Konstantin Petrovich Pobedonostsev - biyografi, bilgi, kişisel yaşam. Alexander III'ün Gri Kardinali. Konstantin Pobedonostsev

Belediye eğitim kurumu "Angarsk Lisesi No. 1", Angarsk'ın resmi seçkin kurumudur. 24 Nisan 1880'den 19 Ekim 1905'e kadar Kutsal Sinod Başsavcısı. Selef: Kont Tolstoy, Dmitry Andreevich. Halefi: Prens Obolensky, Alexander Dmitrievich. Doğum: 21 Mayıs (2 Haziran), 1827 Moskova, Rusya İmparatorluğu. Ölüm: 10 Mart (23), 1907 St. Petersburg, Rusya İmparatorluğu. Baba: Pyotr Vasilievich Pobedonostsev (1771-1843). Annesi: Elena Levasheva (1874-1867). Eşi: Ekaterina Alexandrovna Engelhardt.

Biyografi

Babası bir rahip olan Moskova İmparatorluk Üniversitesi'nde edebiyat profesörü Peter Vasilyevich Pobedonostsev'in ailesinde Moskova'da doğdu; babasının 11 çocuğunun (iki evlilikten) en küçüğüydü.

1841'den 1846'ya kadar İmparatorluk Hukuk Fakültesi'nde okudu.

1859'da "Hukuk yargılamasında reforma doğru" yüksek lisans tezini savundu ve 1860'ta Moskova İmparatorluk Üniversitesi'nin medeni hukuk bölümünde profesör seçildi ve 1862-1865'te orada ders verdi.

1861'in sonunda Büyük Düklerin baş eğitmeni Kont S.G. tarafından davet edildi. Stroganov'a mirasçı Büyük Dük Nikolai Aleksandroviç ve diğerlerine hukuk öğretmesi için emir verdi. 1863'te Nikolai Aleksandroviç'e, "Egemen Varis Tsareviç'in Rusya'da St. Petersburg'dan Kırım'a yolculuğuna ilişkin mektuplar" (M., 1864) kitabında anlattığı Rusya yolculuğunda eşlik etti.

1860'ların başında yargı reformu için taslak belgeler hazırlayan komisyonların üyesiydi. Aralık 1861'de, adli tüzük hazırlama komisyonuna, yeni hukuk davası tüzüğünü hazırlayanlar tarafından yapılan bir dizi öneriyi eleştirel bir şekilde değerlendirdiği "Hukuk Davaları Hakkında" bir not sundu.

1865'te Adalet Bakanlığı danışma üyeliğine atandı; 1868'de - senatör; 1872'de - Danıştay üyesi.

Nisan 1880'de Kutsal Sinod'un Başsavcısı olarak atandı; Aynı yılın 28 Ekim'inde - başsavcı pozisyonunda benzeri görülmemiş bir resmi artış olan Bakanlar Komitesi üyesi (selefi Kont D.A. Tolstoy, Halk Eğitim Bakanı olarak Bakanlar Komitesi üyesiydi) ). B.B. Glinsky ölümünden sonra biyografik bir taslakta şunu yazdı: "<…>İstifa gr. Tolstoy ve onun yerine başsavcı olarak atanması, birçok kişi tarafından liberal bir önlem olarak bile değerlendirildi; o zamanlar Kont'un muhafazakar düşünce tarzının heyecanlandırdığı "kalbin diktatörü" tarafından kamuoyuna taviz verilmesi şeklinde gerçekleştirildi. Tolstoy."

İmparator II. Alexander'ın ölümünden kısa bir süre sonra, yeni çarın hükümetinde muhafazakar partinin lideri olarak görev yaptı; en yakın danışman olarak Alexandra III otokrasinin dokunulmazlığını ilan eden 29 Nisan 1881 tarihli Yüce Manifesto'nun yazarıydı.

Pobedonostsev, resen yönettiği "Ortodoks itiraf dairesi"nin yanı sıra, kamu eğitimi, ulusal sorun ve dış politika alanında hükümet politikasının belirlenmesinde öncü bir rol oynadı.

İdeallerine göre ilkokul öğrencilerinin inanç ve ahlak ilkelerini, Çar'a ve Anavatan'a sadakat ilkelerini kazanmaları ve aynı zamanda "ilk yararlı eğitim" almaları gereken dar görüşlü eğitim reformunun yazarı ve aktif destekçisiydi. bilgi." İskender'in saltanatının sonuna gelindiğinde Rusya'da 13.035 öğrencili 273 dar görüşlü okul varsa, 1902'de 1.782.883 öğrencili 43.696 bu tür okul vardı.

M.N. ile dostane ilişkiler sürdürdü. Katkov ve F.M. Dostoyevski. 29 Ocak 1881'de Varis Tsarevich Alexander Alexandrovich'e yazdığı mektuptan: 4

"...Dün akşam F.M. Dostoyevski öldü. Yakın arkadaşımdı ve gitmesi üzücü. Ama ölümü Rusya için de büyük bir kayıp. Yazarlar arasında neredeyse tek kişi o, ateşli bir vaizdi. İmanın, milliyetin, vatan sevgisinin temel ilkeleri... Çobanı olmayan koyunlar gibi dolaşan bahtsız gençliğimiz ona güvenmiş, yaptığı hareket çok büyük ve faydalı olmuştur.<…>Fakirdi ve kitaplardan başka bir şey bırakmadı. Ailesi ihtiyaç sahibi. Şimdi Kont Loris-Melikov'a yazıyorum ve ondan Egemen İmparatorun katılmaya tenezzül edip etmeyeceğini bildirmesini istiyorum. ... "

8-9 Mart 1901 gecesi kendisine suikast girişiminde bulunuldu; Samara eyaleti zemstvo'sunun istatistikçisinin itibari danışmanının oğlu Nikolai Konstantinov Lagovsky, evindeki ofisinde vuruldu; mermiler tavana çarptı. Saldırgan yakalandı ve 27 Mart'ta 6 yıl ağır çalışma cezasına çarptırıldı.

Ekim 1905'te Sinod Başsavcılığı ve Bakanlar Komitesi üyeliği görevinden alınarak Danıştay üyeliği, Dışişleri Bakanı ve Senatörlük görevlerinden ayrıldı.

10 Mart 1907'de saat 18.30'da öldü. Cenazenin kaldırılması ve cenaze töreni 13 Mart'ta gerçekleşti; Novo-Devichy Manastırı'ndaki hizmet, St. Petersburg ve Ladoga Metropolitan Anthony (Vadkovsky) tarafından yönetildi; imparatorluk ailesinin üyeleri yoktu, Sinod Başsavcısı P. P. Izvolsky ve bazı bakanlar hazır bulundu. Hükümet organı "Hükümet Bülteni"nin cenazesine ilişkin bir mesaj yayınlamaması dikkat çekicidir (sadece bir ölüm ilanı vardı). St. Petersburg'daki St. Vladimir Kilisesi ve Öğretmenler Okulu'nun sunağına, şu anda Moskovsky Bulvarı'ndaki 104 numaralı evin avlusuna gömüldü.

Çok sayıda siparişin alıcısı:

• · Aziz Alexander Nevsky (1883, sipariş için elmas işaretler - 1888), Aziz Vladimir 1. derece (1896)
• · İlk Aranan Aziz Andrew (16 Ağustos 1898 tarihli En Yüksek Ferman, Moskova'da II. Alexander anıtının açıldığı gün; En Yüksek Ferman uyarınca elmas işaretler - 1 Ocak 1904) ve diğerleri .

1880-1907'de St. Petersburg'da Liteiny Prospekt'teki dini departmanın evinde yaşadı.

K.P.'nin hayatındaki köken ve ana olaylar. Pobedonostsev

K.P. Pobedonostsev, 21 Mayıs 1827'de Moskova Üniversitesi'nde Rus edebiyatı profesörü, felsefe ve edebiyat bilimleri ustası bir profesörün ailesinde doğdu. Büyükbabası, Moskova'da Varvarka'da bulunan Kutsal Büyük Şehit George Kilisesi'nde bir rahipti. Annem Levashov'ların eski soylu ailesine aitti.

1846'da St.Petersburg Hukuk Fakültesi'nden mezun olduktan sonra K.P. Pobedonostseva uzun bir süre Hükümet Senatosunun bölümlerindeki adli faaliyetlerle ilişkilendirildi ve bu onun önde gelen bir avukat olarak yeteneklerini ortaya çıkardı ve devlet adamı. 19. yüzyılın 60'lı yıllarında Rusya'da yargı reformunun hazırlanmasına katılma talimatı verildi.

60'lı yılların ilk yarısında Moskova Üniversitesi'nde ders verme daveti geldi. K.P. Pobedonostsev, Rus medeni hukuku ve medeni hukuk davaları üzerine dersler verdi. 1861'de ve seri boyunca sonraki yıllar Kraliyet ailesinin üyelerine hukuk öğretti; öğrencileri arasında geleceğin imparatorları Alexander III ve Nicholas II de vardı.

Hukuk, teoloji, tarih, Hıristiyan eğitimi ve yetiştirilmesi alanlarında pek çok eser yayınladı. Rusya'da türünün ilk bağımsız ve ayrıntılı çalışması olan "Medeni Hukuk Dersi", mevcut Rus hukukunun klasik bir çalışması olarak kabul edildi. Rusya'daki serfliğin tarihi üzerine ilk monografilerden birini yazdı.

Bilimsel çalışmalar ve sosyal faaliyetler için K.P. Pobedonostsev, Rusya Bilimler Akademisi, St. Petersburg, Moskova, Kazan, Yuryev Üniversiteleri ve St. Kiev'de Vladimir, St. Petersburg, Moskova, Kiev ve Kazan İlahiyat Akademileri ve yabancı olanlar da dahil olmak üzere çok sayıda diğer kuruluş.

24 Nisan 1880'den 19 Ekim 1905'e kadar yirmi beş yıldan fazla bir süre boyunca Rus Ortodoks Kilisesi Kutsal Sinodunun başsavcısı olarak görev yaptı. Sinod'da, Rusya'nın çarlık hükümetindeki herhangi bir bakanın kendisine bağlı bir departmanda sahip olduğu doğrudan idari güce sahip değildi, çünkü Kutsal Sinod meslektaşlar arası bir organdır; karar verirken tüm üyelerinin görüşleri dikkate alınmıştır. kararlar. Bu yıllarda Pobedonostsev'in kamu yönetimi sistemindeki etkisi önemliydi, ancak her zaman belirleyici değildi; Rusya'da olup biten her şeyden onu sorumlu tutmaya çalışan muhaliflerinin iddia etmeye çalıştığı gibi, her şeye kadir değildi. P.A.'ya yazdığı bir mektupta. 19 Şubat 1900'de Tverskoy'a bu konuda şöyle yazıyor: “Uzun zamandır hem Avrupalı ​​hem de Rus, idari yaylarımızın neyi ve nasıl hareket ettiğini bilmeyen insanlar, Rusya'da hükümetten olup biten her şeyin iradeyle hareket ettiğini hayal ediyorlar. ya da şu ya da bu zamanda etkili bir güç olarak kabul edilen birinin kaprisi, deyim yerindeyse "firavundaki ilk kişi". Ve ne yazık ki, benim böyle bir insan olduğuma dair fantastik fikir her yere yayıldı ve Rusya'da şu ya da bu şekilde tatmin olmayan ve başkalarının öfkelendiği her şeyde beni günah keçisi haline getirdiler... Öyle bir yük ki... sözde kamuoyuna katlanmak gerekiyor "Bunu çürütmek mümkün değil ve kimse buna inanmayacak, dolayısıyla cehalet, cehalet ve önyargı yanılsaması çoktan kök salmış durumda."

İmparator II. Nicholas'ın 17 Ekim 1905'te Manifesto'yu imzalamasının ikinci gününde K.P.'nin siyasi faaliyeti sona erdi. Pobedonostsev, Kutsal Sinod Başsavcılığı ve Bakanlar Kurulu üyeliği görevlerinden istifa etti. Ancak ölümüne kadar Danıştay üyesi ve senatör olarak kalmaya devam etti.

K.P.'nin esasını sıralarsak. Pobedonostsev, o zaman öncelikle cemaat okullarının kurulmasından, kırsal kiliselerin inşasından bahsetmeye değer. finansal asistan din adamları, halk için dua kitaplarının ve erişilebilir dini literatürün yayınlanması, kiliselerde dekanın şarkı söylemesine özen gösterilmesi, kilise hayırseverliğinin güçlendirilmesi. S.A.'yı anlayabildi ve takdir edebildi. Rachinsky ve onun “Köy Okulu”.

K.P. hayatını kaybetti Pobedonostsev, hayatının sekseninci yılında, 10 Mart 1907'de St. Petersburg'da ve vasiyetine göre kilisenin doğu sunak duvarına, Meryem Ana Tapınağının Girişi adına gömüldü. St. Vladimir Kilisesi Kadın Öğretmenler Okulu'nda.

