İlahi Komedya kaç bölüm? Dante Alighieri'nin İlahi Komedya'sı nasıl okunur: Cehennem rehberi

"İlahi Komedya"nın aksiyonu, sevgili Beatrice'in ölümüyle sarsılan lirik kahramanın (ya da bizzat Dante'nin) kederinden kurtulmaya çalıştığı ve onu olabildiğince özel olarak kaydetmek için şiirde ortaya koyduğu andan itibaren başlar. Mümkün ve böylece sevgilisinin eşsiz imajını koruyun. Ancak burada onun kusursuz kişiliğinin zaten ölüme ve unutulmaya maruz olmadığı ortaya çıkıyor. Şairin kaçınılmaz ölümden kurtarıcısı, rehberi olur.

Beatrice, antik Roma şairi Virgil'in yardımıyla, yaşayan lirik kahraman Dante'ye Cehennem'in tüm dehşetlerinde eşlik eder, varoluştan yokluğa neredeyse kutsal bir yolculuk yaparken, şair tıpkı mitolojik Orpheus gibi, Eurydice'i kurtarmak için yeraltı dünyasına iner. Cehennemin kapılarında "Tüm umutları terk edin" yazıyor, ancak Virgil, Dante'ye korkudan ve bilinmeyenin endişesinden kurtulmasını tavsiye ediyor, çünkü kişi yalnızca açık gözlerle kötülüğün kaynağını kavrayabilir.

Sandro Botticelli, "Dante'nin Portresi"

Dante için cehennem maddileştirilmiş bir yer değil, günahkar bir kişinin sürekli pişmanlıkla eziyet çeken bir ruh halidir. Dante, sevdiği ve sevmediği şeylerin, ideallerinin ve fikirlerinin rehberliğinde Cehennem, Araf ve Cennet çevrelerinde yaşıyordu. Onun için, arkadaşları için aşk, insan kişiliğinin özgürlüğünün bağımsızlığının ve öngörülemezliğinin en yüksek ifadesiydi: Bu, geleneklerden ve dogmalardan özgürlük, kilise babalarının otoritelerinden özgürlük ve çeşitli evrensel inanç modellerinden özgürlüktür. insan varlığı.

Bireyselliğin gerçekçi (ortaçağ anlamında) acımasız bir kolektif bütünlük içinde özümsenmesini değil, gerçekten var olan Beatrice'in benzersiz imajını hedefleyen büyük "L" ile aşk ön plana çıkıyor. Dante için Beatrice, tüm evrenin en somut ve renkli görüntüde vücut bulmuş halidir. Ve bir şair için, tesadüfen dar bir sokakta karşılaşılan genç bir Floransalı kadın figüründen daha çekici ne olabilir? Antik şehir? Dante, düşünce ile somut, sanatsal, duygusal dünya kavrayışının sentezini bu şekilde gerçekleştirir. Cennet'in ilk kantosunda Dante, gerçeklik kavramını Beatrice'in ağzından dinliyor ve gözlerini ondan alamıyor. zümrüt gözler. Bu sahne, gerçekliğin sanatsal algısının entelektüel olmaya çabaladığı derin ideolojik ve psikolojik değişimlerin vücut bulmuş halidir.

İlahi Komedya İllüstrasyonu, 1827

Öbür dünya, mimarisi en küçük ayrıntısına kadar hesaplanan ve uzay ve zaman koordinatları matematiksel ve astronomik doğruluk, tam numerolojik ve tam olarak ayırt edilen sağlam bir bina şeklinde okuyucunun önünde görünür. ezoterik imalar.

Üç sayısı ve onun türevi olan dokuz, çoğunlukla komedi metninde görülür: eserin şiirsel temeli haline gelen ve sırasıyla üç bölüme - kantiklere - ayrılan üç satırlık bir dörtlük (terzina). İlk giriş şarkısı hariç, 33 şarkı Cehennem, Araf ve Cennet tasvirine ayrılmıştır ve metnin her bölümü aynı kelimeyle - yıldızlarla (stelle) bitmektedir. Aynı mistik sayı serisine Beatrice'in giydiği üç renk kıyafet, üç sembolik canavar, Lucifer'in üç ağzı ve onun tarafından yutulan aynı sayıda günahkar, Cehennemin dokuz daireli üçlü dağılımı da dahil edilebilir. Açıkça inşa edilmiş bu sistemin tamamı, yazılı olmayan ilahi yasalara göre yaratılmış, şaşırtıcı derecede uyumlu ve tutarlı bir dünya hiyerarşisine yol açmaktadır.

Toskana lehçesi edebi İtalyan dilinin temeli oldu

Dante ve onun "İlahi Komedyası" hakkında konuşurken, büyük şairin anavatanı Floransa'nın Apennine Yarımadası'nın diğer birçok şehrinde sahip olduğu özel statüye dikkat çekmeden edemiyoruz. Floransa yalnızca Accademia del Chimento'nun dünyanın deneysel bilgisi bayrağını yükselttiği şehir değil. Burası doğaya her yerde olduğu gibi yakından bakılan, tutkulu sanatsal sansasyonelliğin olduğu, dinin yerini rasyonel vizyonun aldığı bir yer. Dünyaya bir sanatçının gözüyle, coşkuyla ve güzelliğe tapınarak baktılar.

Antik el yazmalarının ilk koleksiyonu, entelektüel ilgilerin ağırlık merkezinin iç dünyanın yapısına ve insanın yaratıcılığına doğru bir değişimi yansıtıyordu. Uzay, Tanrı'nın yaşam alanı olmaktan çıktı ve doğayı dünyevi varoluş açısından ele almaya başladılar, insanın anlayabileceği soruların cevaplarını aradılar ve bunları dünyevi, uygulamalı mekanikte ele aldılar. Yeni görünüş düşünme - doğa felsefesi - doğanın kendisini insanlaştırdı.

Dante'nin Cehenneminin topografyası ve Araf ile Cennet'in yapısı, sadakat ve cesaretin en yüksek erdemler olarak tanınmasından kaynaklanmaktadır: Cehennemin merkezinde, Şeytan'ın dişlerinde hainler vardır ve Araf ve Cennet'teki yerlerin dağılımı Floransalı sürgünün ahlaki ideallerine doğrudan karşılık geliyor.

Bu arada, Dante'nin hayatı hakkında bildiğimiz her şeyi İlahi Komedya'da yer alan kendi anılarından biliyoruz. 1265 yılında Floransa'da doğdu ve hayatı boyunca memleketine sadık kaldı. Dante, öğretmeni Brunetto Latini ve yetenekli arkadaşı Guido Cavalcanti hakkında yazdı. Büyük şair ve filozofun hayatı, imparator ile Papa arasında çok uzun bir çatışmanın yaşandığı bir ortamda geçti. Dante'nin akıl hocası Latini, ansiklopedik bilgiye sahip bir adamdı ve görüşlerini Cicero'nun, Seneca'nın, Aristoteles'in sözlerini ve tabii ki Orta Çağ'ın ana kitabı olan İncil'i temel alıyordu. Budizm'in kişiliğinin gelişimini en çok etkileyen Latini'ydi. büyük bir Rönesans hümanisti.

Şair ihtiyaçla karşılaştığında Dante'nin yolu engellerle doluydu. zor seçim: Bu yüzden arkadaşı Guido'nun Floransa'dan kovulmasına katkıda bulunmak zorunda kaldı. Kaderinin değişimleri temasını yansıtan Dante, "Yeni Hayat" şiirinde birçok parçayı arkadaşı Cavalcanti'ye ayırıyor. Burada Dante, ilk gençlik aşkı Beatrice'in unutulmaz imajını yarattı. Biyografi yazarları, Dante'nin sevgilisini, 1290'da Floransa'da 25 yaşında ölen Beatrice Portinari ile özdeşleştirirler. Dante ve Beatrice, Petrarch ve Laura, Tristan ve Isolde, Romeo ve Juliet gibi gerçek aşıkların aynı ders kitaplarındaki vücut bulmuş hali haline geldi.

Dante, çok sevdiği Beatrice ile hayatında iki kez konuştu

1295'te Dante loncaya girdi ve üyeliği ona siyasetin yolunu açtı. Tam bu sırada imparator ile Papa arasındaki mücadele yoğunlaştı ve Floransa iki karşıt gruba bölündü: Corso Donati liderliğindeki "siyah" Guelph'ler ve Dante'nin kampına ait olan "beyaz" Guelph'ler. Beyazlar galip geldi ve rakiplerini şehirden uzaklaştırdı. 1300 yılında Dante belediye meclisine seçildi - şairin parlak hitabet yeteneklerinin tam olarak sergilendiği yer burasıydı.

Dante, çeşitli din karşıtı koalisyonlara katılarak giderek Papa'ya karşı çıkmaya başladı. O zamana kadar “siyahlar” faaliyetlerini hızlandırmış, şehre akın etmiş ve siyasi muhalifleriyle uğraşmışlardı. Dante, belediye meclisi huzurunda ifade vermesi için birkaç kez çağrıldı, ancak her defasında bu talepleri görmezden geldi ve 10 Mart 1302'de Dante ve "beyaz" partinin diğer 14 üyesi, gıyaben hapis cezasına çarptırıldı. ölüm cezası. Şair kendini kurtarmak için ülkeyi terk etmek zorunda kaldı memleket. Siyasi durumu değiştirme olasılığı karşısında hayal kırıklığına uğrayarak hayatının eseri olan İlahi Komedya'yı yazmaya başladı.

Sandro Botticelli "Cehennem, Canto XVIII"

14. yüzyılda İlahi Komedya'da Cehennem, Araf ve Cennet'i ziyaret eden şaire açıklanan gerçek artık kanonik değil, ona kendi bireysel çabalarının, duygusal ve entelektüel dürtülerinin bir sonucu olarak görünür, duyar. Beatrice'in dudaklarından gerçek. Dante'ye göre fikir “Tanrı düşüncesidir”: “Ölecek olan ve ölmeyecek olan her şey / Yalnızca Yüce Olan'ın / Sevgisiyle var ettiği Düşüncenin bir yansımasıdır.”

Dante'nin aşk yolu, kişiyi aynı anda yükselten ve yok eden bir güç olan ilahi ışığın algılanma yoludur. Dante, İlahi Komedya'da tasvir ettiği Evrenin renk sembolizmine özel bir vurgu yaptı. Cehennem koyu tonlarla karakterize ediliyorsa, Cehennemden Cennete giden yol karanlıktan ve kasvetliden aydınlığa ve parlaklığa geçiştir, Araf'ta ise aydınlatmada bir değişiklik vardır. Araf kapılarındaki üç adıma sembolik renkler tahsis edilmiştir: beyaz - bebeğin masumiyeti, kırmızı - dünyevi varlığın günahkarlığı, kırmızı - kurtuluş, kanı beyazlayacak şekilde beyazlaşır, bu renk serisini kapatır, beyaz önceki sembollerin uyumlu bir kombinasyonu olarak yeniden ortaya çıkıyor.

"Bu dünyada ölümün bizi mutlu bir tembellik içinde bulması için yaşamıyoruz."

Kasım 1308'de VII.Henry Almanya'nın kralı oldu ve Temmuz 1309'da yeni Papa V. Clement onu İtalya'nın kralı ilan etti ve onu Kutsal Roma İmparatorluğu'nun yeni imparatorunun muhteşem taç giyme töreninin gerçekleştiği Roma'ya davet etti. Henry'nin müttefiki olan Dante siyasete geri döndü ve burada edebi deneyimini verimli bir şekilde kullanabildi, birçok broşür yazdı ve topluluk önünde konuştu. 1316'da Dante nihayet Ravenna'ya taşındı ve burada geri kalan günlerini şehrin lordu, hayırsever ve sanatın hamisi Guido da Polenta tarafından davet edildi.

