in neredeyse çözülmeyen bir sanatsal sorunu çözmeyi başardığını söylemiştim - yaşlı İbrahim ve karısı Sarah'ya oğulları İshak'ın yaklaşmakta olan doğumunun haberini Üçlü ve Birlik olarak gösteren üç meleği göstermek. Meleklerin ayrılmaz bağlantısını göstermek için, bazı erken Hıristiyan ustalar gibi, ilk zamanlardan beri Tanrı'nın bir sembolü olan bir daire fikrini kullandı, yalnızca Rublev'in dairesi görünmez. Duyu gözüyle değil, “makul” gözlerle, akıl gözüyle görülür. Çünkü meleklerin silüetlerinden oluşmuştur. Yaratıcı araştırmasını bu yönde gerçekleştirdi: Bizanslılardan ödünç aldığı ikonografik şemayı yeniden işledi ve meleklerin pozlarını dairesel bir temaya tabi kıldı. Aynı zamanda çok önemli olan “Üçlü Birlik”teki görünmez daire statik değildir. İlahi sohbet içinde birbirlerine hafifçe eğilen canlılardan oluştuğu için dairesel bir hareket olarak algılanır.

Ve bu hareket o kadar güçlü ve karşı konulmazdır ki, cansız nesneleri kendi yörüngesine çekerek sadece ağacın değil, dağın da eğilmesine neden olur. Melekleri, dışında kalamayacakları dairesel bir bağlantıda birleştiren usta, Teslis'i bir Birlik olarak, yani aynı özden ve bölünmez olarak gösterir. Meleklerin her birine yalnızca kendisine özgü bir renk ve doğrusal özellik bahşederek, onların hipostatik farklılıklarını vurgular, yani Birlik'teki birleşmemiş Üçlübirlik hakkında renklerle teoloji yapar. İkondaki dairesel temaya odaklanılarak hayat veren Üçlü Birlik'ten söz edilmektedir. Her şey ne kadar basit ve net. Evet, Rublev, Trinity ikonostasisinin ilk tapınak simgesinin yazarı gibi basittir. Yalnızca bu dehanın basitliğidir.

Trinity Rublev, video

Ve yazımızın sonunda bu harika simgeyle ilgili ek bir video var.