K.P.'nin pedagojik görüşleri. Pobedonostsev

K.P.'nin pedagojik görüşleri. Pobedonostsev, her yönüyle iç birliğe sahip olan genel dünya görüşünün bir parçasıdır. K.P.'nin hem düşüncesini hem de faaliyetlerini belirleyen görüşlerinin bütünlüğünün temeli. Pobedonostsev, savunması ve kurulması tüm hayatının eseri olan Ortodoksluktur.

K.P.'nin görüşlerinin incelenmesi. Pobedonostsev'e göre, hem epistemolojik sorunların çözümüne hem de insan faaliyetinin diğer tüm alanlarına yönelik tutumunun kriterinin rasyonalizm değil, bilginin bütünlüğünün gerekliliği olduğu belirtilebilir. Pobedonostsev'e göre, bir kişinin bilişsel eylemi, yaşamın kendisi gibi, karmaşık bir şeydir; bütünleyici bir karaktere sahiptir - zihin, duygu ve buna aynı anda, yani tüm kişi, yaşayan bütünlüğü içinde katılacaktır. “Hayat bir bilim ya da felsefe değildir; Pobedonostsev, "Yaşayan bir organizma olarak kendi başına yaşıyor" dedi. - Ne bilim ne de felsefe hayata dışsal bir şey olarak hükmetmez: içeriklerini hayattan alırlar, hayat fenomenlerini toplar, ayrıştırır ve genelleştirirler; ama yaşamı tüm sonsuz çeşitliliğiyle kucaklayıp tüketebileceklerini, ona içerik verebileceklerini, ona yeni bir yapı yaratabileceklerini düşünmek tuhaf olurdu. Hayata uygulandığında, bilimin ve felsefenin her konumu olası bir varsayım, bir hipotez anlamına gelir; bu varsayımın, uygulanması gereken olgu ve gerçeklere karşı her zaman sağduyu ve usta akıl tarafından doğrulanması gerekir: genel prensibin uygulanması şiddet ve hayatta yalan olacaktır.” . Pobedonostsev'e göre epistemolojik ideal, dolaysız bilincin, dolaysız duyumun ve dolaysız istemli özlemin senkretizminde yatmaktadır: "ruh yaşamı kendi içinde hissettiğinde ve yaşam duygusu içinde dinlendiğinde, bilmeye çabalamadığında, ancak kendi içinde sonsuzluğu yansıttığında, tıpkı tıpkı daldaki bir damla saf su kendi kendine yansır Güneş ışını. Eğer bir kimsenin böyle bir zamanı varsa, Allah bunun daha uzun sürmesini bahşeder ki, kişi kendi özgür iradesiyle kaderinden yeni sınırlara doğru çabalamasın. Böyle bir mutluluğun kapısı içe doğru açılmaz; içeriden basmak onu yerinde tutmaz. İçeriden açılıyor, tutunmasını isteyen dokunmasın.”

Bütünsel bilgi fikri teorik olarak ifade edilemez ve onu sistematik olarak yeniden üretme ve ifade etmeye yönelik herhangi bir girişim bu bütünlüğü yok eder. Pobedonostsev'de aslında görüşlerinin bir ifadesini bulamıyoruz, çünkü onun bakış açısına göre şu veya bu fikir ne kadar önemli, temel olursa, ona o kadar az gelişmiş ve sistematize edilmiş olarak sunulur: “Yalnızca bir aptal net düşüncelere sahip olabilir ve her şey hakkında fikirler. İnsan zihninin barındırdığı en değerli kavramlar, alanın derinliklerinde ve alacakaranlıkta; Birbiriyle bağlantılandıramadığımız bu belirsiz fikirlerin etrafında net düşünceler döner, genişler, gelişir, yükselir... Bilinmeyen, insanın en değerli varlığıdır...”

Pobedonostsev, bir kişinin kendi doğal yeteneklerinin yardımıyla mutlak gerçeği kavrama olasılığını reddediyor. Mutlak gerçeğin yalnızca inançla erişilebileceğine, onsuz bilginin ana ve ilk öncülünü oluşturduğu için imkansız olduğuna inanıyor. Böylece Pobedonostsev, kendisi için gerçeğin kaynağı ve kriteri olan inancı epistemolojinin temeli olarak onaylar. Rab'bin yasasına itaat ederek insanı aydınlatan gerçek bilginin başlangıcını görüyor. Zihninin ve insanın doğal yeteneğinin pratik öneminin bilincinde olan Pobedonostsev, kendisi için yalnızca zihnin bir özelliği değil, öncelikle kalbin bir özelliği olan, kişiliğin en içteki merkezi olan bilgelik armağanını daha yükseğe yerleştirir. kişinin Tanrı ve komşuyla mistik teması gerçekleşir.

K.P. Pobedonostsev prensip olarak kendi metafizik sistemlerinden herhangi birini icat etmeye çalışmadı, ona göre Ortodoks inancının gerçekleri mutlak gerçekti. Ve kişisel yaşamında, düşüncesinde ve izlediği politikalarda her zaman Ortodoks Hristiyan, bir kilise insanı. "Ruh ve gelenek bakımından Rus olan, Tanrı'nın tapınağının ne anlama geldiğini, Kilise'nin bir Rus için ne anlama geldiğini anlar" diye yazıyor. Kendinizin dindar olması, dini duygunun ihtiyacını hissetmeniz ve saygı duymanız yeterli değildir; Rus halkı için Kilise'nin anlamını anlamak ve bu Kiliseyi kendi kilisemiz gibi sevmek yeterli değil canım. Halkın hayatını yaşamalı, insanlarla birlikte dua etmeli, aynı kilise toplantısında, insanlarla aynı kalp atışını hissetmeli, tek bir zaferle, tek bir sözle ve şarkıyla dolu olmalıyız... Ne mutlu ona sahip olana. Çocukluğundan beri bu sözlere, seslere ve görüntülere alışan, onlarda güzellik bulan, onun için çabalayan, onsuz yaşayamayan, onlarda her şeyi anlayan, her şeyi değerli gören, her şey ruhunu dünyanın toz ve kirinden kurtarır. Günlük yaşamda, köşelere dağılmış hayatını, yollara dağılmış mutluluğunu bulan ve toplayan kişi, çocukluğundan itibaren nazik ve dindar ebeveynler tarafından Tanrı'nın tapınağına gitmeyi öğreten ve orada insanların arasına yerleştirilen kişiye ne mutlu. Ulusal bayramı kutlamak için ulusal duayı kılın. Onun için bir ömür boyu bir hazine topladılar, onu gerçekten insanların ruhunun zihnine ve insanların kalbinin sevgisine soktular, kiliseyi onun için bir yuva ve halkla tam, saf ve gerçek birliğin yeri haline getirdiler. .”

Dalek K.P. Pobedonostsev, eğitimin yardımıyla bir insanı bir tür ideal yaşam için yeniden yaratma ütopik fikrinden yola çıktı. Onun anlayışına göre eğitim, kişinin yaşamasına yardımcı olmalıdır. Dolayısıyla insanın doğduğu çevreden koparılmaması lazım, ama onun için öncelikle bu ortamda gelişmesi gerekiyor. "Bilmek istemiyoruz" diye yazıyor, "bir okulun (deneyimlerin gösterdiği gibi), eğer kökleri halkın içine doğru büyümemişse, onların ihtiyaçlarına karşılık vermiyorsa ve birbiriyle örtüşmüyorsa aldatıcı bir biçim haline geldiğini" diye yazıyor. hayatlarının ekonomisiyle.” Öte yandan eğitim sistemi, yaşamın tüm zorlukları ve komplikasyonlarıyla bağımsız olarak başa çıkabilen, enerjik ve pratik insanlar, yani eylem insanları yetiştirmelidir. “Bilgi kavramı ile beceri kavramını birbirine karıştırmak ne kadar zarar verdi! - Pobedonostsev notları. - Evrensel eğitimin rüya gibi görevine kapılıp, belli bir miktar bilgiye aydınlanma adını verdik ve bunun, masa başı öğretmenler tarafından yapay olarak bir araya getirilen bir okul müfredatından geçerek elde edildiğini öne sürdük. Okulu bu şekilde kurduktan sonra onu hayattan kopardık ve programımıza göre çocukları zihinsel gelişim sürecine tabi tutmak için zorla okula sokmaya karar verdik. Ancak eğittiğimiz çocuk kitlesinin günlük ekmekleriyle yaşaması gerektiğini unuttuk ya da anlamak istemedik, bunun kazanılması programlarımızın doldurduğu çıplak bilgi miktarını değil, belirli bir şeyi yapma becerisini gerektiriyor. ve bu yetenek sayesinde, okul tarafından oluşturulan hayali bilgilerden yararlanarak onları yapay olarak caydırabiliriz."

K.P. Pobedonostsev anlatıyor Devlet okulu sıradan insanların anlayışında olduğu gibi. "Popüler kavrama göre" diye yazıyor, "okul okumayı, yazmayı ve saymayı öğretir, ancak bununla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olarak Tanrı'yı ​​\u200b\u200btanımayı ve O'nu sevmeyi, korkmayı, Anavatanı sevmeyi ve ebeveynleri onurlandırmayı öğretir. Bu, bir araya getirildiğinde insanda bir vicdan oluşturan ve ona yaşamdaki dengeyi korumak ve doğanın kötü dürtülerine, kötü öneri ve ayartmalara karşı mücadeleye direnmek için gerekli ahlaki gücü veren bilgi, beceri ve duyumların toplamıdır. düşünce."

K.P.'nin pedagojik notları. Pobedonostsev

K.P. Pobedonostsev'in "Öğrenim ve Öğretmen" pedagojik notları 20. yüzyılın başında yayınlandı (ilk kitap 1900'de, ikincisi 1904'te yayınlandı) ve temsil ediyor pratik tavsiyeöğretmen ve halk okulu ve onun manevi temelleri üzerine düşünceler.

Pobedonostsev, öğretmenin faaliyetini hizmet olarak nitelendiriyor: “İşin başında öğretim yönteminin en önemli şey olduğunu düşünmeyin. En başta en önemli şey kişinin görevinin bilincinde olması ve ona bağlılığıdır.” Öğretmene verdiği pratik tavsiyeyi okuduğunuzda, modern pedagoji ve psikolojinin tüm başarılarının, yalnızca eğitim hedeflerine değil, aynı zamanda öğrencinin manevi ve ahlaki gelişimine de odaklanılması durumunda, çok temele dayandığını fark etmeye başlarsınız. Taşıyıcısı Pobedonostsev olan derin bir gelenek. Onun tavsiyesi bilge, nazik ama katı ve talepkar bir öğretmenin tavsiyesidir:

“Sınıfınızın sakin ve dikkatli olmasını istiyorsanız, siz de sakin ve dikkatli olun; her şeyden önce dış tekniklerde sakin olun…

Her öğrenciyi ismiyle tanımanız ve ona ismiyle hitap etmeniz gerekir. Kötü, kayıtsız bir öğretmen öğrencilerini isimsizce dürter. İyi bir okulda nazik bir öğretmenin, soyadı olmayan çocuklara nasıl ilk adlarıyla seslendiğini gördüm...

Defterleri düzeltirken sabırlı ve dikkatli olun; her şeyi bir anda ve herkesten aynı şekilde beklemeyin ve talep etmeyin. Öğrencinizin kafasının belirli bir anda neler yapabileceğini düşünün: bugün anlamadığını yarın anlayabilir; anlamaya çalıştığını ve kendi diliyle çalıştığını gördüğünüzde, kişisel farkındalığın neşesini bozmayın. KAFA.

Tembellik ve ilgisizlikle mücadele etmeliyiz. Ancak her öneri ve cezanın etkili olması gerektiğini unutmayın. Tüm gücünüzü bir anda tüketmeyin. Bazen bir bakış yeterlidir, bir hareket yeterlidir. Bu yeterli olmadığında söz harekete geçer. Ancak tek bir kelimenin yeterli olduğu durumlarda ayrıntılara dikkat edin.

Küçük şeylerden rahatsız olmayın ve onlara önem vermeyin. Yaramaz adam senin figürünü masanın üzerine çizip imzaladı. Ne yapmalısın? Sakince silin veya komşunuza silmesini söyleyin. Sorun şu ki, sinirlenirseniz ve hatta araştırmaya başlarsanız. O zaman örnek bulaşıcı hale gelecektir.

Sınıfta oturup önünüzde 30 erkek gördüğünüzde, bir zamanlar sizin de aynı olduğunuzu unutmayın.

Ve şunu da unutmayın: Öğrencilerinizin her birinden talep ettiğiniz şeyi - hem son hem de ilk - kendiniz yapabilmelisiniz. Bu nedenle, onlara verdiğiniz herhangi bir işi öncelikle kendiniz mümkün olan en iyi şekilde yapabilmelisiniz. Bunda gerçek var, ama gerçek olmadan - ne öğreti!