1321 yazında Dante, Ravenna'nın büyükelçisi olarak Doge Cumhuriyeti ile barış yapma misyonuyla Venedik'e gitti. Önemli bir görevi tamamlayan Dante, eve dönerken sıtmaya yakalanır (tıpkı merhum arkadaşı Guido gibi) ve 13-14 Eylül 1321 gecesi aniden ölür.

Ortaçağ edebiyatı, Eski Dünya'da kilise gücünün güçlenmesine katkıda bulundu. Birçok yazar Tanrı'yı ​​övdü ve O'nun yarattıklarının büyüklüğü önünde eğildi. Ancak birkaç dahi biraz daha derine inmeyi başardı. Bugün öğreneceğiz neyden bahsediyor? Ilahi komedi"Bu şaheseri kim yazdı?, satırların bolluğuyla gerçeği ortaya çıkaralım.

Temas halinde

Ustanın Ölümsüz Tüyü

Dante Alighieri seçkin bir düşünür, ilahiyatçı, yazar ve halk figürüdür. Korunmamış kesin tarih doğum tarihi, ancak Giovanni Boccaccio bunun Mayıs 1265 olduğunu iddia ediyor. Bunlardan biri, ana karakterin 21 Mayıs'tan itibaren İkizler burcunda doğduğunu belirtiyor. 25 Mart 1266'da vaftiz sırasında şair yeni bir isim verildi - Durante.

Genç adamın eğitimini tam olarak nerede aldığı bilinmemekle birlikte, Antik Çağ ve Orta Çağ edebiyatını çok iyi biliyor, doğa bilimlerini çok iyi biliyor ve sapkın yazarların eserlerini inceliyordu.

Ondan bahseden ilk belgesel: 1296-1297'ye kadar. Bu dönemde yazar sosyal faaliyetlerde aktif olarak yer aldı ve Floransa Cumhuriyeti'nin başrahibi seçildi. Oldukça erken bir zamanda Beyaz Guelph paryasına katıldı ve bu nedenle daha sonra memleketi Floransa'dan kovuldu.

Gezinti yıllarına aktif edebi faaliyetler eşlik etti. Sürekli seyahat etmenin zor koşullarında Dante, hayatının eserini yazma fikrini aklına getirdi. Sırasında İlahi Komedya'nın bazı bölümleri Ravenna'da tamamlandı. Paris, Alighieri'yi böyle bir aydınlanmayla inanılmaz derecede etkiledi.

1321 yılı, ortaçağ edebiyatının en büyük temsilcisinin ömrünü kısalttı. Ravenna'nın elçisi olarak barış yapmak için Venedik'e gitti ancak yolda sıtmaya yakalanıp aniden öldü. Cenaze son dinlenme yerine defnedildi.

Önemli!İtalyan figürün çağdaş portrelerine güvenilemez. Aynı Boccaccio, Dante'yi sakallı olarak tasvir ederken, kronikler temiz traşlı bir adamdan bahsediyor. Genel olarak hayatta kalan kanıtlar yerleşik görüşle tutarlıdır.

İsmin derin anlamı

“İlahi Komedya” - bu ifade olabilir çeşitli açılardan bakıldığında. Kelimenin tam anlamıyla bu, öbür dünyanın enginliğindeki zihinsel gezilerin bir tanımıdır.

Doğrular ve günahkarlar ölümden sonra farklı varoluş düzeylerinde yaşarlar. Araf, insan ruhlarının ıslahı için bir yer olarak hizmet eder; buraya gelenler, gelecekteki bir yaşam uğruna dünyevi günahlardan arınma şansına sahip olurlar.

İşin açık anlamını görüyoruz - bir kişinin ölümlü hayatı belirler gelecekteki kader onun ruhu.

Şiir çoktur alegorik ekler, Örneğin:

• üç canavar insan ahlaksızlıklarını simgeliyor - sinsilik, oburluk, gurur;
• yolculuğun kendisi, ahlaksızlıklar ve günahlarla çevrili her insan için manevi bir yol arayışı olarak sunulur;
• "Cennet" yaşamın ana amacını ortaya koyuyor - her şeyi tüketen ve her şeyi bağışlayan sevgi arzusu.

“Komedi”nin yaratılış zamanı ve yapısı

Yazar son derece simetrik bir eser yaratmayı başarmış, üç bölümden (kenarlardan) oluşur - “Cehennem”, “Araf” ve “Cennet”. Her bölümde 100 sayısına eşit olan (giriş ilahisiyle birlikte) 33 şarkı vardır.

İlahi Komedya sayıların büyüsüyle doludur:

• Sayıların isimleri eserin yapısında büyük rol oynamış, yazar onlara mistik bir yorum vermiştir;
• "3" sayısı Hıristiyanların Tanrı'nın Teslisi hakkındaki inançlarıyla ilişkilendirilir;
• “dokuz” “üç”ün karesinden oluşur;
• 33 - İsa Mesih'in dünyevi yaşamının zamanını sembolize eder;
• 100 mükemmelliğin ve evrensel uyumun sayısıdır.

Şimdi görelim İlahi Komedya'nın yazıldığı yıllarda ve şiirin her bölümünün yayınlanması:

1. 1306'dan 1309'a “Cehennem”in yazım süreci devam ediyordu, düzenlemesi 1314 yılına kadar sürdü. Bir yıl sonra yayımlandı.
2. “Araf” (1315) dört yıl (1308-1312) sürdü.
3. "Cennet" şairin ölümünden (1315-1321) sonra yayınlandı.

Dikkat! Hikaye anlatma süreci belirli çizgiler - terzalar sayesinde mümkündür. Üç satırdan oluşuyorlar ve tüm kısımları “yıldız” kelimesiyle bitiyor.

Şiirin karakterleri

Yazının dikkat çekici bir özelliği Tanılama öbür dünya insanın ölümlü varlığıyla. Cehennem siyasi tutkularla kasıp kavuruyor, burada Dante'nin düşmanları ve düşmanları sonsuz azap bekliyor. Papalık kardinallerinin Ateş Cehennemi'nde olması ve VII. Henry'nin çiçek açan bir Cennetin benzeri görülmemiş yüksekliklerinde olması boşuna değil.

En çarpıcı karakterler arasında şunlar yer almaktadır:

1. Dante'nin- ruhu öbür dünyanın enginliğinde dolaşmaya zorlanan gerçek bir kişi. Günahlarının kefaretini dileyen, doğru yolu bulmaya, yeni bir hayat için kendini arındırmaya çalışan kişidir. Yolculuk boyunca insan doğasının günahkarlığını, bir sürü kötü alışkanlığı gözlemler.
2. Vergilius– ana karaktere sadık bir rehber ve yardımcı. Kendisi Limbo'nun bir sakinidir, bu nedenle Dante'ye yalnızca Araf ve Cehennem boyunca eşlik eder. Tarihsel açıdan bakıldığında Publius Virgil Maro, yazarın en sevdiği Romalı şairdir. Dante'nin Virgil'i, onu sonuna kadar takip eden tam bir Akıl ve felsefi Rasyonalizm adasıdır.
3. Nicholas III- Katolik piskopos, Papa olarak görev yaptı. Eğitimine ve parlak zekasına rağmen çağdaşları tarafından adam kayırmacılıkla suçlandı (torunlarını kariyer basamaklarını yükseltti). Dante'nin kutsal babası, Cehennemin sekizinci çemberinin sakinlerinden biridir (kutsal bir tüccar olarak).
4. Beatrice- Alighieri'nin gizli sevgilisi ve edebiyat ilham perisi. Her şeyi tüketen ve her şeyi bağışlayan sevgiyi kişileştirir. Kutsal aşk yoluyla mutlu olma arzusu, kahramanı, öbür dünyadaki ahlaksızlıkların ve ayartmaların bolluğuna rağmen dikenli bir yolda ilerlemeye zorlar.
5. Gaius Cassius Longinus- Romalı lider, komplocu ve Julius Caesar suikastına doğrudan katılan. Asil bir pleb ailesinden olduğundan, genç yaşlardan itibaren şehvet ve ahlaksızlığa karşı duyarlıydı. Dante'nin "İlahi Komedya"sında bahsettiği Cehennemin dokuzuncu çemberinde kendisine bir komplocunun yeri verilir.
6. Guido de Montefeltro- paralı asker ve politikacı. Yetenekli bir komutanın, kurnaz, sinsi bir politikacının ünü sayesinde adını tarihe yazdırdı. Özet Onun “kötü işleri” sekizinci den 43 ve 44. ayetlerde anlatılmaktadır.

Komplo

Hıristiyan öğretileri, sonsuza dek mahkum olan günahkarların Cehenneme, suçunu kefaret eden ruhların Araf'a ve kutsanmış ruhların da Cennete gittiğini söyler. İlahi Komedya'nın yazarı, öbür dünya ve onun iç yapısı hakkında şaşırtıcı derecede ayrıntılı bir resim veriyor.

Öyleyse şiirin her bölümünü dikkatlice analiz etmeye başlayalım.

Giriş kısmı

Hikaye birinci şahıs ağzından anlatılıyor ve kayıplarını anlatıyor Yoğun bir ormanda mucizevi bir şekilde üç vahşi hayvandan kaçmayı başaran bir adam.

Kurtarıcı Virgil, ileriki yolculuğunda yardım teklif ediyor.

Böyle bir eylemin gerekçelerini bizzat şairin ağzından öğreniyoruz.

Cennette Dante'yi koruyan üç kadının isimlerini verir: Meryem Ana, Beatrice ve Aziz Lucia.

İlk iki karakterin rolü açıktır ve Lucia'nın ortaya çıkışı yazarın acı dolu vizyonunu simgelemektedir.

Cehennem

Alighieri'ye göre, günahkarların kalesi devasa bir huni şeklindedir giderek daralıyor. Yapının daha iyi anlaşılabilmesi için İlahi Komedya'nın her bir bölümünü kısaca anlatacağız:

1. Giriş kapısı - hayatları boyunca hiçbir şeyle anılmayan önemsiz ve önemsiz insanların ruhları burada dinleniyor.
2. Limbo, erdemli paganların acı çektiği ilk çevredir. Kahraman, Antik Çağ'ın seçkin düşünürlerini (Homer, Aristoteles) görür.
3. Şehvet, fahişelere ve tutkulu aşıklara ev sahipliği yapan ikinci seviyedir. Zihni bulandıran, her şeyi tüketen tutkunun günahkarlığı, zifiri karanlıkta işkenceyle cezalandırılır. Yazarın gerçek hayatından bir örnek Francesca da Rimini ve Paolo Malatesta'dır.
4. Oburluk, oburları ve gurmeleri cezalandıran üçüncü dairedir. Günahkarlar kavurucu güneş ve dondurucu yağmur altında (Araf'ın çevrelerine benzer şekilde) sonsuza kadar çürümeye zorlanırlar.
5. Açgözlülük - müsrifler ve cimriler kendi türleriyle sonsuz tartışmalara mahkumdur. Koruyucu Plüton'dur.
6. Gazap - Tembel ve kendine hakim olamayan ruhlar, Styk Bataklığı'nda devasa kayaları yuvarlamak zorunda kalıyor ve sürekli birbirleriyle savaşarak çıkmaza giriyorlar.
7. Dita şehrinin duvarları - burada, kızgın mezarlarda kafirler ve sahte peygamberler ikamet edecek.
8. İlahi Komedya'nın karakterleri Cehennemin 7. çemberinin ortasında kanlı bir nehirde kaynıyor. Burada ayrıca tecavüzcüler, zorbalar, intihar edenler, kafirler ve açgözlü insanlar da var. Her kategorinin temsilcilerinin kendi işkencecileri vardır: harpiler, centaurlar, tazılar.
9. Rüşvet alan kişileri, büyücüleri ve baştan çıkarıcıları uğursuzlar bekliyor. Sürüngen ısırıklarına, içlerinin çıkarılmasına, dışkıya batırılmaya ve iblisler tarafından kırbaçlanmaya maruz kalıyorlar.
10. Buz Gölü Katsit hainler için “sıcak” bir yerdir. Yahuda, Cassius ve Brutus kıyamete kadar buzun içinde dinlenmeye zorlanırlar. Araf çemberlerine açılan kapı burasıdır.

