Notranji konflikt: čustva proti razumu - esej

Pisatelji v svojih delih pogosto obravnavajo problem interakcije med občutki in umom. In mnogi od njih so prepričani, da bi morala biti ta dva koncepta med seboj usklajena. Človek pa je pri različnih odločitvah nenehno pred izbiro, ali se bo prepustil nareku svojega srca ali prisluhnil glasu razuma. In takrat nastane konflikt med čustvi in ​​razumom, ki vodi do različnih posledic. Primere takih bojev pogosto najdemo na straneh leposlovja.

Obrnemo se na delo A. S. Puškina "Eugene Onegin". Konflikt med Tatjaninim umom in občutki je mogoče zaslediti skozi celoten roman. Na samem začetku dela je junakinja mlado dekle, ki živi samo z občutki.

Ko je prebrala francoske romane, si je ustvarila podobo idealnega moškega, in ko je srečala Onjegina, se je Tatjana zaljubila vanj, saj popolnoma ustreza temu opisu. Toda, ko je priznala svoja čustva in pričakovala vzajemnost, Larina prejme le hladne moralne nauke. In že tu se opazijo prvi motivi konflikta med občutki in razumom, saj s svojim umom razume, da ne bi smela ljubiti Evgenija, saj jo je Onjegin že zavrnil, vendar njeno srce noče sprejeti resničnosti. Kasneje se Tatyana poroči in postane veličastna in mogočna ženska. Nekaj ​​let po ločitvi od Onjegina se junaka znova srečata. Larina, ki se je navzven popolnoma spremenila, se znotraj sploh ne spremeni. Še vedno ljubi Evgenija, toda ko je od njega prejela ponudbo, da bosta skupaj, se v Tatjani vse bolj krepi boj med čustvi in ​​razumom. In ko je sprejela težko odločitev, junakinja zavrne Onegina in ostane zvesta svojemu možu. Tako se spor med Larinim razumom in njenimi čustvi pojavi v najtežjem trenutku njenega življenja in vodi do ohranjanja časti pred možem in izgube ljubljene osebe.

Zdaj pa se obrnemo na delo Ostrovskega "Nevihta". V tej drami je glavna ideja boj med občutki in umom glavnega junaka. Katerina Kabanova je poročena ženska, ki živi v "temnem kraljestvu" svojega moža. Od otroštva je bila navajena živeti po občutkih. In ko je bila deklica poročena z neljubljenim moškim, je skoraj obupala nad izkušnjo prave ljubezni. Ko pa je Katerina srečala Borisa, je v njem nenadoma začutila sorodno dušo. Ko se je zaljubila v junaka, v notranjosti dekleta poteka boj med čustvi in ​​razumom, saj ne želi izdati svojega moža, vendar ne more storiti ničesar s svojo ljubeznijo. Med moževim odhodom se Katerina sooča s težko izbiro: ostati zvesta Tikhonu ali te dni preživeti s svojim ljubimcem. Odločitev bo še vedno pripadla njenemu ljubljenemu, kar bo junakinjo pripeljalo do duševnih bolečin, kesanja in posledične smrti. Potem ko je prvič izkusila pravo ljubezen, se v Katerini pojavi zapleten konflikt med njenimi čustvi do Borisa in njenim razumom. In po težki odločitvi deklica izbere ljubezen, ki vodi v tragedijo.

Tako lahko po pregledu umetniškega dela A. S. Puškina sklepamo, da posebej zapletene in pomembne življenjske situacije, ki lahko korenito spremenijo človekovo usodo, vodijo v konflikt med razumom in čustvi. In sposoben je osebo prikrajšati za svojo ljubljeno osebo. Zato je pomembno, da so čustva in um človeka vedno v medsebojni harmoniji.

Učinkovita priprava na enotni državni izpit (vsi predmeti) -

Esej o enotnem državnem izpitu

Občutki napolnijo naše življenje z izkušnjami, čustvi, ga naredijo svetlejšega, um pa jih ohladi, tako da človeka v življenju ne vodijo samo občutki. Ko sta v ravnovesju, ti dve nasprotujoči si sili zagotavljata harmonično stanje duha. Pogosto pa se zgodi, da nastane konflikt med občutki in razumom. Najpogosteje se to zgodi, ko se v človekovi duši pojavi ljubezen. Točno takšen konflikt opisuje I.S. Turgenjev v romanu "Očetje in sinovi".