Sözlü bir alıştırmada ilk şey, öğrencinin yapabileceği en kısa sürede, çalışmanın mümkün olan en iyi şekilde özenle yapılmasıdır. Bilgi nedir? Eskiler erdemin bilgi olduğunu söylerdi. İş hayatında vicdanlılığın bilgi olduğunu söyleyeceğiz. Öğretmenliğinizin ana noktası nedir? Gerçek şu ki, öğrencileri işin olası bütünlüğüne yönlendiriyorsunuz ve böylece onlarda mükemmellik arzusunu uyandırıyorsunuz.

Doğal olun: Konuştuğunuz kişilerin açıkça anlayabileceği şekilde konuşmalısınız. Bu yüzden konuşurken kendinizden başlamayın, kendinizi değil konuştuğunuz kişileri düşünün. Hayat onların içinde hareket ediyor: Yaşayan sözü duymaya ihtiyaçları var.

Öğretmenin dikkatsizce yapılamayacak harika bir iş yaptığını hatırlamasına izin verin.

Örneğin, her öğretmenin kendisi için şunları yazması faydalı olacaktır: 1) öğretmen, bir öğrenci ona selam verdiğinde, bir dönüş işareti olmadan selamı bırakmaz; 2) öğretmen salak gibi yerinde oturmamalı ve ellerini masaya yaslamamalıdır; 3) ne önündeki öğrenci ne de öğrencinin önündeki elleri cebinde durmaz; 4) Öğretmen hiçbir şekilde geç kalmaz ve sınıftan en son çıkan kişi olur.

Fen öğretmenlerimizi dinlediğinizde sanki bilimsel kuralların kendilerine verildiğini düşünüyorlar. evrensel çareöğretmene verilen canlı materyalle dilediğinizi yapın. Sanki elinde yumuşak bir balmumu varmış gibi, tekniği bilen bir insan ondan istediği figürü şekillendirebilir. Neyse ki pratikte durum böyle değil ve bu tekniğin başlı başına öldürücü bir mektup olduğu ortaya çıkıyor. Bu öğretmenler, 20, 30, 40 kişilik her sınıfın kendi hayatını yaşayan, kendi ruhuna sahip, yaşayan bir varlık olduğunu ve öğretmenin bu ruhun içine nüfuz etmesi gerektiğini anlamıyorlar.

Bir kişiyi yargılarken, onun sadece olumsuz yanını değil, her şeyden önce olumlu yanını da aramak gerekir: Bir insanda, onda olandan çok, içinde olmayanı fark etmeyi tercih ederiz. Ve orada olan en önemlisidir.

Bu nedenle öğrenci çalışmalarını tartışırken hataları kovalıyor ve işaretliyoruz. Bu yeterli değildir ve bu tedbir yanlıştır. Hataların arasından içeriye bakabilmelisiniz. Hataların arasından öğrencinin neler yapabileceğini, neler yapabileceğini, içinde nelerin büyüyebileceğini görebilenler...

Çalışmanın okulda bir ceza biçimi olarak kullanılması kötü bir göstergedir: Bu, çalışmaya çok az değer verildiği veya başlı başına zor ve sıkıcı bir görev olarak görüldüğü anlamına gelir.

Öğretmen! Öğretmen! Bir düşünün, “bu minikler” için zulme alet edilemeyecek hiçbir bilim yok... Sizin işiniz onların büyümesine yardımcı olmak ama kaç öğretmen onlara zincir ve korse takmayı görevi olarak görüyor? onların büyümesini geciktirmek ya da kendisininkini çarpıtmak için!" .

Öğretmen okulun yaşayan ruhudur

K.P. Pobedonostsev, eğitim sorunlarını çözen şeyin okul sayısı değil, okulun yaşayan ruhu olan yaşayan öğretmenlerin sayısı olduğunu anladı. Ancak aynı zamanda bu tür öğretmenleri yetiştirmenin zorluklarını da anladı. Bunun için yeterli program yok ve en yeni yöntemler, konferanslar ve bilimsel makaleler. Pobedonostsev'e göre "Bir öğretmen", "işinin adanması, ruhunu öğretme ve yetiştirme işine adaması gerekir...". Ona göre, bir öğretmeni yetiştirirken asıl mesele, onun "öğretme sanatının kitap dersleriyle değil, yaşayan çocuklarla ilgilenerek ve değil, yaşayan çocuklarla ilgilenerek edinildiği bir ilkokuldaki fiili öğretim laboratuvarından geçmesi gerektiğidir." sadece şu ya da bu çocukla ama tamamı bir grup çocuk tarafından organize ediliyor." Pobedonostsev şu uyarıda bulunuyor: “... halkın eğitimi ve yetiştirilmesi söz konusu olduğunda, bilgelik acele etmemeyi, idealin gerçekleştirilmesi için tutarlı ve istikrarlı bir şekilde çabalamayı, uygulanmasına mümkün olduğunca yaklaşmayı emreder. Gerekli olan tek şey, idealin gerçek olması, gerçek olması, hayali, fantastik ve rastgele yönlerden gelen rüzgarlara kapılmamasıdır. Her yere çok sayıda okul açsak ama öğretmen yetiştirmesek ya da okullarımızı sahte bir ideal üzerine, yaşamın gerçek ihtiyaçlarıyla ve aşılmaz yer ve zaman koşullarıyla uyumsuz olarak inşa etsek ne işe yarar?”

Özellikle K.P.'nin kalbi acıyor. Pobedonostsev'in Tanrı Yasasını öğretmesi üzerine:

“Çocuklara Tanrı'nın Yasasını öğretiyorsunuz... En önemlisi İncil'den ders kitabı yapmaktan kaçının: bu bir günahtır. Bu, çocukta, onun için tüm hayatı boyunca bir hazine ve yol gösterici olması gereken bir kitabın değerinin düşürülmesi anlamına gelir. Hayat sözünü ruhsuz parçalara ayırıp çocuklar için acı verici sorulara dönüştürmek vicdan için korkunç olsa gerek... Tanrı'nın Yasası ve ilkelerinin telkin edilmesiyle okul çalışmalarında bir tür ikiyüzlü baştan çıkarma vardır. ahlak onunla birleşince müfredatın konularından yalnızca birini oluşturur. Sanki Tanrı Yasası denilen bir konudaki cevaplar için şu veya bu dijital işaretin nakit parasına sahip olmaktan ahlaki bir amaç için arzulanacak ve talep edilecek daha fazla bir şey yokmuş gibi. Okulda hukuk öğretmeni var, programı var, puanı var, bilgi göstergesi var... Öğretimin böyle bir sunumunun sonuçları gerçekten korkunç. Bir insanın ruhunu kurtarmak için neyin gerekli olduğunu tek tek anlatan ders kitapları gördüm, bütün noktaları hatırlayamayan birinden sınav görevlisi bir puan düşürüyor... Sebep nerede? Ahlak nerede? Son olarak ve her şeyden önce, ikiyüzlü bir şekilde önemsediğimiz inanç nerede?

Bu büyük meselede hakikati istiyorsak, ondan saklanmayacağız. Hem inanç hem de ahlak başkalarıyla eşit çalışma konuları değildir: dersler ve talimatlar tek başına bunun için yeterli değildir. Hem inanç hem de ahlak, evin ve okuldan bahsetmişken okul yaşamının bütünleyici etkisiyle ruhta gelişir. Eğer sadece bu okul hayatı dini ve laik eğitim olmak üzere iki ayrı parçaya bölünmemiş, parçaların uyumuyla organik bir bütün oluşturmuştur. Aile ruha saygı ve inanç duygusunu ekmeli ve geliştirmelidir; okul sadece bu duyguyu desteklemekle kalmamalı, aynı zamanda ruhtaki bir fikri aydınlatmalı, bu fikir olmadan bir duygu belirsiz ve istikrarsız olacaktır. Okul bu duyguyu ve bu fikri hayatla ahlaki bir bağa oturtmalı, çocuğu ahlaki ortamıyla etkilemelidir. Öğrenciler öğretmenle karşılıklı, sempatik, samimi bir ilişkiyle bağ kurduğunda, çocuklarda hayvani insan doğasını sevgiyle ruhsallaştıran Mesih'in öğretilerinin hakikatine dair yaşayan bir ahlaki farkındalık gelişir ve beslenir.

İman canlı ve aktif olmalı, dolayısıyla Kilise'den ayrılamaz olmalıdır. Bir okul, bir halk okulu olduğundan, halkın ruhunu ve inancını yansıtmalıdır; ancak o zaman halk tarafından sevilecektir. Yani okulun Kilise içerisinde doğrudan bir yeri vardır ve Kilise ile yakın ilişki içindedir. Kelimenin en iyi ruhsal anlamıyla kiliseye bağlılıkla aşılanmalıdır. Ondan ilham alarak, kendisini halkın ruhu için manevi hale getirmelidir. Bu nedenle okulun kilise hizmetleri faaliyetlerine - okuma ve şarkı söyleme - vazgeçilmez katılımı. Bunu deneyimleyen ve gören herkes, bunun hem okul hem de insanların ruhu için ne kadar güçlü bir manevi, eğitimsel araç olduğunu, dini bilinç ve duyguların aydınlanmasını getirdiğini bilir. Kilisede makul, anlamlı okuma, öğrenciye Kilise Slavcasının derin anlamını, güzelliğini ve anlatımını tanıtır, akılda ve hayal gücünde makul, uyumlu ve anlamlı Rusça konuşmanın kökenini güçlendirir. Sözden ayrılamayan, güç ve güzellikle dolu, Rus ruhuna nüfuz eden, şarkı şiiriyle zengin bir yeteneğe sahip olan şarkı söylemek, ona benzer sesin uyumuyla birlikte duygunun uyumunu da geliştirir.

Pobedonostsev'e göre okul apolitik olmalıdır: “Siyasi veya sosyal partilerin aracı olarak hizmet ettiği yerde okulun tüm eğitimsel önemi yok olmuştur. O zaman halkın ruhunun ihtiyaçlarını karşılamayı bırakır, yalnızca partilerin yapay ihtiyaçlarına veya hükümette hakim olan sosyal öğretiye hizmet eder, halka şiddet uygular ve nefret uyandırır. Halkın ruhundan kopan okul, zeminini kaybeder, yozlaşır.”

Eğitimin dini temellerinin gerekçelendirilmesi

Pedagojik notlardan oluşan ikinci kitap, eğitimin dini temellerinin gerekçelendirilmesiyle başlıyor. Pobedonostsev'e göre din, içimizde Tanrı bilincini ve Tanrı'nın varlığını canlandırarak yaşamlarımıza birlik kazandırır. Bu, gelişimi yalnızca yaşamın karmaşıklaşmasına değil, aynı zamanda parçalanmasına da yol açan uygarlık koşullarında özellikle gereklidir. Sanayinin başarısı işbölümüne, bilginin başarısı bilimlerin uzmanlaşmasına dayanır. Yalnızca Tanrı düşüncesi ve O'nun yaşamlarımızla olan ilişkisi parçalanmış yaşamlarımızı birleştirebilir. Pobedonostsev'e göre, "Yalnızca bu, hayatımızın zorunlu olarak oluştuğu ayrıntılar yığını aracılığıyla, insan varoluşunu canlandıran ve yükselten tek bir büyük evrensel hedefi tanımayı mümkün kılacaktır. Hayatımızın tüm başarısı, hayatımızın tüm bölümlerinin karşılıklı bağlantısının netleştiği, hayatımızı oluşturan tüm küçük olayların ve olayların açık gerçek anlamının netleştiği bu temel birliğin bilincinde yatmaktadır. Eylemlerimizin ve eylemlerimizin ardından, yaşamdaki en yüksek prensibi somutlaştırmaya, önümüzde açık bir son ve açık bir hedef görmeye çalıştığımızı hatırlatan canlandırıcı bir ruhun sesini duymalıyız. Ve bu ancak Allah'ta mümkündür; Dünyevi varoluşun dengesini ancak Tanrı düşüncesinde bulabiliriz, yaşamın birliği fikrini anlayabiliriz; Yaşamın sayısız ayrıntısının ortasında kendimizi ancak Tanrı düşüncesinde buluruz."

Pobedonostsev'e göre ahlak öğretisinin ilkeleri, eğer inançtan kaynaklanmadıysa kırılgan ve sallantılıdır. İman, kötülüğü reddedip iyiyi seçmeye, yalan ile gerçeği ayırmaya, hayatın amacını belirlemeye yardımcı olan tek güç kaynağıdır. Eğitimin amacı, kişide Evanjelik sevgi ve bilginin birleşimine dayalı karakter oluşturmaktır. Gerçek eğitim ancak dine dayalı olabilir. Pobedonostsev çocuklara yaşayan bir inancın öğretilmesi gerektiğini sürekli hatırlatıyor: “Sadece Rab İsa'nın nasıl yaşadığını, öğrettiğini, öldüğünü ve yeniden dirildiğini öğretmek yeterli değildir: çocuklar Rab İsa olmadan yaşayamayacaklarını, O'nun sözlerinin ve konuşmalarının olduğunu hissetmelidirler. hayatlarına ve doğalarına geçmelidir; böylece Mesih'in adını taşımanın, Hıristiyan olmanın ne demek olduğunu, Tanrı'nın önünde yürümenin, gerçeği ruhlarında tutmanın ve Tanrı korkusunu, yani Tanrı'nın önünde saflığını korumanın ne demek olduğunu anlasınlar ve hissedebilsinler. . Ve onları öğreten kişi, çocukların onun gözlerinin içine baktığını ve sadece onun konuşmalarını ve derslerini dinlemekle kalmayıp aynı zamanda onda hakikati koruyan ve uygulayan bir Hıristiyan görmeye çalıştıklarını hatırlamalıdır...”