"İlahi Komedya" felsefi anlamı olan ölümsüz bir eserdir. Aşkın amacı, sevgilinin ölümü ve evrensel adaletle ilgili olay örgüsü üç bölümde ortaya çıkıyor. Bu yazımızda Dante'nin “İlahi Komedya” şiirini inceleyeceğiz.

Şiirin tarihi

“İlahi Komedya” kompozisyonunun analizi

Şiir kantik adı verilen üç bölümden oluşur. Her kantikte otuz üç şarkı bulunur. İlk bölüme bir şarkı daha eklendi; bu bir önsözdür. Böylece şiirde 100 şarkı bulunmaktadır. Şiirsel ölçü terzadır.

Ana karakterçalışıyor - Dante'nin kendisi. Ancak şiiri okurken kahraman imajının ve gerçek kişinin aynı kişi olmadığı ortaya çıkıyor. Dante'nin kahramanı, yalnızca olup biteni gözlemleyen bir düşünüre benziyor. Karakteri farklıdır: öfkeli ve acınası, kızgın ve çaresiz. Yazar bu tekniği yaşayan bir insanın tüm duygularını göstermek için kullanıyor.

Beatrice en yüksek bilgeliktir, iyiliğin sembolüdür. Sevginin her biçimini göstererek onun çeşitli alanlardaki rehberi oldu. Ve aşkın güçlerinin büyüsüne kapılan Dante, göksel bilgeliğe ulaşmak isteyerek itaatkar bir şekilde onu takip eder.

Önsözde hayatının bir dönüm noktasında bulunan 35 yaşındaki Dante'yi görüyoruz. İlişkisel bir dizi yaratıldı: Mevsim Bahar'dı, Beatrice ile de baharda tanıştı ve Tanrı'nın dünyası baharda yaratıldı. Yolda karşılaştığı hayvanlar insan ahlaksızlıklarının simgesidir. Örneğin vaşak şehvettir.

Dante, kahramanı aracılığıyla hem kendi trajedisini hem de küresel olanı gösteriyor. Şiiri okurken kahramanın nasıl cesaretini kaybettiğini, dirildiğini ve teselli aradığını görüyoruz.

Aynı zamanda uykulu kalabalıklarla da karşılaşır. Bu insanlar ne iyilik ne de kötülük yaptılar. İki dünya arasında kaybolmuş görünüyorlar.

Dante'nin Cehennem Çemberleri açıklaması

"İlahi Komedya" şiiri incelendiğinde, Dante'nin yeniliğinin Cehennemin ilk çemberinden geçtiği anda gerçekleştiği görülebilir. En iyi şairler orada yaşlılar ve bebeklerle birlikte çürüyor. Örneğin: Verligius, Homer, Horace, Ovid ve Dante'nin kendisi.

Cehennemin ikinci çemberi bir yarım ejderha tarafından açılır. Kuyruğunu kaç defa bir insana dolayacak ve sonu o Cehennem çemberine girecek.

Cehennemin üçüncü dairesi, dünyevi olandan daha korkunç olan manevi azaptır.

Dördüncü dairede, yazarın "aşağılık" sıfatıyla bahşettiği Yahudiler ve müsrifler yer alıyor.

Beşinci daire, kimsenin acımadığı öfkeli insanları içerir. Daha sonra şeytanlar şehrine giden yol açılır.

Mezarlıktan geçerek cehennemin altıncı çemberine giden yol açılıyor. Bütün siyasi düşmanların evi burası, aralarında diri diri yanan insanlar da var.

Cehennemin en korkunç dairesi yedincisidir. İçinde birkaç aşama var. Orada katiller, tecavüzcüler, intihar edenler acı çekiyor.

Sekizinci daire aldatıcılar, dokuzuncu daire ise hainlerdir.

Her turda Dante açılıyor ve daha gerçekçi, kaba ve mantıklı hale geliyor.

Cennet tasvirinde önemli bir farklılık görüyoruz. Güzel kokulu, içinde kürelerin müziği duyuluyor.

Dante'nin "İlahi Komedya" eserinin analizini özetlersek, şiirin, eseri sembolik, biyografik ve felsefi olarak adlandırmamıza olanak tanıyan alegorilerle dolu olduğunu belirtmekte fayda var.

Aslında İlahi Komedya'nın ilk şarkılarının ne zaman yazıldığını tam olarak belirlemek mümkün değildir. Bazı kanıtlara dayanarak muhtemelen 1313 civarında olduğuna inanılıyor. Şiirin ilk iki bölümü - "Cehennem" ve "Araf", yaratıcılarının yaşamı boyunca halk tarafından biliniyordu ve "Cennet" ancak Dante'nin ölümünden sonra biliniyordu.

Şiirine "Komedi" adı bizzat Dante tarafından verilmiştir. Bu, Dante'nin zamanında dramatik türe ait olmak anlamına gelmiyordu; komedi, trajik başlayan ama mutlu biten bir eserdi. "İlahi" - "İlahi commedia" sıfatı, daha sonra, 16. yüzyılda, şiirin içeriği nedeniyle değil, Dante'nin büyük eserinin en yüksek mükemmellik derecesinin bir göstergesi olarak gelecek kuşaklara hayranlık duyarak eklendi. İlahi Komedya belirli bir türe ait değildir (her ne kadar türü hakkında tartışmalar olsa da: bir vizyon, bir şiir olarak kabul edilir), çeşitli hareketlerin tüm unsurlarının tamamen orijinal, türünün tek örneği bir karışımıdır. şiir.

Dante'nin İlahi Komedya'ya ve İtalya'nın ulusal yazı diline katkısı çok büyüktür. Ne de olsa bu eser canlı İtalyanca ya da Latince yazılmadı.

İlahi Komedya yüz şarkıdan oluşur ve 14.230 ayet içerir.

Ortada hayat yolu yani 35 yaşındayken (böylece vizyonun zamanı şair tarafından 1300 yılına, yani kendisinin daha önce olduğu döneme atfedilmiştir) Dante, hayat ormanında kaybolduğunu söylüyor. Şair uykuya daldı ve bu vahşi, kasvetli ve geçilmez ormana nasıl girdiğini kendi kendine açıklayamıyor. Korkarak oradan çıkmaya karar verir. Önünde, tepesi yükselen güneş ışınlarıyla aydınlatılan bir dağın tabanı var. Dante çöldeki dik yokuşu tırmanmaya hazırlanır ve dağa doğru yola çıkar. Yoluna çıkan leopar, sonra aslan ve en sonunda da dişi kurt, özellikle de sonuncusu, yüreğini ölümcül bir korkuyla doldurur ve karanlık vadiye dönmek için acele eder. Burada karşısına bir adam, daha doğrusu hafif bir gölge şeklinde biri çıkıyor: Bu Virgil'dir, Dante için antik çağın en büyük şairi, öğretmeni ve akıl hocası olan Virgil. Dante ona bir dua ile döner ve Virgil ona dişi kurdun zararlı özelliklerini ve kötü mizacını anlatır, tazı köpeği Veltro ortaya çıkana kadar insanlara çok daha fazla zarar ve talihsizliğe neden olacağını anlatır. Onu, Şeytan'ın kıskançlığının onu dünyaya serbest bıraktığı Cehenneme geri götürecek. Daha sonra Virgil şaire bu vahşi doğadan çıkmak için başka bir yol seçmesi gerektiğini açıklar ve onu Cehennemden ve tövbe diyarından güneşli tepenin zirvesine götüreceğine söz verir, “orada bana layık bir ruh seninle buluşacak; Seni ona teslim edip gideceğim” diyerek konuşmasını bitiriyor. Ancak Dante, Virgil ona Beatrice tarafından gönderildiğini söyleyene kadar tereddüt eder. Şimdi şair, akıl hocası ve lideri Virgil'i Dünya Cenneti'nin eşiğine kadar takip eder ve onunla birlikte Cehenneme iner ve burada kapıların üzerinde korkunç bir yazı okur: "Lasciate ogni speranza voi qu" entrate" ("Tüm umutlarınızı bırakın" Burada, cehennemin arifesinde, yıldızsız uzayda ağlamalar ve inlemeler duyuluyor - burada insanlar acı çekiyor, "dünyada önemsiz", günah işlememiş ve erdemli olmayanlar - kayıtsız, o hüzünlü ırk. "küfür olmadan ve varoluşun ihtişamı olmadan" yaşadı.

Bunlar arasında, "büyük hediyeyi alçakça reddeden", yani halefi Boniface VIII'in entrikaları sayesinde papalık tacından vazgeçen Papa Celestine V ve "Tanrı'ya ihanet etmeden onun sadık hizmetkarları olmayan değersiz melekler" de var. ve sadece kendini düşündün." Bu "kayıtsız" insanların eziyeti, kanatlı böceklerin onlara sürekli eziyet etmesinden ibarettir. Ancak asıl acıları, kendi önemsizliklerinin bilincinde olmalarıdır: "Rab ve O'nunla çekişen düşman" tarafından sonsuza kadar reddedildiler.

Acheron'u geçen Dante ve akıl hocası, Birinci Cehennem çemberi. Burada "eziyetsiz derin üzüntü" var, çünkü burada erdemli olan, ancak Mesih'in gelişinden önce yaşayan, Hıristiyanlık tarafından aydınlanmayan insanlar var. Onlar "umutla tazelenmeyen, sonsuz arzuya" mahkumdurlar. Onlardan ayrı olarak, yedi duvarla çevrili bir kulenin ve yedi kapının açıldığı güzel bir nehrin arkasında, yeşillikler arasında ve güneş ışığında ünlü şairlerin, bilim adamlarının ve antik çağın kahramanlarının ikametgahı vardır. İşte Virgil ve onunla birlikte Homer, Horace, Ovid, Lucan, özel bir daire oluşturuyorlar ve daha ileride, çiçekli bir çayırda Dante Aeneas'ı, Sezar'ı, Aristoteles'i, Sokrates'i, Platon'u görüyor...

Saniye Cehennem dairesi havanın titrediği bir bölgedir. Girişi "tüm günahları bilen" Minos tarafından korunuyor; girişte günahları inceler ve günahkarları suçlarına göre uygun çevrelerine gönderir. Burada ağlama duyuluyor, burada gün ışığının tamamen yokluğu var, "sanki dilsizliğe kapılmış gibi." Bu çemberde şehvetli aşka kapılanlar idam edilir ve onların azabı, cehennem gibi bir kasırga içinde sürekli bir kasırgadır. Dante burada Semiramis, Kleopatra, Helen, Aşil ve diğerlerini görüyor. Burada Paolo ve Francesca da Rimini ile tanışır ve Francesca da Rimini'nin onun aşkı ve talihsizliğiyle ilgili dokunaklı hikayesi onu o kadar şaşırtır ki bilincini kaybeder.

İkinci dairenin girdabı dolu ve karla karışık sürekli yağmur üretir; havada bir koku var - bu üçüncü daire. Burada oburlar cezalandırılıyor ve her şeye ek olarak, "kötüleri yakalayıp derilerini yüzen" "vahşi, çirkin canavar" Cerberus tarafından onlara eziyet ediliyor.

