Samostojni del govora, ki pomeni. Kaj so samostojni deli govora?

Izmelečnost je tu v odmiku od nekega originala. Fragmenti I, št. 343, str. Sredi te glasbene ideologije, ki jo pridigajo v Atenah, ni nobenega romantičnega literarnega besedila. Refleksivnost je neločljivo povezana s pruskim pisanjem in je zapisana v naslovu samega dela.

Absolutizacija - univerzalizacija - klasifikacija posameznega trenutka, posamezne situacije itd. To je pravo bistvo romantike. Tu sva si zelo blizu – in citat iz Boucherja to potrjuje – romantike. Oziroma, natančneje, zdi se, da je Blanchotova misel popolnoma ujeta v literarni prostor, ki ga opisuje Athenaeum. Nasprotno: Goethejeva teorija »poezije okoliščin«, ki se je potrdila v Eckermannovih pogovorih, je radikalno nasprotna romantični teoriji. Obrezovanje je zanj tisto, kar so korenine poezije v našem času.

Kraj dela je oddaljen, neznan, znana tujina. V tem pogledu obravnavamo Novalisov nedokončani roman kot zavestno inverzijo razmerja med lastnim in zunanjim, od blizu in daleč kot Goethejev strukturiran roman vzgoje KPK pri Wilhelmu Meistru. Pri Novalisu doseže teorija romantične opere svoj vrhunec: povzdignjena do stanja skrivnosti – jezika, v katerem so znane besede postale odtujene, kjer je vse potopljeno v nerazumljivo, a pomembno distanco. A to literarno delo, ki je bistvo romance 53, ni podobno samemu prevodu?

Ali bolje rečeno: ali prevod ne podaljša, ali se to gibanje, ki se pojavlja v romantični operi, ne radikalizira? Ali ne izlušči tujega dela iz končnosti domačega in naravnega jezika? Ali ga to ni odstranilo iz empiričnega humusa s pripisom drugemu jeziku? V vsakem prevodu je delo iztrgano. Toda to represivno gibanje, ki je neločljivo povezano s katerim koli prevodom, trenutno mnenje šteje za izgubo, celo izdajo. Prevedeno besedilo bi bilo pomanjkljivo glede na izvirnik, saj ni uspelo ponovno zajeti mreže prepričanj in referenc, ki sestavljajo njegovo življenje.

Samo v romantični perspektivi se ta mreža posveča končnosti dela, katerega poklicanost je lastna popolnost. V tem smislu prevod literarno delo je neke vrste prevod prevoda. In to dvojno gibanje, ki je značilno za romantično besedilo, približevanje temu, kar se oddaljuje, in odstranjevanje tistega, kar je blizu, je tisto, kar govorimo o: v prevedenem besedilu je seveda čudno, skoraj tisto, kar je prineseno, toda kar je blizu, je materni jezik prevajalca nekoliko oddaljen in odtujen.

Prav »metamorfoza« je tisto »prevračanje«, čemur Novalis pravi vzpon v skrivnostno stanje. Zato je prevajanje predstavljeno kot vrh oziroma eden tistih empiričnih vrhov absolutizacije dela. Vse, kar se tukaj konkretno izgubi, postane transcendentna realnost, torej na ravni tistega, kar konstituira kot »opero«. Ali z drugimi besedami: transcendentalnemu prevodu poezije ustreza empirični prevod, tj. prenašanje dela iz enega jezika v drugega.

Prvi »prevod« uporablja jezik kot jezik, drugi jezik, v katerem je bil jezik obdelan. Zdaj lahko razumemo, zakaj je prevajalsko dejanje pridalo romantiki takšne čare, fascinacijo, ki pa v nobenem jeziku niso razmerje med njima, ampak je v vsakem prevodu povezano z umorom naravnega jezika in polet z jezikom nadzorovanega zvezdnega, čistega in absolutnega jezika. Teorija prevajanja Walterja Benjamina, ki si je ne moremo predstavljati brez dolgotrajne vpletenosti romantikov, preprosto kar najbolj natančno pojasnjuje njihovo intuicijo.

Zato vidimo, da Kunststrachejeva teorija na skrivaj predlaga teorijo prevajanja: v taki optiki je vsako delo prevod, bodisi nedoločna različica katere koli besedilne oblike bodisi nedoločnik besed »plemena«. Intervju z Evgenijo Tofan, Media Center ASM.

Trenutno je romunski jezik potrjen kot evropski jezik, jezik sporazumevanja, skupaj s čudovitimi jeziki Evrope: angleščino, francoščino, nemščino. Gibanje intelektualcev in seveda celotnega prebivalstva, saj je bilo zgodovinski pomen, je bil za boljša usoda naš jezik, ki je Sovjetsko obdobje je bila v uradnem jeziku, ki je bila ruščina, marginalizirana in zakrita. Veliki filozof našega časa Martin Heidegger je oblikoval filozofsko postavko, da je jezik ljudi samozavest, da so zgodovinarji.

Dejal je tudi, da je jezik dom naroda, kar je bilo skoraj isto, kot je formuliral Eminescu, ki je rekel, da mora biti Romunka gospodar svojega doma, da bi bila prava kraljica. Na žalost naš jezik še ni povsem dobil svojega kraljevskega statusa in še vedno ostaja pepel, zlasti v javnem prostoru. Storiti moramo vse, da razširimo njegovo funkcionalnost in pravičnost na vseh področjih – od parlamenta in vlade do navadnih govorcev.