K.P. Pobedonostsev görev bilinci üzerine

Tüm iyi organizasyonları ve program ve öğretmen hizmetleriyle eğitim kurumları, K.P. Pobedonostsev'in ifadesiyle, “tüm bunlar yaşam ruhundan yoksunsa ve tek kişi tarafından bir arada tutulmazsa, rollerini yerine getiremeyeceklerdir. doğru, tüm eğitim ve öğretimin tek güçlü bağlantısı, herhangi biri ne için hazırlanırsa hazırlansın, her konuda görev bilincidir. Bu görev bilinci, yetkililerden başlayarak son öğrencilere kadar eğitim kurumunun tüm yapısına nüfuz etmelidir: olmadığı yerde tüm sistem parçalanır ve yavaş yavaş çöker; olmadığı takdirde ne öğretim elemanları arasında ne de öğrencilerle aralarında manevi bir bağ yoktur; eğitim çalışmalarına ilgi yok, hiçbir öğretmen ve öğrenci, her okulun yaşadığı, büyüdüğü ve nesilden nesile güçlendiği okul sevgisine sahip değil. Hem eğitim hem de öğretim yalnızca bir mekanik haline gelir - dolayısıyla yalan ve aldatma - ve bunların meyveleri ruh için acıdır, büyüyen nesiller için acıdır, öğretimin nihai sonuçları övgüye değer sertifikalar biçiminde ne kadar parlak görünürse görünsün ve yerleri, rütbeleri ve farklılıkları yardımıyla. Bugün eğitim ve öğretimde aşka dair pek çok konuşma duyuyoruz ama aynı görev bilincine dayanmayan, onunla yönlendirilmeyen ve güçlenmeyen bu kendi kendine konuşan aşk ne anlama geliyor? Görev duygusu sürekli geliştirilmelidir. Ancak bunun için ne kurallar ne de emirler yeterlidir. Görev duygusu ancak manevi temeli olan etki yoluyla geliştirilebilir. Öğretmenin görevi her öğrencinin aklına, anlayışına ve becerisine iş vermek ve bundan sonra da her işin herkesin anlayabileceği ve yapabileceği ölçüde titizlikle yapılmasını talep etmektir. Öğrencinin kendisine bir şeyler verebilecek, onu gerçekten eğitebilecek bilgili, tecrübeli ve sıcakkanlı bir kişinin etkisi altında olması iyidir.

K.P.'ye göre bir görev duygusu. Pobedonostsev'in kökleri insanın ve ailenin organik doğasındadır. Karı kocanın, ebeveynlerin ve çocukların birlikteliğinden, ailenin ortak yaşamından ve ortak ev ortamından kaynaklanır. Bu alanda karşılıklı ilgi ve karşılıklı hizmet, büyüklerin küçüklere bakımı, düzen ve itaat, işte hizmet edilebilirlik ve vicdanlılık gibi doğrudan ilkeler vardır; herkes haddini ve işini bilir: "Basit bir ailenin iyi organize olduğu yerde, vicdan yargısına bağlanan bir görev duygusu doğal olarak doğar, gelişir ve yavaş yavaş gereğini yapma alışkanlığı oluşur." Bir çocuk aileden okula geçtiğinde okulun hem bu duyguyu hem de bu alışkanlığı tüm yapısıyla ve her şeyden önce okul eğitimi ve yetiştirilmesinden sorumlu olanların örneğiyle daha da güçlendirmesi ve geliştirmesi gerekir.

Öğrenmenin temeli olarak merak ve gözleme hitap etmek

Pobedonostsev'in akıl yürütmesinde pragmatizmin unsurlarıyla ve probleme dayalı öğretim yönteminin başlangıcıyla karşılaşıyoruz:

“Çocuk bakarak, fark ederek ve kendinde toplayarak başlar. Yetişkin zihni hazır olanı ve stokundan elde edileni yıpratır. Çocuğun zihni görüntülerle çalışır ve sonuçlarını doğrudan gözlem ve deneyimlerden çıkarır. Bu nedenle eğitim, çocuğun zihninde gözlem yapma yeteneğini ve bilmek istediği şey hakkında soru sormaya hazır olma yeteneğini korumaya ve geliştirmeye çalışmalıdır: öğrenmeyi canlandıran ilginin kökü ve öğrenmenin ilk garantisi budur. herhangi bir başarı - ve sadece okulda değil, aynı zamanda ömür boyu.

Ancak bu yetenek, olağan eğitim sistemimiz tarafından yalnızca desteklenmekle kalmıyor, aynı zamanda bastırılıyor, sözde okul disiplini ona ilk adımlarda körü körüne uygulanıyor. Neden? Ne yazık ki! Çünkü alışılagelmiş sistem, bilinen, varsayılan ve öngörülen bir sonuca zamanında ulaşmayı kendisine ana hedef olarak belirlemiştir. Bununla birlikte, bir kişide ilgilenme, arama ve sorma arzusunu ve yeteneğini bastıran her şey, eğitimin ana görevine - bir kişiyi yaşam ve iş için gerekli hale gelecek şekilde güçlendirmek - aykırıdır. Bir genç okuldan biraz eğitim malzemesi alırsa, okuldan hassas bir zihni ve cevap gerektiren soruları aldığında eğitimi boşa gitmiş olmaz.”

Pobedonostsev'e göre gerçek öğrenme, öğrencinin neden çalıştığını anladığında gerçekleşir. Öğretmen tüm bilginin dayandığı iki zihinsel niteliğe yönelmelidir: merak ve gözlem. İyi bir öğretmen, eğer araştırma zahmetine girerse, her öğrencinin ruhunda bu nitelikleri bulacaktır. Öğrenme yalnızca içsel özümseme yoluyla başarılı olabilir; dışsal özümseme tek başına başarısızdır. Zihin gerçeklerle dolduğunda bunların sonsuza kadar akılda kalacağına inanılır. Sınavlarda gerekli bilgiler sergilenir, ancak zamanla mekanik olarak edinilen ve hayati önem taşımayan bilgiler iz bırakmadan kaybolur.

Sokrates'i ve öğretme yöntemini hatırlatan Konstantin Petrovich, sınavlar bilgi gerektirdiğinden Sokrates'in hiçbir öğrencisinin okul sınavlarını geçemediğini belirtiyor. Sınav, test anlamında gerekli ve faydalı bir şeydir, ancak edinilen materyalin mekanik olarak ölçülmesiyle okul işleri için bir felakete dönüşür. Sorularla öğrencinin hafızasına hitap eden sınav görevlisi, çoğu zaman öğretimin asıl amacı olan öğrencinin zihinsel gelişimini unutur.

Eğitim, doğal eğitimsizlik ve yarı eğitim

Eğitimli olmak için fen bilgisi dersi almak ve sınavları geçmek yeterli değildir. Gerçek bilginin kazanımlarını edinmek ve onu kendi içinde daha da geliştirme arzusunu ve yeteneğini okuldan uzaklaştırmak gerekir. Sözde doğal eğitim eksikliği ile yarım eğitim arasında ayrım yapmak gerekir. Doğal olarak eğitim eksikliği, okula gitmemiş sıradan insanlar arasında ortaya çıkar. Ancak bu doğal eğitim eksikliğinde, bilgi ona dokunduğunda hâlâ minnettarlık toprağı gizleniyor. Daha kötüsü ve daha kasvetli olanı, gazete ve kitapların rastgele okunmasıyla elde edilen yarım eğitimden kaynaklanan eğitim eksikliğidir. Düzensiz okuma, disiplinsiz bir zihne yalnızca genel görüşler ve güncel görüşler aktarır; kendi başına yalnızca düşünceyi karıştırır ve bilgi iddiasını harekete geçirir. Yalnızca gerçek bilgi, bir kişinin farklı görüşleri değerlendirmesine ve kendi fikrini oluşturmasına yardımcı olur. Doğal eğitim eksikliğini veya cehaleti eğitime dönüştürmek tavsiye edilir. İnsan cehaletinin bilincinde olduğu zaman, bilmediğini konuşmak gibi bir iddiası olmaz. Ama bir kişiyi bu durumdan yarı eğitime getirdiğimizde, onu daha da kötü bir cehalete sürüklemiş oluruz. Yanlış bir bilgi iddiası geliştirir, bilgisi ve tecrübesi olmadan herhangi bir konuda konuşmaya çalışır. İnsanı yetiştiren gerçek ilim, onu bilmediği konularda “bilmiyorum” diyebilme kabiliyetine kavuşturur ve onu bilgisinin sınırları dışında düzensiz akıl yürütmelerden alıkoyar.

Genel eğitimden bahseden Pobedonostsev, tüm dersler arasında, bir öğrencinin okuldan alması gereken ve yüksek öğrenime güvenilir bir şekilde ilerleyebileceği en temel bilgileri olan temel konuları seçti: “Bu, öncelikle okulun normal gelişimidir. Kilise ile bağlantılı olarak dini bilgi ve ruh hali - yaşamın ve faaliyetin manevi, ahlaki temeli. Bir diğeri ve çok önemli olanı sözlü sanat ve bilgidir. İyi bir okul, öğrencilerine düşünmeyi ve düşünceleri kelimelerle açık, doğru ve kesin bir şekilde ifade etmeyi öğreten okuldur. Eğer bir erkekse, tamamlanmış kurs eğitim almış, ana dilindeki kelimelerin tam anlamını kavrayamayan ve bunları konuşmasında gelişigüzel ve bilinçsizce kullanan kişi yeterince eğitimli sayılamaz... Çocuk, yaşayan bir dilin konuşmasını inceler, çünkü çocuk dili algılar. Annesinin bilinçsiz taklit yoluyla canlı konuşması, yavaş yavaş edinilen konuşma yeteneği, dürtülerin ve düşüncelerin ifadesi için içgüdüsel olarak malzeme toplayan hafızanın mekanik bir eylemidir. Ancak tek başına konuşabilme yeteneği, kelimeleri akıllıca kullanma becerisini kazandırmıyor.” Bir kelimenin makul kullanımı, anlamı hakkında düşünme yeteneği ve bir cümlenin yapısı, eski dillerin incelenmesi sürecinde kavramların daha kesin bir ifadesi için bilinçli bir arayış oluşur. Rus halkı için sözlü bilimin aracı, ruhumuzun büyük hazinesi, halk konuşmamızın değerli kaynağı ve ilham kaynağı olan Kilise Slav dilidir. Pobedonostsev'e göre, "Gücü, ifade gücü, ona yansıyan düşünce derinliği, ünsüzlerinin uyumu ve tüm konuşmanın yapısı onun eşsiz güzelliğini yaratıyor." Ve bu dilin yaratıcıları, Helen dilinin güzelliğini ve gücünü öğrenerek bize kitaplar verdiler. Kutsal Yazı. Ancak burada bile, elbette, eğer tüm bilim hafızaya ve gramer biçimlerinin incelenmesine dayanıyorsa, sonuçsuz kalacaktır."

K.P. Pobedonostsev pedagojik notlarının sonunda şunları yazdı: “Eski talimatı hatırlayalım: kendinizi tanıyın. Hayata uygulandığında bu şu anlama gelir: İçinde yaşamanız ve hareket etmeniz gereken çevrenizi tanıyın, ülkenizi tanıyın, doğanızı, insanlarınızı ruhuyla, yaşam biçimiyle, ihtiyaç ve gereksinimleriyle tanıyın. İşte hepimizin bilmesi gereken ve çoğunlukla bilmediğimiz şeyler. Ama bütün bunları -en azından o yerde, o bölgede, kaderin bizi yerleştirdiği o köşede- bilmeye çalışırsak, bize ve tüm topluma ne faydası olur...”