İÇİNDE dördüncü müsrifler, açgözlü insanlar ve cimriler bir daire içine yerleştirilmiştir; Devasa ağırlıkları yuvarlıyorlar, çarpışıyorlar, birbirlerine hakaret yağdırıyorlar ve yeniden zorlu işlerine başlıyorlar.

Üçüncü dairenin yağmuru bir akıntı oluşturur; beşinci daire, durgun sulardan oluşan bir göle dökülür ve cehennem şehri Dit'i çevreleyen pis kokulu Styx bataklığını oluşturur. Burada kızgınlar acı çekiyor; birbirlerini tekmeliyor, kafalarını, göğsünü tekmeliyor ve dişleriyle birbirlerini yırtıyorlar ve kıskançlar bataklık çamuruna batırılıyor ve sürekli içinde boğuluyorlar. Bataklığın kenarında bir kule vardır ve tepesinde üç Fury belirir ve Dante'yi taşa çevirmek için Medusa'nın başını gösterir. Ancak Virgil, eliyle gözlerini kapatarak şairi korur. Bunu takiben gök gürültüsü duyulur: Cennetin habercisi, kokuşmuş bataklığın üzerinden kuru tabanlarla Styx'ten geçer. Onun görünüşü iblisleri evcilleştirir ve Virgil ile Dante'nin cehennem şehri Dita'nın kapılarına serbestçe girmelerine izin verirler.

Bu şehrin çevresi altıncı daire. Burada önümüzde “keder ve şiddetli azapla dolu” geniş tarlalar ve her yerde alevlerin yılan olduğu açık mezarlar var. Bedenle birlikte ruhun da ölümünü vaaz eden, ruhun ölümsüzlüğünden şüphe eden materyalistler, sapkınlar ve sapkınlık yayan materyalistler burada sonsuz ateşte yanmaktadırlar.

Şair ve lideri, dik bir uçurum boyunca, dayanılmaz derecede kötü dumanların çıktığı ve Minotaur tarafından korunan bir uçuruma yaklaşır. Bu yedincişiddetten sorumlu olanlara işkence yapmak için tasarlanmış bir daire; üç kemerden oluşur. Kanla dolu geniş bir hendek olan ilkinde çürüyorlar " güçlü topraklar", komşularına şiddet uygulamaktan suçlu olan insanların, zorbaların ve genel olarak katillerin canlarına ve mallarına tecavüz ediyor. Yaylarla silahlanmış sentorlar, hendek kıyısı boyunca ileri geri koşuyor ve kanlı dalgalardan yükselenlere, günahlarının izin verdiği ölçüden daha fazla ok atıyorlar. Yedinci çemberin ikinci kuşağında kendine şiddet uygulayan yani intihar edenler cezalandırılıyor. Yaprakları yeşil değil, gri, kasvetli, zehirli ve budaklı ağaçlara dönüşmüşler. İğrenç harpiler yuvalarını ağaçların dallarına kurmuş, yapraklarını yırtıp yiyorlar. Tarif edilemez bir acı ormanı olan bu korkunç orman, yedinci dairenin üçüncü kuşağı olan yanıcı ve kuru kumlarla kaplı bozkırı çevreliyor. Yavaş ama yorulmadan ateşli yağmur buraya yağıyor. Burası, kalplerinde inkar eden, Tanrı'ya karşı şiddet uygulayan günahkarların idam yeridir. kutsal isim O ve doğaya ve onun armağanlarına hakaret edenler. Günahkarların bir kısmı secdede yatar, bir kısmı çömelerek oturur, bir kısmı sürekli yürür ve dinlenmeden, "zavallı elleri oraya buraya koşar, sürekli üzerlerine düşen ateşli damlaları fırlatır." Şair burada öğretmeni Brunetto Latini ile tanışır. Bu bozkırın ardından Dante ve Virgil, dalgaları korkunç derecede kırmızı, kanlı, dibi ve kıyıları tamamen taşlaşmış Phlegethon Nehri'ne ulaşır. Cehennemin alt kısmına akar ve burada Giudecca'nın buzlu gölü Cocytus'u oluşturur. Diğer cehennem nehirleri gibi Phlegethon da kaynağını Girit adasında çeşitli metallerden dikilen ve yükselen Zaman heykelinin gözyaşlarından alır.

Ama işte burada sekizinci daire. Gezginlerimiz, efsaneye göre yabancıları dostane sözlerle evine çeken ve sonra onları öldüren, aldatmanın ve yalanların kişileşmiş hali olan kanatlı bir canavar olan Geryon'a inerler.

Sekizinci daireye "Kötü Hendekler" denir; on tane var; Burada çeşitli aldatma türleri cezalandırılır. Bu hendeklerden ilkinde boynuzlu iblisler vardır (bunun tek yer, Dante'nin şeytanlarının boynuzlu olduğu yer) baştan çıkarıcıları acımasızca kırbaçlıyor. İkincisinde, dalkavuklar çığlık atıyor ve inliyor, umutsuzca sıvı ve pis kokulu çamura batmış durumdalar. Üçüncü hendek ise batıl inançlarla cahil insanları aldatarak kutsal şeylerin ticaretini yapan Simonistler tarafından işgal edilmiştir. Bu kategorideki günahkarlar çok acı çekerler: Başları iğrenç çukurlara gömülür, bacakları dikilir ve sürekli alevlerle yanarlar. Şair, III. Nicholas da dahil olmak üzere birçok papayı buraya yerleştirmiş ve burada Boniface VIII için yer hazırlanmıştır. Dördüncü hendekte insanlar sessizce, gözyaşları içinde yürüyorlar, her birinin yüzü arkaya dönük, bunun sonucunda önlerini göremedikleri için geri çekilmek zorunda kalıyorlar. Bunlar sihirbazlar, kahinler vs.'dir: "Çok ileri bakmak istedikleri için artık geriye bakıp geriye gidiyorlar." Rüşvet alanlar, yolsuzluk yapanlar beşinci hendeğe yerleştiriliyor ve orada kaynayan katran gölüne daldırılıyor. Altıncıda münafıklar idam edilir. Dışı altınla göz kamaştıran, içi kurşuni ve dayanılmaz derecede ağır olan manastır cüppelerine bürünmüşler, gözlerinin üzerinde aynı başlıklar asılı, sanki bir geçit törenindeymiş gibi sessizce ve sessiz adımlarla ağlayarak yürüyorlar. Hırsızların işkence gördüğü yedinci hendek, günahkarların dehşet içinde ileri geri koştuğu çok sayıda yılanla doludur. Elleri yılanlarla arkadan bağlanmış; yılanlar uyluklarını ısırır, göğüslerinin etrafında döner ve onları çeşitli dönüşümlere maruz bırakır. Sekizinci siperde, kendilerini yiyip bitiren ateş dillerine hapsolmuş kötü ve kurnaz danışmanlar ortalıkta dolaşıyor. Burada idam edilen Ulysses, açık okyanusa doğru yola çıktı ve uzaklara nüfuz etti, ancak bir fırtına gemisini yok etti ve onu ve tüm yoldaşlarını batırdı. Dokuzuncu siperde ayartmayı, bölünmeyi ve siyasi ve ailevi her türlü anlaşmazlığı ekenler yerleştirilir. Keskin bir kılıçla donanmış olan iblis, onları korkunç ve çeşitli kesimlere maruz bırakır; ama yaralar hemen iyileşiyor, bedenler yeni darbelere maruz kalıyor ve bu Prometheusvari işkencelerin sonu yok. Ama işte sekizinci çemberin son, onuncu hendeği: burada çeşitli sahteciliklere tecavüz eden insanlara eziyet ediliyor; korkunç ülserlerle kaplıdırlar ve hiçbir şey onların uyuz öfkesini azaltamaz veya sakinleştiremez. Cehennem biter. Virgil ve Dante, duvarları devler tarafından desteklenen karanlık, sıkışık bir kuyuya yaklaştılar. Burası evrenin en dibi ve aynı zamanda sonuncusu. dokuzuncu- En büyük insan suçunun cezalandırıldığı Cehennem çemberi - vatana ihanet. Bu daire dört bölümden oluşan buzlu bir göldür: Caina, Antenora, Tolomei ve Giudecca. Sevdiklerine ve akrabalarına ihanet edenler ve bu sonuncuların hayatlarına tecavüz edenler Kabil'e (Kain'den) yerleştirilir. Adını düşmanlara Truva'ya tahta at getirmelerini tavsiye eden Truva Antenor'undan alan Antenora'da vatan hainlerine eziyet edilir; bunların arasında kalenin haince teslim edilmesi nedeniyle buraya yerleştirilen Ugolino da var; kendisini ve çocuklarını açlıktan öldüren düşmanı Başpiskopos Ruggeri'nin kafasını kemiriyor. Tolomei'de (adını bir zamanlar arkadaşlarını yemeğe davet edip öldürdüğü iddia edilen Mısır kralı Ptolemy'den alıyor), arkadaşlarına ihanet edenler işkence görüyor. Kafaları buza gömülmüş; "Döktükleri gözyaşları diğer gözyaşlarının sonucunu kapatır ve keder geri akar ve bitkinliği artırır, çünkü ilk gözyaşları donar ve kristal bir vizör gibi göz yuvalarını kaplar." Son olarak, dokuzuncu çemberin dördüncü bölgesinde, Giudecca'da, İsa'ya ve en yüksek devlet gücüne ihanet edenler idam edilir. Burası Şeytan'ın ikametgahı, "keder krallığının efendisi", "bir zamanlar çok güzel" olanın yaratılışı. Göğsünün yarısına kadar buza batırılır. Üç yüzü ve altı kocaman kanadı var; ikincisini hareket ettirerek dokuzuncu dairenin tamamının sularını donduran bir rüzgar üretir. Üç yüzünün her ağzıyla bir günahkarı ezer. İsa'ya ihanet eden Yahuda en ağır şekilde idam edilir, ardından Sezar'ı öldüren Brutus ve Cassius gelir.

Virgil ve Dante, Lucifer'in yünü boyunca dünyanın merkezine inerler ve buradan çatlağa tırmanmaya başlarlar. Biraz daha ve karanlığın korkunç krallığının dışındalar; yıldızlar yeniden üzerlerinde parlamaya başladı. Araf Dağı'nın eteklerindeler.

"Bu andan itibaren yelken açmak en iyi sular Dehamın teknesi yelkenlerini açıyor ve arkasında öyle fırtınalı bir deniz bırakıyor ki.” Bu sözlerle şiirin ikinci kısmı başlıyor ve hemen ardından, Cehennemin girişindeki karanlık resmiyle çarpıcı bir tezat oluşturan şafağın harika bir tasviri geliyor.