Glavni junak tega dela, Evgenij Bazarov, je bil prepričan nihilist. Zanikal je romantični občutek ljubezni in ga imenoval "neumnost, neodpustljiva neumnost". Junak ni verjel v ljubezen, zanikal je njen obstoj, trdil, da je vse to "romantika" ali "neumnost", da obstaja le fiziologija ali "potreba telesa". "In kaj je to skrivnostno razmerje med moškim in žensko?"

Toda na Bazarovovi življenjski poti sreča Anno Sergejevno Odintsovo, ki popolnoma spremeni junakov odnos do občutkov, v njem se pojavijo močne spremembe. Evgeny Bazarov si ni mogel niti predstavljati, da bo sposoben globoke in močne ljubezni. I.S. Turgenjev prikazuje notranji boj junaka s samim seboj; ne more se spoprijeti z občutkom, ki se je pojavil: "lahko bi se spopadel s svojo krvjo, a nekaj drugega se ga je polastilo." Ljubezen in romantika, ki se jima je Bazarov tako jedko smejal, popolnoma zajameta junaka in omajata njegova nihilistična prepričanja, ki so se na začetku romana zdela tako neuničljiva. Izkaže se celo, da lahko med zmenkom z Odintsovo začuti lepoto poletne noči, njeno svežino, skrivnostnost.

Toda Odintsova ni resnično ljubila Bazarova. Zanjo sta bila več vredna njen način življenja in udobje. V vseh svojih dejanjih jo vodi samo razum, ki mu popolnoma podredi svoje občutke, vnaprej izračuna vsa svoja dejanja in izbere le tista, ki lahko povzročijo najmanj čustvenega nemira. Izbrala je mirno pot, ki ji ni prinesla veselja, ni pa trpela. Za mirnim mirnim in odmerjenim obstojem junakinje se skriva njena duhovna hladnost, nezmožnost ukvarjanja s hobiji, brezbrižnostjo in sebičnostjo.

Zaradi ljubezni do Odintsove je v duši Evgenija Bazarova nastal konflikt med razumom in občutkom. Da bi se odvrnil, Evgeniy odide k svojim staršem, začne pomagati očetu v njegovi medicinski praksi, vendar po naključju poškoduje prst pri odpiranju bolnika s tifusom, zboli in umre. Bazarov na svetu pušča ljubezen, ne sovraštva ali nihilizma. Konflikt, ki se je zgodil v njegovi duši, ga nepričakovano pripelje do »večne sprave« z »neskončnim življenjem«.

In v romanu L.N. Tolstojeva "Ana Karenina" opisuje konflikt med razumom in občutkom, ki je nastal zaradi ljubezni Ane Karenine do Vronskega in se konča s smrtjo junakinje. Tako kot Jevgenij Bazarov se ni mogla upreti svojim močnim občutkom. Toda, če si Odintsova ni želela dovoliti, da bi se odzvala na občutke Evgenija Onjegina, je bila ljubezen Karenine obojestranska, vendar je to ni pripeljalo do sreče.

Svojim občutkom se ni upirala niti junakinja N.M. Karamzin "Uboga Liza", ki se je zaljubila v bogatega plemiča Erasta. Odzvala se je na njegova čustva, ne da bi o čemer koli razmišljala. Toda na žalost so se čustva mladega plemiča kmalu ohladila. Odpravil se je na vojaški pohod, kjer je izgubil vse svoje bogastvo, zaradi česar se je bil prisiljen poročiti z bogato vdovo. Lisa ni mogla prenesti Erastove izdaje. Za dekle je bilo dejanje njenega ljubljenega tako močan udarec, da se ni mogla spopasti s svojo duševno bolečino in se je vrgla v ribnik, da bi umrla. Goreči občutki so Liso pripeljali do smrti in prinesli žalost njeni materi.

Očitno, ko občutki zmagajo v konfliktu z umom, to človeku ne prinese sreče.