Archimandrite Georgy (Shestun), Pedagoji Bilimleri Doktoru, profesör, Rusya Doğa Bilimleri Akademisi akademisyeni, Samara Ortodoks İlahiyat Semineri üniversiteler arası Ortodoks pedagojisi ve psikolojisi bölümünün başkanı, Değerli ve Hayat Veren Haç onuruna Trans-Volga Manastırı rektörü Tanrı'nın, Samara'daki Trinity-Sergius Metochion'un rektörü

Edebiyat

1. Pobedonostsev K.P. Denemeler. - St. Petersburg: “Bilim”, 1996. - 510 s.

2. Pobedonostsev K.P. Kilise ve demokrasi: Koleksiyon. - M .: “Baba Evi”, 1996. - 125 s.

Pobedonostsev Konstantin Petroviç

Pobedonostsev'in olumlu idealleri, Batı Avrupa'daki modern devlet ve toplumsal yaşam sistemine yönelik eleştirisi kadar kesindir. "İnsanlıkta büyük öneme sahip doğal bir atalet gücü vardır" diyor. Bu güç, miyop düşünürlerin yeni okul kayıtsızca cehalet ve aptallıkla karıştırılmış - toplumun refahı için kesinlikle gereklidir. Bu gücü ihmal etmek veya unutmak, modern ilerlemenin ana kusurudur." Sıradan insan bu gücün anlamını bilir ve mantığa ve akıl yürütmeye yenik düşerek tüm dünya görüşünü değiştirmek zorunda kalacağını iyi hisseder; bu nedenle onu sıkı bir şekilde korur, Mantıksal argümanlara boyun eğmeden. Bilgiye değil, insan eylemlerinin ana güdüsüne - anlık duyum, duygu, deneyim - dayanır. “Yalnızca bir aptal, her şey hakkında net düşüncelere ve fikirlere sahip olabilir. İnsan zihninin barındırdığı en değerli kavramlar, tarlanın derinliklerinde ve alacakaranlıkta bulunur; Birbiriyle bağlantılandıramadığımız bu belirsiz fikirlerin etrafında açık düşünceler döner, genişler, gelişir, yükselir." Bilinçdışı duyumların bu gücü, siyasi açıdan "değerli, değerli" olan eski kurumlara saygıyı doğuracaktır. bu nedenle yeri doldurulamaz; icat edilmemişler, yaşam tarafından yaratılmışlar, geçmiş yaşamdan, tarihten çıkmışlar ve kutsal kılınmışlar. popüler görüş yalnızca tarihin ve tarihin verdiği otorite." Toplumsal yaşamın ana desteği, yukarıdaki güçle, aklın tüm teorik formüllerinin ve sonuçlarının üzerinde duran inançla doğrudan bağlantılıdır. "İnsanlar, mutlak gerçeğin kavranamayacağını ruhlarında hissederler. Maddi olarak, somut olarak açığa vurulmuş, tanımlanmış sayı ve ölçü, ancak buna inanılabilir ve inanılmalıdır, çünkü mutlak gerçeğe yalnızca inançla erişilebilir." İnsanlar, bilinçsiz hakikat duyguları sayesinde, bilimsel pragmatik tarihi bilmiyorlar ve bunu yapıyorlar. buna gerek yok, çünkü onlar kendi tarihlerini yaratıyorlar - bir efsane, " içinde derin bir gerçeği seziyor - fikirlerin ve duyguların mutlak gerçeği - gerçeklerin en incelikli ve sanatsal-eleştirel analizinin ona veremeyeceği bir gerçek. " İnancın hakimiyetiyle bağlantılı olarak, kilisenin ve özellikle de insanların doğrudan katıldığı kilise ayininin hakimiyeti, Kilise öğretisinin anlamının akıl yürütmeyle değil, aynı içgüdüyle algılanmasıdır. Tarihsel olarak, bağlantılı olarak geliştirildi İnsanların yaşamıyla birlikte ritüel de bu yaşamın ayrılmaz bir parçasını oluşturur. Bu nedenle dogmaların anlaşılmasına ilişkin bir anlaşmanın teorik temelinde farklı kiliselerin birleştirilmesinden söz edilemez; Ayin farklı olduğu sürece, yani uluslar var olduğu sürece kiliseler farklı kalacaktır. Pobedonostsev, bir kilisenin üyelerinin diğerinin üyelerini inançlarından dolayı kınamasına izin vermez ("herkes nasıl en iyi hissediyorsa öyle inanır") - ancak dininin koşulsuz gerçekliğine olan inanç, buna ikna olmuş bir kişinin "kendi dini olduğunu düşünmesine" yol açar. Öğretisini yalnızca açıkça ilan etmek değil, aynı zamanda gerekirse onu başkalarına zorla dayatmak da görevdir.” Buna uygun olarak P., kilise ile devletin ayrılması şöyle dursun, devletteki kiliselerin eşitliğine izin vermiyor. Onun için ideal olan kilisenin Rusya'daki konumudur. "Bizimki gibi bir halkın kendi haline bırakılmış, öğrenilmemiş dini yaşamı" P. için "bir kutsallıktır." "Rahiplerimiz çok az ve nadiren öğretir; kilisede hizmet ederler ve gereklilikleri yerine getirirler. Okuma yazma bilmeyen insanlar için İncil yoktur; geriye kalan kilise ayinleri ve ebeveynlerden çocuklara aktarılan birkaç duadır. birey ile kilise arasındaki tek bağlantı bağıdır. Diğerlerinde ise "Uzak bölgelerde, insanlar kilise ayinindeki sözlerden, hatta Rab'bin Duasından kesinlikle hiçbir şey anlamazlar. Ve yine de tüm bu eğitimsiz zihinler, Bilinmeyen bir Tanrı, tıpkı Atina'da olduğu gibi, bilinmeyen biri tarafından dikilmiştir." “Halkımızın inanç konusunda cahil olması, hurafelerle dolu olması, kötü ve kötü alışkanlıklara sahip olması, din adamlarımızın kaba, cahil, etkisiz olması” - tüm “bunlar” önemsiz olgulardır (elbette. orjinalinde). onun içinde hükümet faaliyetleri P. her zaman görüşlerine sadık kaldı. Bunlar aynı zamanda onun hukuki incelemelerine de yansımıştır. Onun "Medeni Hukuk Dersi"nin karakteristik bir özelliği, gazetecilik incelemesinde olduğu gibi, bilimsel teorileri ve temel anlaşmazlıkları küçümsemesidir. Hiç de öyle bir adı yok. Hukuka ilişkin genel kavramları, hukukun diğer bilgi alanlarıyla ilişkisini, yöntemlerini ve temel kurumları ortaya koyan “genel bölüm”. P.'nin hukuk, oluşum süreçleri ve özellikle ilerlemesinin faktörleri hakkındaki görüşleri bu nedenle belirsizlikle karakterizedir. "Moskova Koleksiyonu"nda P., hukuk kavramının, şeker davalarında uygulanmasını düzenleyen ve vatandaşlara izin vermeyen güç olan hukukun ahlaki gerçeği olan emir kavramından ayrılamaz olduğunu kanıtlamaya çalışıyor. bir yığın özel hukuk hükmünün ağına karışmak. Bu nedenle P., normların ayrıntılı geliştirilmesine önem vermiyor. “Yasanın yanında, her ne kadar onunla bağlantılı olsa da, hukukun uygulanmasında otorite olarak hareket eden ve herkesin bilinçli olarak itaat ettiği aklî bir kuvvet ve aklî bir irade vardır” (89). Derste Pobedonostsev, hukuki ilişkilerin "hayatın kendisi ve ekonomik koşulları tarafından belirlendiğini; hukukun (hukuk) yalnızca bu koşulları tanımaya ve benimsemeye, kurallar sağlamaya çabaladığını" savunuyor. ücretsiz eylem tıpkı aile ilişkileri alanında kuralların ahlaki ilkeleri sağlamaya, onları takip etmeye ve uygulamaya çabalaması gibi, yaşamın sağlam bir ekonomik ilkesidir" (I, 1-2). Başka yerlerde P., bu kuralın tam olarak uygulanmasında ısrar eder. Her ne kadar adaletsiz olsa da, hukukun ayrıntılı normları: “İyi bilinen belirli bir yasanın gücünün belirli bir davaya uygulanması söz konusu olduğunda, geriye yalnızca bu yasanın gerçek anlamını belirlemek kalır ve adalet mülahazaları yalnızca bu hukuki anlamın sınırları dahilinde izin verilir” (II, 313). “Liderlikte”, yasanın “yalnızca uygulayıcılar için bir destek olduğunu ve onlardan, mektuptan edinilmemiş belirli bir bilgi ve anlayış gerektirdiğini” söyler. hukuktan değil, okuldan ve kuşakların emeğiyle toplanan ortaklaşa ve tutarlı bir şekilde birikmiş güç ve deneyim rezervinden." "Ders" için P., "karşılaştırmalı bir sunum yöntemi seçti: her dersin başında Makalede kurumun ana fikri belirtilmiş, ardından ayırt edici özellikleriyle Latince, Fransızca anlatılmıştır. ve Alman hukuku. Okuyucunun zihni, kurumun mümkün olduğu kadar eksiksiz ve yuvarlak bir imajına hazır olduğunda, bu kurum, Rus hukukuna göre, kökeninin ve topraklarımızdaki tarihsel gelişiminin ön taslağıyla birlikte sunulur. Böylelikle okuyucunun, gerekli durumlarda, tarihte, ekonomide ve hukukta ifade edildiği gibi, Rus kurum hukukunun genel tipine ne bakımdan karşılık geldiğine veya uymadığına karar vermesi mümkündür. Batı Avrupa". Bu haliyle, P.'nin "Kursu", aynı zamanda mevcut Rus hukukunun tarihinde ve uygulamayla bağlantılı olarak ilk bağımsız ve ayrıntılı gelişimi olan, Rus edebiyatında büyük bilimsel ve pratik değer kazanmış ve haline gelmiştir. Roma'ya benzemeyen en yeni oluşumlarında tarihi ve modern hukuku reddeden Alman romancı skolastisizmine karşı bir denge unsuru.Ancak yazar, reformların değerlendirilmesi için sağlam bir temel sunmuyor; Rus normlarının şu veya bu "kurumların genel fikri" ile tutarsızlıklarını vurgulayan "Ders"te Pobedonostsev her zaman reformlarının olgunlaşmadığını, bunun mevzuattan (vesayet) çok ahlaka bağlı olduğunu, Sorun açıklığa kavuşturulmamıştır (aile mülkiyeti), çözümünün Rus kilisesi ile Rus devleti arasındaki ilişkilerin özelliklerinden (aile hukuku) etkilendiği vb. Kurumların inşasına mantıksal düşünceyi dahil etme korkusu genellikle Yasal tanımların netliği Yukarıda belirtilen çalışmalara ek olarak Pobedonostsev, serfliğin tarihi üzerine ilk ve ciddi bilimsel monografilerden birine sahiptir (“Tarihsel. araştırma ve makaleler", St. Petersburg, 1876), Kalachev'in "Arşiv", "Dergisi" nde bir dizi hukuki makale. Min. sadece.", "Jurid. Vestnik" ve "Rus. Vestnik" (temel özellikleri büyük ölçüde "Kurs"ta yer alan), "Tarihsel-yasal. 17.-18. yüzyılların geçiş dönemi eylemleri" ("Moskova Üniversitesi'nde İmparatorluk Genel Tarihi ve Kadim Eserler Okumaları", 1886); "Rusya'daki yazılı yargılamaların tarihi için materyaller" (ibid., 1890 için), makale Le Play hakkında ("Rus İncelemesi", 1889, No. 9). Çeviriler: "Çek asilzadesi Vratislav'ın Konstantinopolis'teki Maceraları" (Çekçe'den); "İsa'nın taklidi üzerine" (St. Petersburg, 1890), " Dünyayı fetheden Zafer "(4. baskı, M., 1895), vb. "Moskova Hakkında. koleksiyonu", bkz. "Vestn. Avrupa" 1896, No. 10 ve "Tarihsel. Haberci" (1896, No. 9).

Biyografi

Babası bir rahip olan Moskova İmparatorluk Üniversitesi'nde edebiyat ve edebiyat profesörü Pyotr Vasilyevich Pobedonostsev ve ikinci eşi Elena Mikhailovna'nın ailesinde Moskova'da doğdu; babasının 11 çocuğunun (iki evlilikten) en küçüğüydü.

1865'te Adalet Bakanlığı danışma üyeliğine atandı; 1868'de - senatör; 1872'de - Danıştay üyesi.

Nisan 1880'de Kutsal Sinod'un Başsavcısı olarak atandı; Aynı yılın 28 Ekim'inde - başsavcı pozisyonunda benzeri görülmemiş bir resmi artış olan Bakanlar Komitesi üyesi (selefi Kont D. A. Tolstoy, Halk Eğitim Bakanı olarak Bakanlar Komitesi üyesiydi) ). B.B. Glinsky ölümünden sonra yazdığı biyografik taslakta şunları yazdı: “<…>İstifa gr. Tolstoy ve onun yerine başsavcı olarak atanması, birçok kişi tarafından liberal bir önlem olarak değerlendirildi; o zamanlar, Tolstoy'un muhafazakar düşünce tarzının heyecanıyla, kamuoyuna taviz verilmesi şeklinde "kalbin diktatörü" tarafından gerçekleştirildi. saymak. Tolstoy."

İmparator II. Alexander'ın ölümünden kısa bir süre sonra, yeni çarın hükümetinde muhafazakar partinin lideri olarak görev yaptı; Alexander III'ün en yakın danışmanı olarak, otokrasinin dokunulmazlığını ilan eden 29 Nisan 1881 tarihli En Yüksek Manifesto'nun yazarıydı.