Araf, gittikçe yükselen ve on bir çıkıntı veya daireyle çevrelenen bir dağ görünümündedir. Araf'ın koruyucusu, Dante'nin gözünde ruh özgürlüğünü, içsel insan özgürlüğünü kişileştiren Utica'lı Cato'nun görkemli gölgesidir. Virgil, kendisi için o kadar değerli olan ve uğruna "hayatta vazgeçtiği" özgürlük adına, sert yaşlı adamdan, her yere yürüyerek bu özgürlüğü arayan Dante'ye yol göstermesini ister. "Alnında mutluluk yazılı" parlak bir melek tarafından kontrol edilen bir hava botu, ruhları dağın eteğine getirir. Ancak Araf'a girmeden önce kişinin bir anlamda eşiğinden geçmesi gerekiyor - tembel ve dikkatsizlerin ruhlarının ikamet ettiği, tövbe etmek isteyen, hatalarını fark eden, ancak tövbeyi erteleyen ve asla tamamlayacak vaktim olmadı. Bir basamaktan diğerine çıkan merdivenler dar ve diktir ancak yolcularımız ne kadar yükseğe çıkarsa tırmanmaları da o kadar kolay ve kolay olur. Adımlar tamamlandı; Dante - arındırıcı ruhların övgü ilahileri söylediği harika bir vadide. İki melek, uçları kırık alevli kılıçlarla gökten inerler; bu da burada rahmet ve mağfiret dolu bir hayatın başladığına işarettir. Kanatları ve kıyafetleri umudun rengi olan yeşildir. Bundan sonra düşmüş Dante, çıplak ve parlak bir kılıçla duran bir meleğin bulunduğu Araf'ın kapılarında uyanır. Bu kılıcın ucuyla Dante'nin alnına yedi kez P (peccato - sin) yazarak onun artık Cehennemdeki pasif bir kişi olarak değil, aynı zamanda arınmaya ihtiyacı olan aktif bir kişi olarak Araf'a girmesini sağlar. Kapı açık. Virgil ve Dante ilahinin sesiyle içeri girerler. “Ah, bu kapılar cehennemden ne kadar farklı! - Dante haykırıyor. “Şuraya şarkı sesiyle, oraya korkunç çığlık sesiyle giriyorlar.”

Araf yedi daireden oluşur; her birinde yedi ölümcül günahın kefareti ödenir. Ağır bir taş yükün altında eğilmek gurur verici bir hareket. Ölümcül bir tene sahip olan kıskançlar birbirlerine yaslanmışlar ve hep birlikte yüksek bir kayaya yaslanmışlar; kaba tüylü gömlekler giyiyorlar, göz kapakları tellerle birbirine dikiliyor. Öfkeli insanlar aşılmaz karanlıkta ve yoğun, pis kokulu dumanda dolaşıyor; Tembel insanlar her zaman etrafta koşarlar. Sadece dünyevi mallara düşkün olan cimri ve müsrif kimseler, elleri bağlı olarak yere yüzükoyun yatarlar. Son derece zayıf, renksiz gözlerle oburlar, Tantalus'un azabını yaşarlar: Sulu meyvelerle dolu bir ağacın yanında yürürler ve dallarını suları dökülen taze bir pınarın üzerine yayarlar. yüksek dağ Aynı zamanda açlık ve susuzluk çekerler, şehvetli aşka kapılanlar, dağdan gelip dilleriyle üzerlerine yağdıran, rüzgar tarafından geriye savrulan ve tekrar sürekli geri dönen alevde günahlarının kefaretini öderler. Her yeni adımda Dante, kanadının ucuyla alnına basılmış R'lerden birini silen bir melekle tanışır, çünkü gururlu bir şekilde yürüdüğü, ağır bir yük altında eğildiği ve şehvetli duygularla taşınanlarla birlikte. aşk, alev içinden geçti.

Dante ve Virgil nihayet dağın zirvesine ulaştılar; güzel, yemyeşil bir ormanın gölgesinde kaldılar. Burası Dünya Cenneti. Ormanın ortasında aynı kaynaktan çıkan ama farklı yönlere giden iki nehir var. Biri sola doğru akıyor: Burası Lethe, kötü olan her şeyin unutulduğu nehir; diğeri sağda: bu Eunoe, iyi ve iyi olan her şeyi sonsuza dek insan ruhuna damgalayan. Görevini yerine getiren Virgil, şairi Dünyevi Cennet'e, Cennet'e getirerek ona veda ediyor. Burada, her şeyin gerçeği, masumiyeti ve sevgiyi soluduğu Cennet Bahçesi'nde şair, Beatrice ile tanışır. Evnoe'de yıkanır ve oradan "yapraklarını yeni değiştirmiş yeni bir bitki gibi" temiz ve yıldızlara yükselmeye tamamen hazır olarak geri döner.

Ve yükseliş başlıyor: Dante, Beatrice'in ardından havada taşınıyor; Her zaman yukarıya bakıyor ama gözlerini ondan ayırmıyor. bu Cennet.

Dante'ye göre cennet (hepsi aynı Ptolemaik sisteme göre) on küreden oluşur. Birincisi, belirli bir hiyerarşik düzende doğru insanların yaşadığı yedi gezegen.

Dünya'ya en yakın ilk gezegen Ay, Yeryüzünde bekar, bakire bir durumu korumaya yemin eden, ancak bunu ihlal eden insanların ruhları nerede yaşıyor? kendi isteğiyle Dışarıdan gelen şiddetli muhalefet nedeniyle.

İkinci gezegen - Merkür- Erdemle kendilerine büyük şeref kazandıran, iyi işler ve bilge kanunlarla tebaasının mutluluğunu yaratan adil ve güçlü hükümdarların evi. Bunların arasında şairin sohbet ettiği İmparator Justinianus da vardır.

Üçüncü gezegen - Venüs, Yeryüzünde onlara iyilik yapmaya ilham veren, daha yüksek, manevi bir sevgiyle seven insanların ruhları nerede?

Dördüncü gezegen - Güneş- inanç ve teolojinin gizemlerini keşfedenlerin yaşadığı yer. İşte Assisili Francis, Bonaventure, Thomas Aquinas ve diğerleri.

Beşinci gezegende - Mars– Hıristiyanlığı yayan, inanç ve kilise uğruna canlarını feda eden insanların ruhlarını yaşayın.

Altıncı gezegen - Jüpiter; işte Dünya'da adaletin gerçek koruyucuları olanların ruhları.

Yedinci Gezegen - Satürn- Dünya'da düşünceli bir hayat yaşayan ruhların meskeni. Dante burada ışıltılı, altın rengi bir merdiven görüyor. Üst kısmı gökyüzünde çok uzakta kaybolmuş ve parlak ruhların yükselip alçaldığı yer.

Bir gezegenden diğerine geçerken Dante bu geçişi hissetmez, bu çok kolay gerçekleşir ve her seferinde bunu öğrenir çünkü Beatrice'in güzelliği sonsuz zarafetin kaynağına yaklaştıkça daha parlak, daha ilahi hale gelir...

Ve böylece merdivenlerin tepesine tırmandılar. Dante, Beatrice'in yönlendirmesiyle buradan Dünya'ya bakıyor ve ona o kadar acınası görünüyor ki Dante onu görünce gülümsüyor. "Ve ben," diye ekliyor karamsar bir tavırla, "bu Dünya'yı küçümseyenleri onaylıyorum ve arzularını başka bir yöne yönlendirenleri gerçekten bilge sayıyorum."

Şimdi şair ve lideri sekizinci küre, - sabit yıldızların küresi.

Burada Dante, Beatrice'in tam gülümsemesini ilk kez görüyor ve artık onun parlaklığına dayanabiliyor; buna katlanabiliyor, ancak bunu herhangi bir insani kelimeyle ifade edemiyor. Muhteşem vizyonlar şairin vizyonuna keyif veriyor: İlahi ışınların altında büyüyen lüks bir bahçe ortaya çıkıyor, burada kokulu zambaklarla çevrili gizemli bir gül ve onun üzerinde Mesih'ten düşen bir ışık huzmesi görüyor. Dante'nin tamamen tatmin edici bir şekilde dayandığı bir inanç, umut ve sevgi sınavından sonra (Aziz Petrus, Yakup ve Yuhanna tarafından test edilmiştir) kabul edilir. dokuzuncu kristal gökyüzü adı verilen bir küre. Burada, belirli bir görüntü olmadan, parlak ışıklı bir nokta biçiminde, Tanrı'nın Yüceliği zaten mevcuttur ve hâlâ dokuz ateşli daireden oluşan bir perdeyle gizlenmiştir. Ve sonunda son küre: Empyrean - Tanrı'nın ve kutsanmış ruhların meskeni. Her tarafta tatlı şarkılar, harika danslar, pırıl pırıl dalgaları olan bir nehir, sonsuza kadar çiçek açan kıyılar var; Ondan sıçrayan parlak kıvılcımlar havaya yükseliyor ve çiçeklere dönüşüyor, sonra da "altına gömülmüş yakutlar gibi" nehre geri düşüyor. Dante, göz kapaklarını nehirden gelen suyla ıslatır ve ruhsal bakışları tam bir aydınlanma kazanır, böylece artık etrafındaki her şeyi anlayabilir. Bir anlığına ortadan kaybolan Beatrice, tahtın en tepesinde beliriyor ve "kendisini kendisinden yayılan sonsuz ışınlardan oluşan bir taçla taçlandırıyor." Dante ona şu duayla döner: “Ey, benim kurtuluşum için Cehennemde attığı adımların izini bırakmaktan çekinmeyen, gördüğüm büyük şeyleri sana, senin gücüne ve iyiliğine borçlu olduğumu biliyorum. Elindeki her yola başvurarak beni kölelikten özgürlüğe götürdün. Bana karşı cömertliğini koru ki, senin tarafından şifalandırılan ve senin beğenine layık olan ruhum bedenden ayrılsın!..”

Dante şiirini "Sonra hayal gücünün gücü beni terk etti" diye bitiriyor, "ama arzularım, iradem, güneşi ve yıldızları da hareket ettiren aşk tarafından zaten sonsuza kadar harekete geçirildi", yani tüm dünyayı asil bir şekilde yönetiyor.

İlahi Komedya, dini ve ahlaki açıdan insan, günah ve kefaretin büyük bir alegorisidir. Her insan kendi cehennemini ve cennetini kendi içinde taşır. Cehennem ruhun ölümü, bedenin hakimiyeti, kötülüğün veya kötülüğün görüntüsüdür; Cennet, iyiliğin veya erdemin, iç huzurun ve mutluluğun imgesidir; Araf, tövbe yoluyla bir durumdan diğerine geçiştir. Güneşli tepeye giden yolu tıkayan vaşak (diğer çevirilerde - patera), aslan ve dişi kurt, o zamanlar dünyada yaygın olduğu düşünülen üç baskın ahlaksızlığı tasvir ediyor: şehvet, gurur ve açgözlülük.

İlahi Komedya'nın bu ahlaki ve dini öneminin yanı sıra siyasi önemi de vardır. Şairin içinde kaybolduğu karanlık orman, aynı zamanda dünyanın ve özel olarak İtalya'nın anarşik durumu anlamına da gelir. Şairin Virgil'i lider olarak seçmesi de alegorik imalardan yoksun değildir. Ahlaki ve dini açıdan bakıldığında, Virgil'in imgesi dünyevi bilgeliği ve siyasi açıdan bakıldığında, dünyada barışı sağlama gücüne tek başına sahip olan Ghibelline evrensel monarşi fikrini sembolize ediyor. Beatrice göksel bilgeliği ve biyografik açıdan Dante'nin aşkını simgeliyor. vesaire.

"İlahi Komedya" nın net, iyi düşünülmüş kompozisyonu da semboliktir: Katolik öğretisine göre - cehennem - her biri öbür dünyanın üç bölümünden birini tasvir eden üç bölüme ("kenarlar") bölünmüştür. , Araf veya cennet. Her bölüm 33 şarkıdan oluşur ve ilk kantikaya başka bir önsöz şarkısı eklenir, böylece toplamda üçlü bölümle 100 şarkı olur: şiirin tamamı üç satırlık kıtalar - terzalar halinde yazılmıştır. Şiirin kompozisyon ve anlamsal yapısındaki 3 sayısının bu hakimiyeti, Hıristiyanların Teslis fikrine ve 3 sayısının mistik anlamına kadar uzanır. İlahi Komedya'nın öbür dünyasının tüm mimari yapısı, Şair en küçük ayrıntısına kadar bu sayıyı esas alır. Sembolleştirme burada bitmiyor: her şarkı aynı “yıldızlar” kelimesiyle bitiyor; İsa'nın adı yalnızca kendisiyle kafiyelidir; Cehennemde İsa'nın adı hiçbir yerde geçmiyor, Meryem'in adı da vs. geçmiyor.