Imamo pa tudi ovire, ki prihajajo od tujerodnih ljudi, predvsem pa od zunaj, ki nočejo spoštovati jezika naše države. Toda tisto, kar nam pripada, je razdeljeno in upamo, da bodo vsaj prihodnje generacije uživale v tem, kar je storila starejša generacija, da bomo doživeli veselje vrnitve romunskega jezika na vrh tabele, kot bi moralo biti v državi. Ali slavimo svoj jezik tako, kot si zasluži? Ali ga ustrezno varujemo in s svojim delovanjem povzdigujemo? Vzporednice so posredne in modalne.

Morda nič ne utrjuje družbe bolj kot jezik. In morda nič ne razdvaja ljudi v družbi bolj kot tavanje, gojenje mankurta in odtujevanje od njihovega maternega jezika. Zaradi Materino mleko, kot tudi materni jezik, nihče nikoli nima pravice zahtevati legitimacije. To pomeni pravico do slavljenja jezika – zmožnost nenehnega krepitve dostojanstva in privilegija, da lahko o njem govorimo na zgleden način!

Za želeno »domačo« naklonjenost nam je dala dnevne in nočne vrvi v večjem zaupanju pred vsemi stigmami in valovi usode. Ker "zvon Putna zvoni za njo!" In ker se ni vedno trudil vzklikniti velikemu Gregoryju Vieruju: "Kako lepa si, sveta trojica - Mati, Ljubezen, romunski jezik"! Toda lepota je neškodljiva. Nima drugega orožja razen pesniških pregovorov, pesnikovih pogovorov.

Očitno je, da imamo razloge za duhovno zadovoljstvo, pa tudi za nezadovoljstvo. Zadovoljstvo je posledica dejstva, da je romunski jezik močno razširil svoje družbene in kulturne funkcije, ki ga vse pogosteje govorijo večje število ljudi, ne glede na njihov etnični, verski ali socialni status, in zdaj je nezadovoljstvo, 25 let po prvem praznovanju tega praznika, tudi znotraj naše družbe, saj velik del naših konzulov govori okužen jezik, hujši od bulvarskega, in veliko število rojaki ne znajo ali ne govorijo romunsko.

Abeceda! In takoj, ko smo ga prejeli, smo se vsi razkropili na svoje domove. Dolgoročnega navdušenja ni bilo. Faust, Goethejev junak, bi ostal: "Za svobodo se je treba boriti vsak dan." Če to parafraziramo, bi lahko tudi trdili: Za jezik, če ga hočeš imeti, se moraš boriti vsak dan. V Republiki Moldaviji je koncept jezika še vedno spolitiziran. Toda romunski jezik je del nas, tako kot naša duša, kot nočni možgani, kot naša zavest, kot kri, ki teče po naših žilah in ki v tem prvem skrivnem trenutku našega obstoja začne naše srce, ki ga kasneje utripa vse življenje v ritmu njenih zlogov.

Romunski jezik ima že od samega začetka svojo usodo - služiti kot razpoznavni znak naroda in izražati njegove misli, občutke, težnje na najprimernejši način za obstoj naroda. Romunski jezik tukaj v Republiki Moldaviji določa ljudi, ki bi ga morali zastopati. Pravzaprav Romun na najbolj resničen način govori o tem, kdo smo. In če obstajajo težave s promocijo in uporabo romunskega jezika, zlasti knjižnega, v Moldaviji, to pomeni, da smo še vedno v krizi priznavanja in prepoznavanja naše identitete, da ni dovolj, da smo vztrajni pri obravnavanju enega od simbolov v srcu ljudi, ki jih predstavljamo - romunskega jezika.

Res je, danes lahko govorimo romunsko in otroci lahko hodijo v šolo in se učijo v romunščini. Naša odgovornost je, da to svobodo uporabljamo s ponosom in modrostjo ter prispevamo k rasti in blaginji romunskega jezika v naši državi – Republiki Moldaviji.

Kaj je spodbudilo to spoštovanje? Svet je razumel nevarnost pisateljev. Tanki na ulici niso bili metafora. To je bil najtežji prag. Romunski jezik se v Republiki Moldaviji imenuje tudi romunski jezik, kot je razglašeno v Deklaraciji o neodvisnosti. Nekaj ​​se ni razumelo iz tega, kar je bilo izglasovano v parlamentu in na trgu Velike narodne skupščine, da ustava ne sprejema tistega, kar je vsebovalo Deklaracija o neodvisnosti. Čaka nas še delo, vključno s to delovno počitniško formulo, kjer je romunski jezik spet moja domovina in čaka na odločitev političnega razreda, da se znebi te ponižujoče pasti.

Akademija, pristojna na tem področju, je dejala in podprla prejšnje izjave Eminescuja, Mateevicija, Cosherja. Za romunsko govorečo Besarabijo je bil jezik posredno oblika odpora in nekaj časa edina lastnost, ki nas opredeljuje kot del naroda. Na žalost, tako kot mi, in v tem pogledu smo hodili čustveno, upali smo si govoriti o latinski obleki našega jezika, prepoznali smo vrednost in cenili lepoto romunskih jezikov, odločili smo se, da razglasimo dan, posvečen jeziku, a nismo mogli legitimizirati!

Imamo najlepša besedila o jeziku, tudi himna te države se imenuje naš jezik, a svoje ime ohranjamo v zakonu! Ko smo naredili prvi korak, smo se bali narediti drugega, in stojimo tukaj že četrt stoletja in tapkamo po njegovem imenu, odvisno od politične barve vlad, ki se zgodijo. Jezik je skladišče, kjer se že tisočletja hrani zaklad kulture in filozofije ljudstva. V kateri koli civilizirani državi si ljudje prizadevajo izboljšati svoj jezik, kar je najbolj priročno in učinkovita sredstva komunikacija med vrstniki, napredek in razvoj.