M. N. Katkov ve F. M. Dostoyevski ile dostane ilişkiler sürdürdü. 29 Ocak 1881'de Varis Tsarevich Alexander Alexandrovich'e yazdığı mektuptan:

8-9 Mart 1901 gecesi kendisine suikast girişiminde bulunuldu; Samara eyaleti zemstvo'sunun istatistikçisinin itibari danışmanının oğlu Nikolai Konstantinov Lagovsky, evindeki ofisinde vuruldu; mermiler tavana çarptı. Saldırgan yakalandı ve 27 Mart'ta 6 yıl ağır çalışma cezasına çarptırıldı.

K. P. Pobedonostsev'in mezarındaki mezar taşı

Ekim 1905'te, Sinod Başsavcılığı ve Bakanlar Komitesi üyeliği görevinden alındı ​​​​ve Danıştay üyeliği, Dışişleri Bakanı ve Senatörlük pozisyonlarını korudu.

Çok sayıda emrin şövalyesi: Aziz Alexander Nevsky (1883, emir için elmas işaretler - 1888), Aziz Vladimir 1. derece (1896), İlk Aranan Aziz Andrew (16 Ağustos 1898 tarihli en yüksek ferman) Moskova'da Alexander II anıtının açılışı; En Yüksek Kararnameye göre elmas işaretler - 1 Ocak 1904) ve diğerleri. 1880-1907'de St. Petersburg'da 62 Liteiny Prospekt'teki dini dairenin evinde yaşadı.

10 Mart 1907'de saat 18.30'da öldü. Cenazenin kaldırılması ve cenaze töreni 13 Mart'ta gerçekleşti; Novo-Devichy Manastırı'ndaki hizmet, St. Petersburg ve Ladoga Metropolitan Anthony (Vadkovsky) tarafından yönetildi; imparatorluk ailesinin üyeleri yoktu, Sinod Başsavcısı P. P. Izvolsky ve bazı bakanlar hazır bulundu. Hükümet organı “Devlet Gazetesi”nin cenazesiyle ilgili bir mesaj yayınlamaması dikkat çekicidir (sadece bir ölüm ilanı vardı). St.Petersburg'daki St. Vladimir Kilisesi ve Öğretmenler Okulu kilisesinin sunağına gömüldü, şimdi Moskovsky Bulvarı'ndaki 104 numaralı evin avlusu (I. G. Konyashin'in adını taşıyan 21 numaralı acil hastanenin avlusu). Mezar bu güne kadar hayatta kaldı.

Fikirler, idealler. Seviye

Pobedonostsev, gençliğinin ilk yıllarında liberal fikirlerin destekçisiydi. A. A. Polovtsov'un günlüklerinde Nicholas II ile yapılan bir konuşma hakkında bir giriş (21 Şubat 1901) var: “<…>Pypin'in adını anıyorum ve onun geçmişte liberal olduğunu ama bunun yıllar geçtikçe geçtiğini söylüyorum; ve gençliğinde kim liberal değildi? Ne de olsa Pobedonostsev, Kolokol'da Herzen için makaleler yazdı. - Egemen. Alçak bir sesle. Evet duydum. - BEN. Bunu bana kendisi söyledi. Kont Panin hakkında bir broşür yazdı." Söz konusu makale, yazarının yirmi bir yaşındaki Pobedonostsev olduğu kabul edilen Herzen tarafından "Rusya'dan Sesler" yedinci kitabında yayınlanan, Panin'in anonim bir broşür-biyografisidir.

Ancak gençliğinin liberal hobileri hızla unutuldu. Olgun K. P. Pobedonostsev muhafazakar-koruyucu yönün düşünürüdür. Onun en eksiksiz dünya görüşü, 1896'da yayınlanan Moskova Koleksiyonu'nda ortaya konmuştur. Çağdaş Batı Avrupa ülkelerindeki kültürün temel temellerini ve yönetim ilkelerini sert bir şekilde eleştirdi; "Çağımızın en büyük yalanı" olarak adlandırdığı demokrasiyi ve parlamentarizmi kınadı: ona göre genel seçimler yozlaşmış politikacılar doğurur ve idari tabakanın ahlaki ve zihinsel düzeyini düşürür.

Liberal fikirlerin yayılmasına direnmeye çalıştı; Kont D. A. Tolstoy'un başsavcısı laikliğin tanıtılmasının ardından halk eğitiminde dini prensibi yeniden tesis etmeye çalıştı: “Kiliselerin bölünmesinden önce Ortodoks Kilisesi Tarihi” ders kitabının önsözünde şunu yazdı: “Üzücü ve aşağılayıcı “Kilise Tarihi” hakkında düşünürken ezberleme fikri ortaya çıkarsa bilinen gerçekler bilinen bir sıraya göre düzenlenmiş<…>Kilisenin tarihi, tek bir anıya değil, herkesin kalbine, büyük, sonsuz aşk uğruna çekilen gizemli bir acı hikayesi olarak kazınmalıdır.”

Pobedonostsev, kilise ve inancın devletin temelleri olduğuna inanıyordu: “Devlet, toplumun maddi çıkarlarının tek başına temsilcisi olamaz; bu durumda kendisini manevi güçten mahrum bırakacak ve halkla manevi birliktelikten vazgeçmiş olacaktır. Devlet ne kadar güçlüyse ve ne kadar önemliyse, manevi temsil de o kadar açık bir şekilde belirtilir. Ancak bu koşulda halk arasında ve sivil yaşamda hukuk duygusu, hukuka saygı ve devlet gücüne güven korunabilir ve güçlendirilebilir. Ne devletin bütünlüğünün başlangıcı, ne devletin iyiliği, ne devlet yararı, ne de ahlaki başlangıç, halkla devlet gücü arasında güçlü bir bağ kurmaya tek başına yeterli değildir; ve ahlaki prensip, dini yaptırımlardan vazgeçildiğinde istikrarsız, kırılgan ve temel bir kökten yoksundur.<…>Din, yani Hıristiyanlık, devlet ve sivil yaşamdaki tüm hakların ve tüm gerçek kültürün manevi temelidir. Bu nedenle toplumsal düzene en düşman olan, devleti kökten reddeden siyasi partilerin, dinin yalnızca kişisel, özel bir mesele, yalnızca kişisel ve özel çıkar olduğunu her şeyden önce ilan ettiklerini görüyoruz.”

Temmuz 1881'de İmparator III. Aleksandr'ın Çar olarak Moskova'ya ilk ziyareti sırasında Büyük Kremlin Sarayı'nda yaptığı konuşma taslağının düşünceleri ve terminolojisi dikkat çekicidir: "<…>Burada, Moskova'da, anavatana duyulan canlı sevgi duygusu ve meşru hükümdarlara bağlılık hiçbir zaman tükenmedi; Burada Rus halkı, Rus Çarına ve O'nun meşru gücüne düşman olanın, halkın düşmanı, anavatanının düşmanı olduğunu hissetmekten asla vazgeçmedi. Burada, Tanrı'nın Rusya üzerindeki takdirini gösteren canlı anıtların ortasında, Tanrı'nın yardımına ve kanunsuz düşmanlara karşı zaferine dair yeni bir umutla doluyum.<…>“17-18 Temmuz'da Moskova'dayken imparator, Pobedonostsev'in taslağında önerilen sözleri söylemedi ve sonuç olarak kısa konuşma Catherine Salonunun En Yüksek Çıkışında: “<…>Moskova, daha önce olduğu gibi, Rusya'da Çar ve halkın tek, güçlü bir bütün oluşturduğuna tanıklık etti ve şimdi de tanıklık ediyor.”

Garnet Ansiklopedik Sözlüğü'nde (Cilt 32;) kendisi hakkında yazılan bir makalenin anonim yazarına göre, “o daha çok tepkinin habercisiydi ve lideri de onun düşmanı Gr'dı. D. Tolstoy ".

Rus teolojik düşünce ve kültür tarihi araştırmacısı Georgy Florovsky, görüşleri ve politikaları hakkında şunları yazdı (): “Pobedonostsev'in tüm manevi imajında ​​​​hayalet ve gizemli bir şey var.<…>Sözlerinde ve eylemlerinde çok gizliydi ve "parşömen konuşmalarında" gerçek sesini duymak zordu. Her zaman sanki bir başkası adına konuşuyormuş gibi, çok ama çok ölçülü sözlerin geleneksel ahengi ve güzelliği içinde saklanıyordu.<…>Pobedonostsev kendince bir popülist ya da toprak aktivistiydi. Bu onu Dostoyevski'ye yaklaştırdı.<…>Ancak Dostoyevski'nin ilham kaynağı Pobedonostsev'e ruhsal olarak yabancıydı. Ve peygamberin imajı kısa sürede onun soğuk hafızasında silinip gitti... Pobedonostsev, romantikler veya Slavofiller tarzında bir popülist değildi, daha ziyade Edmus ruhuna uygun bir popülistti. Burke ve herhangi bir metafizik bakış açısı olmadan. Batı uygarlığına yönelik eleştirilerinin çoğu doğrudan Burke'ün karşı-devrimci kesme işaretlerine benzemektedir. Pobedonostsev ataerkil yaşamın gücüne, halkın unsurlarının bitki bilgeliğine inanıyordu ve kişisel inisiyatife güvenmiyordu.<…>Pobedonostsev'in her türlü mantıktan bu uzlaşmaz reddedilmesinde pozitivist bir şeyler var. Her zaman sonuçları "gerçeklerle" karşılaştırır. İroni yapmadan genellemelerden kaçınır ve soyut fikirlerden korkar.<…>Ve işte onun görüşünün ana belirsizliği. Pobedonostsev'in anlık duyguların tüm savunması tam tersi üzerine inşa edilmiştir. Kendisi en azından kendiliğinden veya saf bir insandı. Kendisi içgüdüsel olarak daha az yaşadı. Kendisi tamamen soyuttur. Witte'nin onun hakkında söylediği gibi "doğası gereği nihilist", keskin ve kibirli bir zihne sahip bir adamdı.<…>Ve inançtan bahsettiğinde, Kilise'nin inancından çok, her zaman halkın inancını kastediyor.<…>İÇİNDE Ortodoks geleneği gerçekten canlı ve güçlü olmasına, bu başarının cesaretine değil, yalnızca tanıdık, sıradan biçimlerine değer veriyordu. İmanın güçlü olduğundan ve mantıksızlıkla güçlendirildiğinden ve düşüncenin ve yansımanın cazibesine dayanamayacağından emindi. Aslına ve yerli olana gerçek olandan daha çok değer verir.<…>Pobedonostsev teolojiden kesinlikle hoşlanmıyordu ve korkuyordu ve her zaman kaba ve aşağılayıcı bir sırıtışla "gerçeği aramak"tan söz ediyordu. Manevi yaşamı anlamıyordum ama onun genişliğinden korkuyordum. Onun kilise politikasının tüm ikiliği bundan kaynaklanmaktadır. Kırsal din adamlarına, saf sürünün basit çobanlarına değer veriyordu ve gerçek liderlerden hoşlanmıyordu. Onların cesaretinden ve özgürlüğünden korkuyordu, korkuyordu ve peygamberlik ruhunu tanımıyordu.<…>Pobedonostsev, hiyerarşinin ve din adamlarının sosyal ve kültürel nüfuzunu istemedi ve piskoposların seçimini yalnızca siyasi nedenlerle değil, yalnızca hükümetin egemenliğini korumak adına da emredici bir şekilde denetledi.

1900'lerin başında II. Nicholas'a söylediği şu söz ona atfedilir: “Mevcut sistemin genişletilmesinin ülkeyi donmuş bir durumda tutma becerisine bağlı olduğunun farkındayım. Baharın en ufak bir ılık nefesi ve her şey çökecek.

Eleştiri

Ansiklopediye göre Britannica Pobedonostsev, "Rusya'yı ve Rus Ortodoks Kilisesi'ni Eski İnananlar, Baptistler, Katolikler ve Yahudiler gibi tüm rakip dini gruplardan korumaya" çalıştı ve bu nedenle "dini ve etnik azınlıkların bastırılmasının yanı sıra Batılılaşma odaklı hükümet politikalarından büyük ölçüde sorumluydu" liberal aydınlar."

Bir dizi bilimsel kaynak, Pobedonostsev'e Rusya'da yaşayan Yahudilerin geleceği hakkında bir ifade atfediyor: "Üçte biri ölecek, üçte biri tahliye edilecek, üçte biri çevredeki nüfusta iz bırakmadan kaybolacak." Londra Üniversitesi Koleji Profesörü John Klier, alıntının kaynaklarını analiz ediyor (alıntı yapıyor) ingilizce versiyon"Üçte biri din değiştirecek, üçüncüsü göç edecek ve üçüncüsü açlıktan ölecek") ve Pobedonostsev'in görüşleri, Pobedonostsev'in bu olasılığa ilişkin şüphelerini defalarca dile getirmesi nedeniyle bu alıntının kökeninin "çok şüpheli" olduğu sonucuna varıyor. Yahudilerin Ortodoksluğa dönüştürülmesi.