Sembolizm diğer iki kenara da nüfuz ediyor. Cennetin girişinde Dante'yi karşılayan mistik geçit töreninde 12 lamba “Tanrı'nın yedi ruhudur” (Kıyamet'e göre), 12 ihtiyar - 24 kitap Eski Ahit, 4 canavar - 4 İncil, bir araba - Hıristiyan kilisesi, bir griffin - tanrı-insan Mesih, 1 yaşlı - Kıyamet, "dört mütevazı" - havarilerin "Mektubu" vb.

Tüm özgünlüğüne rağmen Dante'nin şiirinin çeşitli ortaçağ kaynakları vardır. Şiirin konusu, ortaçağ edebiyatındaki popüler "vizyonlar" veya "işkenceden geçmek" türünün - öbür dünyanın sırları hakkındaki şemasını yeniden üretiyor. Ölümden sonraki yaşam "görümleri" teması, ortaçağ edebiyatında ve sonrasında benzer yönde geliştirildi. Batı Avrupa(Eski Rus uydurması "Meryem Ana'nın Azap İçinde Yürüyüşü", 12. yüzyıl, peygamberlik rüyasında günahkarların cehennemde azaplarını ve doğruların cennetteki mutluluğunu düşünen Muhammed'in vizyonu hakkındaki Müslüman efsanesi). 12. yüzyılın Arap mistik şairi. Abenarabi, Dante'ninkine benzer şekilde cehennem ve cennet resimlerinin verildiği bir eserdir ve bunların paralel olarak bağımsız ortaya çıkışı (çünkü Dante Arapça bilmiyordu ve Abenarabi onun bildiği dillere tercüme edilmemişti) sanatta genel bir eğilime işaret ediyor. bu fikirlerin birbirinden uzak bölgelerdeki evrimi.

Dante, Cehennem resmini çizerken Hıristiyan dünya modelinden yola çıktı. Dante'ye göre Cehennem, daralan ve dünyanın merkezine ulaşan huni şeklinde bir uçurumdur. Yamaçları, Cehennemin “daireleri” olan eşmerkezli çıkıntılarla çevrilidir. Yeraltı dünyasının nehirleri (Acheron, Styx, Phlegethon) - Abdest ve unutkanlık nehri Lethe, suları aynı zamanda dünyanın merkezine akmasına rağmen ayrı duruyor - bu, özünde, dünyanın bağırsaklarına giren bir akarsu. dünya: ilk başta Acheron olarak görünür (Yunanca, "üzüntü nehri"nden sonra) ve Cehennemin ilk çemberini çevreler, sonra aşağı doğru akarak duvarları yıkayan Styx (Yunancada "nefret edilen") bataklığını oluşturur. Aşağı Cehennem'in uçurumunun sınırındaki Dita şehri; daha da aşağısında, halka şeklinde kaynayan kan nehri olan Phlegethon (Yunanca, "yanan") olur, sonra kanlı bir dere şeklinde, gürültülü bir şelalenin derinlere düştüğü intihar ormanını ve çölü geçer. derinliklere doğru giderek dünyanın merkezindeki buzlu Cocytus Gölü'ne dönüşüyor. Dante, Lucifer'i (aka Beelzebub, şeytan) Dit (Dis) olarak adlandırır, bu Kral Hades'in Latince adıdır veya Kronos ve Rhea'nın oğlu, Zeus ve Poseidon'un kardeşi Pluto'dur. Lucifer Latincede Işık Taşıyıcı anlamına gelir. Meleklerin en güzeli, Allah'a isyan ettiği için çirkinlikle cezalandırıldı.

Dante'ye göre Cehennemin kökeni şu şekildedir: Tanrı'ya isyan eden bir melek (Lucifer, Şeytan) destekçileriyle (iblislerle) birlikte dokuzuncu gökten Dünya'ya atılmış ve oraya dalarak bir çukur açmıştır. - tam merkeze giden bir huni - Dünyanın, Evrenin ve evrensel yerçekiminin merkezi: Daha fazla düşecek yer yok. Orada sonsuz buzun içinde sıkışıp kaldım:

Acı veren gücün efendisi

Buzdan oluşan göğsü yarıya kadar indi;

Ve dev bana boy olarak daha yakın,

Lucifer'in elleri devasadır...;

Ve hayretten suskun kaldım,

Üzerinde üç yüz gördüğümde:

Biri göğsün üstünde; rengi kırmızıydı;

Ve bir omzun üzerinden ve diğer omzun üzerinden

Bu taraftaki iki komşu tehdit etti,

Tepenin altında başın arkasında kapanıyor.

Sağdaki yüz beyaz ve sarıydı;

Renklendirme aynı sol vardı,

Nil Şelalesinden gelenler gibi,

Her birinin altında iki büyük kanat büyüdü,

Dünyada bu kadar büyük bir kuşun yapması gerektiği gibi;

Direk böyle yelkenleri taşımıyordu,

Tüyleri olmadığı için yarasalara benziyorlardı;

Ramenleri hareket ettirerek onları yelpazeledi,

Ve karanlık genişlikte üç rüzgar esiyordu,

Cocytus'un akıntıları dibe doğru donuyor.

Altı göz yaşları keskinleştirdi ve aşağı aktı

Üç ağızdan kanlı tükürük çıkıyor.

Üçüne de eziyet gibi eziyet ettiler.

Günah işleyene göre...

(XXXIV kanto)

Dante'ye göre en aşağılık olan üç yüzlü İblis'in üç ağzında hainler idam edilir: Yahuda, Brutus, Cassius.

Şeytanın tasvirinde, insan ırkının düşmanına karşı ortaçağın tartışmasız olumsuz tutumu hakimdir. Dante'nin buzun içinde yarı donmuş Lucifer'i (sevmemenin soğukluğunun sembolü), cennet görüntülerinin çirkin bir parodisini ortaya koyuyor: Üç yüzü üçlünün alay konusu; kırmızı aşkın karşıtı olarak öfke, soluk sarı ise üçlünün alay konusu. her şeye kadir olmanın zıttı olarak güçsüzlük veya tembelliktir; her şeyi bilmenin zıttı olarak siyah cehalettir; Yarasanın altı kanadı kerubinin altı kanadına karşılık gelir. Chateaubriand ve diğer romantiklerin Dante'nin Lucifer'inden hoşlanmamaları şaşırtıcı değil. Milton'un gururlu Şeytanı ile, Goethe'nin felsefe yapan Mephistopheles'i ile, Lermontov'un asi Şeytanı ile hiçbir ortak yanı yoktur. İlahi Komedya'daki Lucifer, davasını umutsuzca kaybetmiş bir asidir. En yüksek tartışılmaz yasalara tabi olarak kozmik bütünün bir parçası oldu.

Dünyanın merkezine denk gelen evrenin merkezi buzla sınırlıdır. Kötülük evrenin yerçekiminin yoğunlaşmasındadır. Ortaya çıkan huni - yeraltı krallığı - Dünya cansız olduğu için o zamanlar henüz doğmamış günahkarları bekleyen Cehennemdir. Dünyanın açık yarası hemen iyileşti. Lucifer'in düşüşünün neden olduğu çarpışma sonucu yer değiştiren yer kabuğu, koni şeklindeki huninin tabanını kapattı, bu tabanın ortasında Golgotha ​​Dağı ile ve huninin karşı tarafında - Araf Dağı ile şişti. Cehennem zindanının girişi, gelecekteki İtalya topraklarında, depresyonun kenarına yakın bir yerde kaldı. Gördüğünüz gibi birçok görüntü (yeraltı dünyasının nehirleri, girişi, topolojisi) Dante tarafından antik kaynaklardan (Homer, Virgil) alınmıştır.

Dante'nin antik yazarlara (ve her şeyden önce şiirde figürü doğrudan Dante'nin cehennemdeki rehberi olarak tasvir edilen Virgil'e) başvurması, eserinde Rönesans hazırlığının ana belirtilerinden biridir. Dante'nin "İlahi Komedyası" ilahi ilham veren bir metin değil, belirli bir deneyimi, bir vahiyi ifade etme girişimidir. Ve yüce dünyayı ifade etmenin yolunu keşfeden şair olduğu için, öbür dünyaya rehber olarak o seçilmiştir. Virgil'in "Aeneid"inin etkisi, Aeneas'ın merhum babasını görmek için Tartarus'a indiği sahnede anlatılan bazı olay örgüsü ayrıntılarının ve görüntülerin Virgil'den ödünç alınmasına yansıdı.

Rönesans unsurları, hem rehberin öbür dünyadaki rolü ve figürünün yeniden düşünülmesinde, hem de "vizyonların" içerik ve işlevinin yeniden düşünülmesinde hissedilir. İlk olarak pagan Virgil, Dante'den ortaçağ "görülerinin" melek rehberi rolünü alır. Doğru, Virgil, 4. eklogunun yeni bir "adalet altın çağının" gelişinin bir tahmini olarak yorumlanmasının bir sonucu olarak, Hıristiyanlığın müjdecileri arasında yer aldı, böylece tamamen pagan bir figür değildi, ama yine de O zamanlar Dante'nin böyle bir adımına oldukça cesur denebilirdi.

İkinci önemli fark, kişiyi dünyevi kibirden ölümden sonraki yaşam düşüncelerine dönüştürmeyi amaçlayan ortaçağ "vizyonlarından" farklı olarak, Dante'nin öbür dünya hikayesini gerçek dünyevi yaşamı en iyi şekilde yansıtmak ve her şeyden önce insani ahlaksızlıkları yargılamak için kullanmasıydı. ve dünyevi yaşamı inkar etmek değil, onun ıslahı adına suçlar. Şiirin amacı, yeryüzünde yaşayanları günahkârlık durumundan kurtarmak ve onları saadet yoluna yönlendirmektir.

Üçüncü fark, şiirin tamamına nüfuz eden yaşamı onaylayan ilke, iyimserlik, sahnelerin ve görüntülerin bedensel zenginliğidir (maddilik). Aslında “Komedi”nin tamamı mutlak uyum arzusu ve bunun pratikte ulaşılabilir olduğu inancıyla şekillendi.

Dante sıklıkla günahkarların tarif ettiği işkenceyi, ortaçağ tanımlarına yabancı olan doğa resimleriyle ve cehennemin ölü unsurunu yaşayan dünya fenomenleriyle tasvir eder. Örneğin 5. şarkıdaki Cehennem kasırgası sığırcıkların uçuşuna benzetiliyor:

Sığırcıklar gibi kanatları da onları alıp götürüyor,

soğuk günlerde kalın ve uzun bir oluşum halinde,

orada bu fırtına kötülüğün ruhlarını döndürüyor,

orada, burada, aşağı, yukarı, büyük bir sürünün içinde

Aynı ilgi, Dante'nin her türlü renk açısından zengin, pitoresk paletini de karakterize ediyor. Şiirin üç kenarının her birinin kendine has renkli bir arka planı vardır: “Cehennem” kasvetli bir renge, kırmızı ve siyah ağırlıklı kalın uğursuz renklere sahiptir: “Ve çölün üzerine yavaşça düştü / Geniş eşarplarda alev yağmuru / Rüzgârsız dağ kayalarındaki kar gibi...” (XIV. kanto), “Böylece ateşli kar fırtınası indi / Ve toz, çakmaktaşının altındaki kav gibi yandı…” (XIV. kanto), “Ateş herkesin ayağının üzerinden kıvrılarak geçti…” (kanto XIX); “Araf” – orada görünen canlı doğanın (deniz, kayalar, yeşil çayırlar, ağaçlar) karakteristik yumuşak, soluk ve sisli renkleri: “Buradaki yol oymalarla kaplı değil; / yamaç duvarı ve altındaki çıkıntı - / Düz gri-taş rengi” (“Araf”, kanto XIII); “Cennet” – göz kamaştırıcı parlaklık ve şeffaflık, en saf ışığın ışıltılı renkleri. Benzer şekilde, parçaların her birinin kendi müzikal kenarları vardır: cehennemde hırıltı, kükreme, inleme vardır, cennette kürelerin müziği duyulur. Rönesans vizyonu aynı zamanda figürlerin plastik heykelsi tasvirleriyle de ayırt edilir. Her görüntü, sanki heykel gibi ve aynı zamanda hareket dolu, akılda kalıcı bir plastik pozla sunuluyor.