O zamanın Avrupa basını, Pobedonostsev'in Yahudi karşıtı politikaların öncüsü olarak rolünü değerlendirdi; “Muhtasar Yahudi Ansiklopedisi” (-) onu “Alexander III'ün en acımasız Yahudi karşıtı önlemlerinin ilham kaynağı” olarak adlandırıyor; tarihçi V. Engel 2000'li yılların başında şunları savundu: “Pobedonostsev'e göre Ortodoksluğun ilkelerini güçlendirmek, Ortodoksluğa “düşman” olan diğer dinlerle barış içinde bir arada yaşamayı reddetmek anlamına geliyordu. Yahudilik en düşman din olarak tanınıyordu."

20. yüzyılın başlarında Pobedonostsev'in gerçek etkisi zayıflamaya başladığında, sol radikal ve liberal çevrede figürü aşırı gericiliğin sembolü ve nefret nesnesine dönüştü. Anayasal Demokrat Parti (Kadet) liderlerinden V.P. Obninsky, Berlin'de anonim olarak yayınlanan kitabında: “[Pobedonostsev] Rusya'nın şeytani dehasıdır, üç imparatorun tepkisinin danışmanıdır, ilkesiz bir bürokrattır, hükümetin inançsız bir başkanıdır. din adamları, ahlâkın yozlaşmış bir devekuşu, yozlaşmış bir dürüstlük fanatiği. Ayrışmanın ana suçlusu Ortodoks Kilisesi. <…>". Büyük Sovyet Ansiklopedisi'nin ilk baskısında (Cilt 45) onun hakkında şöyle deniyordu: “[Pobedonostsev] gerici, otokrasinin şiddetli bir savunucusu, 80-90'ların en kara soylu-serf gericiliğinin ilham kaynağı, militan gericiliğin ve Kara Yüzler'in lideri, yalnızca sosyalizmin değil, aynı zamanda burjuva demokrasisinin de en kötü ve en aktif düşmanı.<…>Eski İnananlara ve mezheplere karşı şiddetli bir zulüm ve tüm inanmayanlara baskı uygulayan bir politika izledi.”

O yıllarda uzak, sağır,

Kalplerimizde uyku ve karanlık hüküm sürdü:
Pobedonostsev Rusya karşısında
Baykuşunun kanatlarını açtı,
Ve ne gündüz ne de gece vardı
Ama yalnızca kocaman kanatların gölgesi;
Harika bir daire çizdi
Rusya gözlerinin içine bakıyor

Bir büyücünün donuk bakışlarıyla.

Bilimsel miras. Eserlerinin bibliyografyası

Ayrıca tercüman olarak da görev yaptı:

Bugünlerde K. P. Pobedonostsev'in bir dizi eseri yeniden yayımlandı.

Notlar

1. Tomsinov V. A. 18. ve 20. yüzyılların Rus hukukçuları: yaşam ve çalışma üzerine yazılar. M.: Ayna, 2007, Cilt 1, s.368.
2. Glinsky B.B. // “Tarih Bülteni”, Nisan 1907, s.270.
3. Dar görüşlü okullara ilişkin kurallar.// "Devlet Gazetesi". 25 Temmuz (6 Ağustos), 1884, Sayı 164, s.1.
4. Veriler: Glinsky B.B. Konstantin Petrovich Pobedonostsev. (Biyografi malzemeleri)// “Tarih Bülteni”, Nisan 1907, s.268.
5. GA RF F.677. Op.1. D.963. L.12-13. Kat.88
6. . M., 1925, T.I, s. 310-311.
7. “Moskova Kilise Gazetesi”, 1901, Sayı 11, s. 141.
8. K. P. Pobedonostsev'in Nicholas II'ye (1898-1905) mektuplarından. / Yayın. M. N. Kurova // “Dünya Dinleri: Tarih ve Modernite.” Yıllık. 1983. - M., 1983, s. 184-189.
9. “Hükümet Gazetesi”, 16 Ağustos () 1898, Sayı 178, s.1.
10. Aziz Vladimir Kilisesi ve Öğretmen Okulu
11. Duyuru - K. P. Pobedonostsev için anma töreni
12. D. N. Shilov. St.Petersburg, 2002, s.580.
13. Unutulmaz Mezarlar/ Komp. V. N. Chuvakov. M., 2004. T.5, s.497.
14. Rusya'dan sesler. A. I. Herzen ve N. P. Ogarev'in koleksiyonları. Dördüncü sayı (yorumlar ve dizinler). Akademisyen M.V. Nechkina ve Tarih Bilimleri Doktoru tarafından düzenlenmiştir. E. L. Rudnitskaya. “Bilim”, 1975. Tiraj 81.000 kopya. Sayfa 234.
15. "Kiliselerin bölünmesinden önceki Ortodoks Kilisesi'nin tarihi." Ed. 3, St. Petersburg, 1895, s.I (kaynağa göre noktalama işaretleri).
16. KİLİSE VE DEVLET // Bölüm IV, V (“Moskova Koleksiyonu”)
17. Pobedonostsev'den III.Alexander'a mektuplar. M., 1925, T. I, s. 349 (Pobedonostsev'in 16 Temmuz 1881 tarihli mektubuna eklenen taslak; vurgu - kaynağa göre).
18. “Hükümet Bülteni”, 19 Temmuz () 1881, Sayı 159, s.3.
19. “Moskova Gazetesi”, 18 Temmuz 1881, Sayı 197, s.3.
20. Pobedonostsev'in anısına// “Moskovskie Vedomosti”, 13 () 1907, Sayı 59, s.2.
21. Yazının imzası “M. P."
22. Ansiklopedik Sözlük Nar. T.32, stb. 382.
23. Korumalı. Georgy Florovsky. VII. Tarihi okul. // Rus teolojisinin yolları. Paris, 1937, s. 410-412 (orijinal kitaba dayalı olarak düzenlenmiş metin; italikler orijinaldeki vurguya karşılık gelir).
24. N. Berdyaev. Rus komünizminin kökenleri ve anlamı (1937) // Bölüm VI, 5
25. Vel. kitap Alexander Mihayloviç. Anılar Kitabı// Bölüm 11 ()
26. Kersnovsky A.A. Bölüm XII. "Durgunluk" // Rus Ordusunun Tarihi. Belgad, 1938.
27. Britannica Ansiklopedisi, Konstantin Petrovich Pobedonostsev hakkında makale
28. O. V. Budnitsky. "Editörden"
29. Pobedonostsev Konstantin- Elektronik Yahudi Ansiklopedisi'nden makale
30. Simon Dubnow, Rusya ve Polonya'daki Yahudilerin Tarihi, çev. I. Friedlaender, 3 cilt. (Philadelphia, 1916-20), Cilt 3, s. 10
31. Rusya İmparatorluğu'nda Devlet Politikaları ve Yahudilerin Din Değiştirmesi
32. "Pobedonostsev, Yahudi karşıtı isyanlarla bağlantılı olarak Batı basınında kendisine verilen rolden pek memnun değildi."Ülkede Yahudi karşıtı isyanlar artıyor
33. V. Engel III.Alexander'ın hükümdarlığı döneminde gericilik dönemi. Pogromlar. Yahudi ulusal hareketlerinin kökenleri.
34. [Obninsky Başkan Yardımcısı] Son otokrat. Rusya İmparatoru II. Nicholas'ın hayatı ve hükümdarlığı üzerine deneme- Eberhard Frowein Verlag, Berlin, s.12 (fotoğrafın altındaki başlık).
35. TSB, 1. baskı, T. 45, 1940, stb. 732.
36. Alexander Blok.
37. Kolbanova E. A. “Hakikatin, hakikatin ve şerefin kocası…” K. P. Pobedonostsev'in ölümünün 100. yıldönümüne
38. İsmin yazılışı, Kasım 1898 tarihli yayının “Önsözü”ne göredir.
39. Patronimik yazılışı kaynaktaki gibidir.
40. Grekhnev M.V., Mirkina M.A. K.P. Pobedonostsev'in edebi eseri sorusu üzerine
41. "Alexander III'e Mektuplar" (yayınlananlardan bazıları).

Edebiyat

1. Glinsky B.B. Konstantin Petrovich Pobedonostsev. (Biyografi malzemeleri)// “Tarih Bülteni”, Nisan 1907, s. 247-274.
2. D. N. Shilov. Devlet adamları Rus imparatorluğu. St. Petersburg, 2002, s. 580-591.
3. R.F. Byrnes. Pobedonostsev. Hayatı ve düşüncesi. Bloomington, Londra, 1968.
4. E. V. Timoshina. Rus reform sonrası muhafazakarlığının siyasi ve hukuki ideolojisi: K. P. Pobedonostsev. - St. Petersburg: St. Petersburg Devlet Üniversitesi Yayınevi, 2000. - 204 s. - 1000 kopya. - ISBN 5-93333-016-7
5. “Konstantin Petrovich Pobedonostsev (1827-1907)” // Tomsinov V. A. 18.-20. yüzyıl Rus hukukçuları: Yaşam ve çalışma üzerine yazılar. M.: Zertsalo, 2007. Cilt 1, s. 348-415.
6. Tomsinov V. A. Konstantin Petrovich Pobedonostsev (1827-1907): adam, devlet adamı ve avukat // Pobedonostsev K. P. Hukuk işleri / Düzenlendi ve V. A. Tomsinov'un biyografik taslağıyla. M.: Zertsalo, 2012. S. 7-216.

• Golubov S. Konstantin Petrovich Günü. - M .: “Sovyet Yazarı”, 1941 (hiciv hikayesi).

Bağlantılar

2 Haziran, haklı olarak Rus muhafazakar düşüncesinin önemli temsilcilerinden biri olarak kabul edilen ünlü Rus düşünür ve devlet adamı Konstantin Pobedonostsev'in doğumunun 190. yıldönümünü kutladı. Sovyet tarihi literatüründe Konstantin Petrovich Pobedonostsev'in imajı her zaman olumsuz içerikle doluydu, çünkü o her zaman İmparator III.Alexander döneminde "gericiliğin" ana teorisyeni olarak görülüyordu.

Konstantin Pobedonostsev, hayatının büyük bir bölümünde bilimsel ve öğretim faaliyetleriyle uğraştı. Babası Pyotr Vasilyevich, Moskova İmparatorluk Üniversitesi'nde edebiyat ve edebiyat profesörüydü, dolayısıyla öğretmenlik kariyeri Konstantin Pobedonostsev için yeni ve bilinmeyen bir şey değildi. 1859'da 32 yaşındaki Pobedonostsev hukuk alanında yüksek lisans tezini savundu ve 1860'ta Moskova Üniversitesi medeni hukuk bölümünde profesör seçildi.

Elbette, Pobedonostsev'in görkemli kariyerinin ve imparatorluğun siyasetini etkilemek için gerçek bir fırsat elde etmesinin itici gücü, 1861'in sonunda tahtın varisi Büyük Dük Nikolai Aleksandroviç'in oğluna hukuk öğretmeni olarak atanmasıydı. İskender II. Pobedonostsev imparatorluk ailesiyle bu şekilde iyice tanıştı. Bilgili öğretmen, yargı reformunu hazırlayan komisyonların çalışmalarına katıldı ve ardından 1868'de Senato'ya dahil edildi. Ancak Pobedonostsev'in en yüksek ataması, Nisan 1880'de Kutsal Sinod Başsavcısı olarak onaylanmasıydı. Başlangıçta, Konstantin Pobedonostsev'in Sinod Başsavcısı olarak atanması Rus liberal aydınları tarafından olumlu karşılandı, çünkü 1865-1880'de Başsavcı görevini yürüten selefi Kont Dmitry Andreevich Tolstoy'dan daha ilerici bir figür olarak görülüyordu. . Sinod'dan sonra Tolstoy'un kısa süre sonra İçişleri Bakanı ve Jandarma Şefi görevine atandığını söylemek yeterli. Dmitry Tolstoy, son derece muhafazakar inançlara sahip, liberal reformların rakibi olarak görülüyordu ve entelijansiya ona çok soğuk davrandı.

Konstantin Pobedonostsev, Dmitry Tolstoy'un aksine, gençliğinde sadece liberal değil, hatta demokratik görüşlere sahip bir adamdı. Alexander Herzen'in "The Bell" adlı kitabına abone oldu ve bir avukat olarak yargının bağımsızlığını savundu. Bu arada, 1864'te yargı reformunun yürütülmesine dahil olmasının nedeni budur - "liberal" İmparator Alexander II'nin tam da bu tür danışmanlara ihtiyacı vardı. Bu nedenle Pobedonostsev, Tolstoy'un yerini aldığında, liberal kamuoyu muzaffer olmasa da en azından rahat bir nefes aldı. Sinodun yeni başsavcısının daha dengeli ve sadık bir politika izleyeceğine inanılıyordu. Ama bu olmadı. Yıllar geçtikçe Konstantin Pobedonostsev'in dünya görüşü çarpıcı biçimde değişti.

Pobedonostsev, yeni göreve atanmasının hemen ardından Rus liberallerini hayal kırıklığına uğrattı. Alexander II'nin 1881'de öldürülmesinin ardından Pobedonostsev, otokratik iktidara güçlü bir destek verdi ve otokratik sistemin Rus İmparatorluğu'nda sarsılmaz ilan edildiği 29 Nisan 1881 tarihli En Yüksek Manifesto'nun yazarı oldu.

Pobedonostsev hükümetin ana ideoloğu oldu ve eğitim, din ve etnik gruplar arası ilişkiler alanlarındaki politikalar üzerinde belirleyici bir etkiye sahipti. İÇİNDE Sovyet zamanı Pobedonostsev'in politikasının koruyucu olmaktan başka bir şey olmadığı söylendi, ancak bu, imparatoru memnun etmeye yönelik sadık bir arzuya değil, kendi teorik gelişmelerinden oldukça ciddi bir temele dayanıyordu. İnançlarına göre Pobedonostsev, devlet için, özellikle de Rusya için yıkıcı olduğunu düşündüğü siyasi demokrasinin koşulsuz bir rakibiydi. Pobedonostsev, demokratik ideolojinin ana hatasını, sosyo-politik süreçlerin mekanik olarak anlaşılması ve bunların basitleştirilmesi olarak gördü. Ciddi derecede dindar bir adam olan Pobedonostsev, gücün mistik kökenini savundu ve ona bahşetti. kutsal anlam. Pobedonostsev'e göre iktidar kurumlarının ülkenin kendisiyle ve ulusal kimliğiyle ince bir bağlantısı var. Liberalizmin ve parlamentarizmin yalnızca böyle bir sistem için ciddi zeminin bulunduğu devletler için uygun olduğunu düşünüyordu. Örneğin Pobedonostsev, İngiltere, ABD ve Hollanda gibi küçük Avrupa devletleri için parlamenter sistemin etkili bir şekilde var olma olasılığını kabul etti, ancak geleceğini Avrupa'nın Roma, Germen ve Slav ülkelerinde göremedi. Elbette Pobedonostsev'in bakış açısına göre parlamentarizm etkili bir model değildi. Rus devleti. Dahası, Rusya için parlamentarizm, Başsavcı açısından zararlıydı ve yalnızca Rus devletinin ilkel, kutsal siyasi düzeninin ihlaliyle bağlantılı ilerici bir ahlaki düşüşe yol açabilirdi.

Pobedonostsev, monarşinin parlamentarizm üzerindeki temel avantajının, hükümdarın yönettiği halk ve devlete karşı devasa kişisel sorumluluğu olduğunu düşünüyordu. Ülkenin değişebilirliğinin farkında olan seçilmiş liderliğinin sorumluluğu çok daha az. Hükümdarın gücü miras alınırsa, başkanlar ve milletvekilleri görevlerinde birkaç yıl görev yaptıktan sonra istifa ederler ve artık hiçbir şeyden sorumlu olmazlar. gelecekteki kaderülkelerin ve hatta benimsedikleri yasaların kaderi için.

Elbette gücün belirli bir sınırlayıcıya ihtiyacı var ve Pobedonostsev de bunun farkındaydı. Ancak o, bu sınırlayıcıyı parlamento gibi temsil kurumlarında değil, bizzat hükümdarın dini ve ahlaki inançlarında ve niteliklerinde gördü. Onun inancı, ahlâk ve ahlâk ilkeleridir, ruhsal gelişim ve Pobedonostsev'e göre despotizmin ve istismarın gelişmesinin önündeki ana engel haline gelebilir. Muhafazakar inançlara sahip bir kişi olarak Pobedonostsev dine büyük önem verdi ve Ortodoks Kilisesi'ni tek doğru Hıristiyan kilisesi olarak gördü. Kilisenin halk üzerindeki etkisini artırmanın acil bir ihtiyaç olduğunu gördü ve siyasi hayatülkeler. Özellikle, sinodun başsavcısı, büyük ölçekli yeni kiliselerin inşasını savundu, kilise tatillerini en ciddi atmosferde düzenledi ve dar görüşlü okulların açılmasını destekledi. Ancak aynı zamanda Pobedonostsev'in Ortodoks Kilisesi'ni destekleme politikası, aynı zamanda nüfusun mezhep dışı gruplarının dini hak ve özgürlüklerinin ihlaliyle de sonuçlandı. Onun yönetimi altında en çok Eski İnananlar, Molokanlar, Doukhoborlar, Baptistler ve benzeri gruplar acı çekti. Pobedonostsev, devletin baskı aygıtını Ortodoks Kilisesi'nin çıkarlarını savunacak bir araca dönüştürerek bu dini hareketlere karşı baskıcı bir politika başlattı. Pobedonostsev'in bu tutumu kişisel Ortodoksluk anlayışından kaynaklanıyordu. Onun için din sadece inanç değil, aynı zamanda devlet ideolojisiydi. Bu nedenle, tüm heterojen gruplar, özellikle de takipçileri Rus kökenliyse, sinodun başsavcısı açısından devlet sisteminin güvenliğine yönelik bir tehlike temsil ediyordu.

Konstantin Pobedonostsev'in dini azınlıklara yönelik politikası, yetkililerin zulmetmeye başladığı ve gerçek polis baskısına maruz kaldığı Eski İnananlar, Baptistler ve Molokanlara yönelik çok sert eylemleriyle hatırlandı. Çoğu zaman yetkililerin eylemleri çok çirkin hale geldi. Örneğin Şubat 1894'te Archimandrite Isidor Kolokolov, Kazak yüzünün desteğiyle Kafkasya'nın Kuban bölgesindeki köydeki Eski İnanan Aziz Nikolaos Manastırı'nı ele geçirdi. Eski İnanan rahipler manastırlarından kovulurken, yetkililer herhangi bir Hıristiyan için korkunç bir eylem - manastır mezarlığının yıkılması - yapmaktan çekinmedi. Kazaklar, Piskopos Job ve Rahip Gregory'nin mezarlarını yok etti, cesetlerini kazıp yaktı ve mezar çukurlarına tuvaletler yaptılar. Bu tür bir zulüm toplumda yanlış anlaşılmalara neden oldu ve hatta Eski İnananlar olmayan köydeki Kazakların çoğunluğu öfkelendi. Bu saldırı elbette Başsavcı Konstantin Pobedonostsev döneminde din alanına yapılan devlet müdahalesinin tek örneği değildi.

Gençliğinde Pobedonostsev

Birçok mezhepçi grubun vaizi Suzdal manastır hapishanesine yerleştirildi. Kutsal Sinod'un aşırı otoriter ve zalim politikalarını eleştirmeye izin veren Ortodoks din adamlarının da kendisine gönderilmesi dikkat çekicidir. Konstantin Pobedonostsev'in kafir olarak gördüğü Leo Tolstoy'u manastır hapishanesine yerleştirme olasılığını da değerlendirdiği biliniyor. Ancak burada, başsavcıya büyük yazara karşı misilleme yapılmasına rıza göstermeyen egemen imparatorun kendisi müdahale etti.

Büyük Yahudi cemaati, Pobedonostsev'de Rus dini azınlıkların temsilcilerinden daha az nefret uyandırmadı. Rus İmparatorluğu'nun iç politikasındaki ciddi Yahudi karşıtı dönüşün arkasında duran kişi Konstantin Pobedonostsev'di ve Sinod Başsavcısının antisemitizmi birçok önde gelen hükümet ve daha da önemlisi dini şahsiyetler tarafından anlaşılmadı veya tanınmadı. . O yıllarda devlet iktidarının Yahudi karşıtı politikası, yalnızca Rusya'yı Pobedonostsev'in yabancı bir etnik-dinsel topluluk olduğuna inandığı şeyden koruma hedefini değil, aynı zamanda halkın hoşnutsuzluğunu Yahudilere karşı yönlendirmeyi de hedefliyordu. Pobedonostsev'in kendisi de çok sayıda mektup ve konuşmasında Yahudi karşıtı görüşlerini gizlemedi, ancak aynı zamanda Yahudilerin ona korku aşılayan entelektüel potansiyelini vurguladı. Bu nedenle Sinod Başsavcısı, Yahudilerin çoğunu Rusya İmparatorluğu'ndan tahliye etmeyi ve daha küçük kısmını çevredeki nüfusa dağıtmayı umuyordu. Özellikle Pobedonostsev, 1891-1892'de Yahudilerin Moskova'dan tahliyesini başlattı; onun yönetiminde, Ortodoks Kilisesi piskoposları da dahil olmak üzere birçok önde gelen dini figürün karşı çıktığı Yahudi pogromları meydana gelmeye başladı.

Ancak Konstantin Pobedonostsev'in baskıcı politikası istenen sonuçlara yol açmadı. Rusya İmparatorluğu'nda devrimci fikirlerin hızla yayılmasının başladığı ve Sosyal Demokratların, Sosyalist Devrimcilerin ve Anarşistlerin devrimci örgütlerinin yaratıldığı, sinoda başkanlık ettiği dönemdeydi. Pobedonostsev gerici politikasıyla 1905-1907'deki devrimci olayları yakınlaştırdı mı? Toplumdaki devrimci duyarlılığın büyümesine bir dizi sosyo-ekonomik ve politik faktör neden olduğu için bu pek olası değildir, ancak yine de sinod başsavcısının politikasının belirli bir etkisi göz ardı edilmemelidir. Her türlü muhalefeti yasaklamak, mezhep dışı toplulukları bastırmak ve literatürü ve basını sansürlemek amacıyla Pobedonostsev otokrasi için "bir çukur kazdı", çünkü 19. - 20. yüzyılların başında dünyanın ekonomik ve sosyal kalkınma düzeyi. zaten bazı siyasi ve kültürel reformlar talep ediyordu. Konstantin Pobedonostsev bunu anlamış olabilir ama kabul etmek istemedi. Nikolai Berdyaev, Pobedonostsev'in eleştirdiği devrimcilerden daha az nihilist olmadığına inanıyordu. Pobedonostsev'in nihilist tutumunun yalnızca nesnesi devlet sistemi ve sosyal sistem değil, bir kişiydi. Pobedonostsev insana inanmıyordu; insan doğasının “kötü” ve günahkar olduğunu ve dolayısıyla sansürün ve baskının “demir eldivenlerine” ihtiyaç duyduğunu düşünüyordu.

Bir diğer ünlü Rus filozof ve ilahiyatçı Georgy Florovsky, Pobedonostsev'in manevi yaşam ve teoloji konusundaki yanlış anlaşılmasından bahsetti. Pobedonostsev'i kilisede gördüm devlet enstitüsü Mevcut siyasi sistemin kutsallaştırılmasına izin veriyor. Bu nedenle dini konulardaki tartışmaları engellemeye çalıştı ve sinodun izlediği dini ve ulusal politikaları eleştirel bir şekilde değerlendirmelerine izin veren din adamlarını acımasızca manastır hapishanesine gönderdi.

Aynı zamanda Pobedonostsev'in zekası ve yeteneği de birçok çağdaş tarafından fark edildi. Bunlar arasında Vasily Rozanov, Sergei Witte ve aynı Nikolai Berdyaev de vardı - farklı insanlar Farklı konumlara sahip, ancak siyasi konumunun tartışmalı doğasına rağmen Pobedonostsev'in gerçekten olağanüstü bir insan olduğu konusunda hemfikir. Konstantin Pobedonostsev'in Rusya'yı içtenlikle sevdiğinden ve onun iyiliğini dilediğinden şüphe etmek zor, ancak bu iyiliği kendi tarzında anladı. Ebeveynlerin ve büyükbabaların çocuklarını ve torunlarını koruma biçimleri, bazen genç nesli hatalardan ve "çarpmalardan" korumaya çalışıyorlar, ancak aynı zamanda bunun hem insanın hem de toplumun gelişim yasası olduğunu anlamıyorlar - ilerlemek, ilerlemek, yeni ve bilinmeyene hakim olun.

Konstantin Petrovich Pobedonostsev, 1905'te, yani Birinci Rus Devrimi'nin başladığı yılda, sinod başsavcılığı görevinden ayrıldı. Bu zamana kadar o zaten 78 yaşında çok yaşlı bir adamdı. Rusya'da parlamentonun ortaya çıkmasını engelleyemedi - Devlet Duması Avrupa devletlerinin parlamentolarından çok daha az yetkiye sahip olsa bile. Konstantin Pobedonostsev devrimci olaylara tanık oldu ve Birinci Devrimin bastırıldığı yıl, 1907'de, hayatının sekseninci yılında öldü. Manifesto'nun kabul edilmesinden sonra kesinlikle haline geldiği yeni ülkede, eski otokratik Rusya'nın değerini özümsemiş 19. yüzyıldan kalma bir kişiye artık yer yoktu. Pobedonostsev eski Rusya ile birlikte yaşlandı ve Rus otokrasisinin varlığı sona ermeden yalnızca on yıl önce öldü.