Eski ve yeni dünya görüşlerinin unsurları şiir boyunca çeşitli sahneler ve katmanlarda iç içe geçmiştir. Dante, dünyevi yaşamın geleceğe, sonsuz hayata hazırlık olduğu düşüncesini sürdürürken aynı zamanda dünyevi hayata da yoğun bir ilgi göstermektedir. Kilisenin dünyevi aşkın günahkarlığı hakkındaki öğretisine dıştan katılıyorum ve şehvetli olanı cehennemin ikinci çemberine yerleştiriyorum:

sonra cehennem rüzgarı, dinlenmeyi bilmeden,

çevredeki karanlığın arasına bir sürü ruh hücum ediyor

ve onlara eziyet ediyor, büküyor ve işkence ediyor

Dante, Francesca'nın kocasının erkek kardeşi Paolo'ya olan ve çirkin Gianciotto Malatesta tarafından bıçaklanarak öldürülen ikisini de cehenneme sürükleyen günahkar aşkı hakkındaki hikayesini sıcak bir sempatiyle dinliyor. Şöhret ve onur arzusunun kibir ve günahkarlığı hakkındaki kilise öğretisini kabul ederek, Virgil'in ağzından zafer arzusunu övüyor. Ayrıca kilise tarafından kınanan bilgiye susuzluk, zihnin meraklılığı, bilinmeyene duyulan arzu gibi diğer insani nitelikleri de övüyor; bunun bir örneği, arzusu nedeniyle kurnaz danışmanlar arasında idam edilen Ulysses'in itirafıdır. seyahat etmek.

Aynı zamanda din adamlarının ahlaksızlıkları ve ruhları da eleştirilere maruz kalıyor ve cennette bile damgalanıyor. Dante'nin din adamlarının açgözlülüğüne yönelik saldırıları aynı zamanda yeni bir dünya görüşünün habercisidir ve daha sonra modern zamanların din karşıtı edebiyatının ana motiflerinden biri haline gelecektir.

Gümüş ve altın artık sizin için bir tanrıdır;

ve hatta puta dua edenler bile,

birini onurlandır, aynı anda yüz kişiyi onurlandır

(kanto XIX)

Rönesans trendleri özellikle üçüncü sınır olan “Cennet”te güçlüdür. Bu da anlatılan konunun doğasından kaynaklanmaktadır.

Araf'ın sonunda, Dante Dünya Cenneti'ne girdiğinde, ciddi bir zafer alayı ona yaklaşır; ortasında harika bir araba var ve üzerinde çocukluğunun cazibesi, gençliğinin sevgilisi, olgun yıllarının koruyucu meleği Beatrice'in kendisi var. Bir an en yüksek derece ağırbaşlı. Dante, Lethe Nehri'nin kıyısında, Dünya Cenneti'ndeki ağaçların gölgesinde duruyor ve karşısında, nehrin diğer tarafında bir araba var; Etrafında parlak göksel ışıkla parıldayan yedi lamba, beyaz cübbeli ve gül çelenkli yirmi dört patrik, dört müjdeci, yedi erdem ve çiçek fırlatan bir melek kalabalığından oluşan bir alay var. Ve sonunda kendisi, Beatrice, bir arabanın üzerinde, yeşil bir elbise ve ateşli bir pelerinle:

Bazen nasıl da kıpkırmızı oluyorlar

Sabahın erken saatlerinde doğu bölgesi,

Ve gökyüzü güzel ve açık,

Ve güneşin alçaktan yükselen yüzü,

Öylesine kaplanmış ki buharların yumuşaklığıyla,

Göz sakince ona bakıyor, -

Yani melek çiçeklerinden oluşan hafif bir bulutta,

Kalkış ve bir çöküşle devrilmek

Harika bir arabanın üzerinde ve kenarlarının ötesinde,

Beyaz bir örtünün altında, zeytinden bir çelenk içinde,

Giyinmiş bir kadın belirdi

Yeşil bir pelerin ve ateş alevi elbisesiyle.

Ve ruhum, zamanlar geçip gitmiş olsa da,

O bir ürperti içine atıldığında

Sadece varlığıyla o

Ve burada tefekkür eksikti, -

Ondan gelen gizli güçten önce,

Eski aşkın cazibesini tattım.

(Araf", kanto XXX)

Cehennemin ağır maddeötesi maddeselliğine, aşkınlık, parlak hafiflik ve Cennet'in anlaşılması zor ruhsal ışıltısı karşı çıkmaktadır. Ve kısıtlayıcı cehennem geometrisinin katı sınırlamaları, artan serbestlik dereceleriyle gök kürelerinin uzaysal çok boyutluluğudur. Cehennemde başkasının iradesi hüküm sürmektedir, insan mecburdur, bağımlıdır, dilsizdir ve bu yabancı irade açıkça görülmekte ve tecellileri renklidir; Cennette - yalnızca kendi kişisel iradeniz; Cehennemde olmayan bir uzantı ortaya çıkar: uzayda, bilinçte, iradede, zamanda. Cehennemde çıplak geometri var, orada zaman yok, bu sonsuzluk değil (yani sonsuz uzunlukta bir zaman), fakat zaman, sıfıra eşit, bu hiçbirşey. Dairelere bölünmüş uzay düzdür ve her dairede aynı türdendir. Ölüdür, zamansızdır ve boştur. Onun yapay karmaşıklığı hayalidir, boşluğun karmaşıklığıdır (geometrisidir). Cennette hacim, çeşitlilik, değişkenlik, nabız atışı kazanır, yayılır, göksel pırıltılarla dolar, tamamlanır, her irade tarafından yaratılır ve bu nedenle anlaşılmazdır.

Sonuçta, özümüzün kutsanmasının nedeni budur,

Tanrı'nın iradesinin ona rehberlik ettiğini

ve bizimki ve onunki karşıt değil

(“Cennet”, Kanto III).

“İlahi Komedya”nın Rönesans unsurları, Dante'yi Yeni Çağın öncüsü olarak görmemizi sağlar. Sanat tarihinde "ducento" terimi benimsenmiştir - 12. yüzyıl, proto-Rönesans olarak adlandırılır, yani Rönesans'ın hemen ardından gelen tarihi aşamadır. Dante'nin çalışmaları tam olarak bu dönemin başlangıcına tarihleniyor.

. "İlahi Komedya", Dante'nin hayatının ve çalışmasının ikinci yarısının tamamının meyvesidir. Bu eser şairin dünya görüşünü en iyi şekilde yansıtıyordu. Dante burada sonuncu olarak görünüyor büyük şair Feodal edebiyatın gelişim çizgisini sürdüren, ancak ilk yılların yeni burjuva kültürünün bazı tipik özelliklerini özümseyen Orta Çağ şairi.

Yapı

İlahi Komedya'nın şaşırtıcı derecede tutarlı kompozisyonu, yeni burjuva kültürü atmosferinde gelişen yaratıcılığın rasyonalizmini yansıtıyor.

İlahi Komedya son derece simetrik olarak kurgulanmıştır. Üç parçaya ayrılıyor; her bölüm 33 şarkıdan oluşuyor ve Stelle yani yıldız kelimesiyle bitiyor. Toplamda bu, giriş şarkısıyla birlikte 100 sayısını oluşturan 99 şarkı üretiyor. Şiir, üç satırdan oluşan terzalar - kıtalar halinde yazılmıştır. Bu eğilim belirli sayılar Bu, Dante'nin onlara mistik bir yorum vermesiyle açıklanmaktadır - bu nedenle 3 rakamı, Hristiyan fikriyle ilişkilidir, 33 rakamı, dünyevi yaşam yıllarını hatırlatmalıdır, vb.

Komplo

Katolik inançlarına göre, öbür dünya, sonsuza dek mahkum edilen günahkarların gittiği cehennemden, günahlarının kefaretini ödeyen günahkarların meskeni olan Araf'tan ve kutsanmışların meskeni olan cennetten oluşur.

Dante, yeraltı dünyasının yapısını son derece hassas bir şekilde tasvir ediyor ve mimari yapısının tüm ayrıntılarını grafik bir kesinlikle kaydediyor. Giriş şarkısında Dante, hayatının ortasına gelmişken bir zamanlar yoğun bir ormanda nasıl kaybolduğunu ve şair Virgil'in onu yolunu kapatan üç vahşi hayvandan kurtararak Dante'yi öbür dünyada yolculuğa nasıl davet ettiğini anlatıyor. . Virgil'in Beatrice'e gönderildiğini öğrenen Dante, şairin liderliğine korkmadan teslim olur.

Cehennem

Önemsiz, kararsız insanların ruhlarının yaşadığı cehennemin eşiğini geçtikten sonra, gerçek Tanrı'yı ​​​​bilemeyenlerin ruhlarının ikamet ettiği cehennemin ilk çemberine, sözde belirsizlik denilen yere girerler. Burada Dante, antik kültürün seçkin temsilcilerini görüyor - vb. Bir sonraki daire (cehennem, eşmerkezli dairelerden oluşan, dar ucu dünyanın merkezine dayanan devasa bir huni görünümündedir), insanların ruhlarıyla doludur. bir zamanlar dizginsiz bir tutkuya kapılmıştım. Dante, vahşi bir kasırganın sürüklediği kişiler arasında, birbirlerine olan yasak aşkın kurbanları olan Francesca da Rimini ve sevgilisi Paolo'yu görür. Dante, Virgil'in eşliğinde giderek alçalırken, yağmur ve doludan mustarip olanların, yorulmadan devasa taşları yuvarlayan cimrilerin ve müsriflerin, bataklığa saplanan öfkelilerin çektiği eziyete tanık oluyor. Bunları, ebedi ateşe gömülmüş sapkınlar (aralarında imparator, Papa II. Anastasius da dahil), kaynayan kan akıntılarında yüzen, bitkilere dönüşen zorbalar ve katiller ve düşen alevlerle yanan tecavüzcüler, her türden aldatıcılar takip ediyor. Aldatanların azapları çeşitlidir. Sonunda Dante, en korkunç suçlulara ayrılmış olan cehennemin son 9. çemberine girer. İşte hainlerin ve hainlerin meskeni, bunların en büyüğü - ve Cassius - üç çenesini kemiriyorlar, bir zamanlar isyan eden, dünyanın merkezinde hapsedilmeye mahkum olan kötülüğün kralı. Şiirin ilk bölümünün son şarkısı Lucifer'in korkunç görünümünün anlatımıyla bitiyor.

Araf

Dünyanın merkezini ikinci yarımküreye bağlayan dar koridoru geçen Dante ve Virgil, dünya yüzeyine çıkarlar. Orada, okyanusla çevrili bir adanın ortasında, dağın tepesine yaklaştıkça daralan bir dizi daireden oluşan, cehennem gibi kesik koni şeklinde bir dağ yükseliyor. Arafın girişini koruyan melek, daha önce alnına bir kılıçla yedi Ps (Peccatum - günah), yani yedi ölümcül günahın sembolü çizmiş olan Dante'nin Araf'ın ilk çemberine girmesine izin verir. Dante yükseldikçe, bir daireyi birbiri ardına geçerken, bu harfler kaybolur, böylece dağın tepesine ulaşan Dante, ikincisinin tepesinde bulunan dünyevi cennete girdiğinde, yazılı işaretlerden çoktan kurtulmuştur. Araf'ın koruyucusu tarafından. İkincisinin çevrelerinde, günahlarının kefaretini ödeyen günahkarların ruhları yaşar. Burada arınırlar, sırtlarına basan ağırlıkların, dikkatsizlerin vb. yükü altında eğilmeye zorlanırlar. Virgil, Dante'yi vaftizi bilmeyen biri olarak erişemeyeceği cennetin kapılarına getirir.

Cennet

Dünyevi cennette Virgil'in yerini, çizilmiş bir arabanın (muzaffer kilisenin bir alegorisi) üzerinde oturan Beatrice alır; Dante'yi tövbe etmeye teşvik eder ve ardından onu aydınlanmış olarak cennete kaldırır. Şiirin son kısmı Dante'nin göksel cennetteki gezintilerine adanmıştır. İkincisi, dünyayı çevreleyen ve yedi gezegene karşılık gelen yedi küreden oluşur (o zamanlar yaygın olana göre): küreler vb., ardından sabit yıldızların küreleri ve kristal - kristal kürenin arkasında Empyrean vardır - sonsuz Mübarek Allah'ı tefekkür edenlerin yaşadığı bölge, her şeye hayat veren son küredir. Dante'nin önderliğinde küreler arasında uçarken, kendisini tarihle tanıştıran imparatoru, inancın öğretmenlerini, inanç şehitlerini, parlayan ruhları ışıltılı bir haç oluşturur; Gittikçe yükselen Dante, Mesih'i ve melekleri görür ve sonunda, kutsanmışların meskeni olan "göksel Gül" onun önünde ortaya çıkar. Burada Dante, Yaradan'la iletişimi sağlayarak en yüksek lütuftan pay alır.

"Komedi" Dante'nin son ve en olgun eseridir. Şair, elbette, "Komedi" de "on sessiz yüzyılın konuştuğunun" ağzından, eserinde ortaçağ edebiyatının tüm gelişimini özetlediğinin farkında değildi.

Analiz

Biçim olarak şiir, ortaçağ edebiyatında çok sayıda bulunan bir ölümden sonraki yaşam vizyonudur. Ortaçağ şairleri gibi alegorik bir çekirdeğe dayanır. Şairin dünyevi varlığının yarısında kaybolduğu sık orman, hayatın zorluklarının simgesidir. Orada ona saldıran üç canavar: ve - en güçlü üç tutku: duygusallık, güç arzusu, . Bu aynı zamanda siyasi bir yorum da veriyor: bir panter - derisindeki lekeler partilerin ve Ghibelline'lerin düşmanlığını göstermesi gerekiyor. Aslan, kaba fiziksel gücün sembolüdür -; dişi kurt, açgözlü ve şehvetli - curia. Bu canavarlar, Dante'nin hayalini kurduğu ulusal birliği, feodal monarşinin egemenliğiyle pekiştirilen ulusal birliği tehdit ediyor (bazı edebiyat tarihçileri, Dante'nin şiirinin tamamına siyasi bir yorum veriyor). Şair, canavarlardan akıl yoluyla kurtarılır, şair Beatrice'e (imanla) gönderilir. Virgil, Dante'ye önderlik eder ve cennetin eşiğinde yerini Beatrice'e bırakır. Bu alegorinin anlamı, aklın insanı tutkulardan kurtarması, ilahi ilim bilgisinin ise sonsuz saadet getirmesidir.

İlahi Komedya yazarın politik eğilimleriyle doludur. Dante ideolojik, hatta kişisel düşmanlarıyla hesaplaşma fırsatını asla kaçırmaz; tefecilerden nefret eder, krediyi "tefecilik" olarak suçlar, kendi çağını kâr çağı olarak kınar, vb. Ona göre her türlü kötülüğün kaynağıdır. Karanlık şimdiki zamanı parlak bir geçmişle, burjuva Floransa - feodal Floransa'yla, ahlakın sadeliği, ılımlılık, şövalye "nezaketinin" ("Cennet", Cacciaguvida'nın hikayesi) ve feodal Floransa'nın (çapraz başvuru Dante'nin "Monarşi Üzerine") hakim olduğu feodal Floransa ile karşılaştırıyor. . Sordello'nun (Ahi serva Italia) ortaya çıkışına eşlik eden "Araf" terzaları, gerçek bir Ghibellinizm hosannası gibi geliyor. Dante, papalığa büyük bir saygıyla yaklaşıyor, ancak papalığın bireysel temsilcilerinden, özellikle de İtalya'daki burjuva sistemin sağlamlaşmasına katkıda bulunanlardan nefret ediyor; Dante cehennemde bazı papalarla tanışır. Onun dini, içine kişisel bir unsur dokunmuş olmasına rağmen, eski ortodoksluğa yabancıdır, ancak tüm tutkuyla kabul edilen Fransisken aşk dini de klasik Katoliklikten keskin bir sapmadır. Felsefesi teolojidir, ilmidir, şiiri alegoridir. Dante'deki münzevi idealler henüz ölmemiştir ve özgür aşkı büyük bir günah olarak görmektedir (Cehennem, 2. daire, Francesca da Rimini ve Paolo'nun yer aldığı ünlü bölüm). Ancak onun için ibadet nesnesine saf bir platonik dürtüyle ilgi duyan sevmek günah değildir (krş. “ Yeni hayat", Dante'nin Beatrice'e olan aşkı). Bu, “güneşi ve diğer ışıkları hareket ettiren” büyük bir dünya gücüdür. Ve tevazu artık koşulsuz bir erdem değildir. "Gücünü zaferle yenilemeyen, mücadelede elde ettiği meyveyi tadamayacaktır." Ve meraklılık ruhu, bilgi çemberini genişletme arzusu ve dünyayla tanışma arzusu, "erdem" (erdem e conoscenza) ile birleşerek kahramanca cüretkarlığı teşvik eden bir ideal olarak ilan ediliyor.

Dante vizyonunu gerçek hayattan parçalardan oluşturdu. Öbür dünyanın tasarımı, İtalya'nın net grafik konturlarıyla yerleştirilmiş bireysel köşelerine dayanıyordu. Ve şiirin her tarafına dağılmış o kadar çok canlı insan imgesi, o kadar çok tipik figür, o kadar çok canlı psikolojik durum var ki, edebiyat şimdi bile oradan çizmeye devam ediyor. Cehennemde acı çeken, arafta tövbe eden insanlar (ve günahın hacmi ve doğası, cezanın hacmi ve doğasına karşılık gelir), cennette mutluluk içindedirler - tüm yaşayan insanlar. Bu yüzlerce rakamın içinde hiçbiri birbirinin aynısı değil. Tarihi şahsiyetlerin yer aldığı bu devasa galeride şairin şaşmaz plastik sezgisiyle kesilmemiş tek bir resim bile yok. Floransa'nın bu kadar yoğun bir ekonomik ve kültürel büyüme dönemi yaşaması boşuna değildi. Komedi'de gösterilen ve dünyanın Dante'den öğrendiği o keskin manzara ve insan duygusu, yalnızca Avrupa'nın geri kalanının çok ilerisinde olan Floransa'nın sosyal ortamında mümkündü. Francesca ve Paolo, kızgın mezarındaki Farinata, çocuklarla birlikte Ugolino, Capaneus ve Ulysses gibi şiirin bireysel bölümleri, hiçbir şekilde antik imgelere benzemiyor, ince şeytani mantığa sahip Kara Melek, taşındaki Sordello, hala güçlü bir izlenim bırakıyor.

İlahi Komedya'da Cehennem Kavramı

Girişin önünde, ne şeytanın ne de Tanrı'nın yanında olan "kötü bir melek sürüsü" de dahil olmak üzere, yaşamları boyunca ne iyilik ne de kötülük yapan zavallı ruhlar vardır.

• 1. daire (Limbo). Vaftiz Edilmemiş Bebekler ve Erdemli.
• 2. daire. Gönüllüler (zina yapanlar ve zina yapanlar).
• 3. daire. ve gurmeler.
• 4. daire. Cimriler ve müsrifler.
• 5. daire (Stygian bataklığı). Ve .
• 6. daire. ve sahte öğretmenler.
• 7. daire.
  • 1. kemer. Komşularına ve mülklerine (ve soygunculara) tecavüz edenler.
  • 2. kemer. Kendilerine () ve mallarına (ve savurganlığa) karşı tecavüz edenler.
  • 3. kemer. Tanrıya (), doğaya () ve sanata, (() karşı tecavüzcüler.
• 8. daire. Güvenmeyenleri aldatanlar. On hendekten oluşur (Zlopazukha veya Kötü Yarıklar).
  • 1. hendek Pezevenkler ve .
  • 2. hendek Dalkavuklar.
  • 3. hendek Kutsal tüccarlar, kilise pozisyonlarında ticaret yapan yüksek rütbeli din adamları.
  • 4. hendek , yıldız gözlemcileri, .
  • 5. hendek Rüşvet alanlar.
  • 6. hendek İkiyüzlüler.
  • 7. hendek .
  • 8. hendek Kurnaz danışmanlar.
  • 9. hendek Anlaşmazlık kışkırtıcıları.
  • 10. hendek , yalancı tanıklar, sahteciler.
• 9. daire. Güvenenleri aldatanlar.
  • Kemer. Akrabalara hainler.
  • Kemer. Hainler ve benzer düşünen insanlar.
  • Tolomei'nin Kemeri. Arkadaşlara ve yemek arkadaşlarına hainler.
  • Giudecca Kemeri. Hayırseverlere, ilahi ve insani heybetlere hainler.

Dante, bir Cehennem modeli oluşturarak ölçüsüzlük günahlarını 1. kategoriye, şiddet günahlarını 2. kategoriye ve aldatma günahlarını 3. kategoriye sınıflandırıyor. Dante'de 2-5 arası daireler aşırı insanlar içindir, 7. daire tecavüzcüler içindir, 8-9 arası daireler aldatanlar içindir (8'inci daire sadece aldatanlar içindir, 9'uncu daire hainler içindir). Yani günah ne kadar maddi olursa o kadar affedilir olur.

İlahi Komedya'da Cennet Kavramı

• 1 gökyüzü() - görevi yerine getirenlerin meskeni.
• 2 gökyüzü() - reformcuların ve masum kurbanların meskeni.
• 3 gökyüzü() - aşıkların meskeni.
• 4 cennet() - bilgelerin ve büyük bilim adamlarının meskeni ().
• 5 gökyüzü() - inanç için savaşçıların meskeni - , .
• 6 gökyüzü() - adil yöneticilerin meskeni (İncil kralları David ve Hizkiya, İmparator Trajan, Kral Guglielmo II İyi ve Aeneid'in kahramanı Ripheus)
• 7 cennet() - ilahiyatçıların ve keşişlerin manastırı (,).
• 8 gökyüzü(yıldız küresi)
• 9 gökyüzü(Baş Taşıyıcı, kristal gökyüzü). Dante göksel sakinlerin yapısını anlatıyor (bkz.)
• 10 gökyüzü(Empirean) - Alevli Gül ve Parlak Nehir (gülün çekirdeği ve göksel amfitiyatro arenası) - Tanrı'nın meskeni. Kutsanmış ruhlar nehrin kıyısında otururlar (2 yarım daireye daha bölünmüş olan amfitiyatronun basamakları - Eski Ahit ve Yeni Ahit). Meryem (