Pojem »sreča« si lahko vsak razloži po svoje. Toda, če izključimo vse subjektivne podrobnosti in podrobnosti, lahko varno posplošimo in rečemo, da je sreča tista ista harmonija med občutki in umom, ki je v našem življenju tako malo. Konflikt teh dveh plati, misli in čustev, prispeva k disharmoniji, anksioznosti, apatiji in celo napadom depresije, saj se mora človek odločiti, se odpovedati nekemu delu sebe, še posebej, če njegova čustva na koncu nimajo odgovora. v srcu tega samega predmeta sočutja. Vse to seveda otežuje in otežuje naš že tako zapleten obstoj, a ga hkrati obarva in človeku preprečuje, da bi ujel tisto onjeginsko »modrino«. Ni naključje, da se toliko pisateljev in pesnikov v svojih delih dotika prav problematike človeških strasti in tega, kako pogosto prihajajo v konflikt z našim bistvom, s tem, kar sestavlja človeško bivanje.

Kdaj nastane konflikt med občutki in razumom? Ravno v trenutku, ko ena stvar postane protiutež drugemu, ko harmonija izgine, ko se tista zelo prijetna kombinacija in »sodelovanje« razvijeta v rivalstvo, izid tega pa določi tisti, za katerim se to soočenje nahaja.

Na primer, v romanu I. S. Turgenjeva "Očetje in sinovi" se seznanimo z osupljivim primerom takšnega konflikta. Glavni lik, Evgenij Bazarov, je precejšen del svojega življenja preživel popolnoma zaupljivo: vsa čustva in človeške vrednote, zlasti ljubezen, umetnost, vera, so le "mehure", s katerimi človek okrasi svoj obstoj, preprosto zabavo in igro. to ni vredno sveče . Zdi se, da v njegovem razmišljanju ni bilo prostora za dvom: nihilizem se je sčasoma združil z junakovo osebnostjo, vendar le do trenutka, ko se je v njegovem življenju pojavila pametna in ponosna Anna Sergeevna Odintsova, ženska, ki je pretresla celotno Eugeneovo filozofijo. Prej neznani občutki in čustva so Bazarova začeli skrbeti v času, ko je začel tesno komunicirati z Ano Sergejevno, in od tega trenutka je um prenehal imeti popoln nadzor nad usodo junaka in začel vstopati v soočenje z občutki , ki ni mogel igrati vloge v usodi Evgenije. Konflikt med čustvi in ​​razumom je nastal, ko je popolno zaupanje v odsotnost ljubezni trčilo ob močno porajajoča se čustva in ustvarilo močno disonanco, posledica katere je bila zlomljena usoda. Evgeny se je lahko boril proti tej ljubezni in jo nekaj časa ugasnil, celo poskušal vzpostaviti svoj prejšnji način življenja, vendar temu konfliktu ni bilo usojeno, da bi se popolnoma umiril, tako kot ni bilo usojeno, da se zgodi odnos med Bazarovom in Odintsovo.

Junakinja zgodbe N.S. Leskova "Lady Macbeth of Mtsensk" se je izkazala za manj odporno na konflikt razuma in čustev. Katerina Lvovna se je popolnoma podredila valu čustev, ki so jo zajeli po srečanju s Sergejem, v tistem trenutku, ko njenega moža ni bilo v bližini, in je junakinja ostala »sama«. Hkrati se je pojavil isti konflikt, ki je skoraj v trenutku in nepreklicno prešel na stran čustev, in ženska, poročena z bogatim trgovcem, zavoljo nove ljubezni stori številne umore, od katerih je najpomembnejši umor njenega moža. Tudi v priporu se ženska trudi čim več časa preživeti s svojim ljubimcem, on pa skozi celotno delo samo izkorišča njena čustva. Ali ne bi »trgovčeva žena« vse skupaj pripeljala do tako tragičnega izida, ali bi lahko že na samem začetku prekinila vse vezi s Sergejem, da bi rešila zakon in ne uničila prejšnjega načina življenja? Ne, ni imela togosti razmišljanja, ki ga je imel Evgenij Bazarov, in se je zato popolnoma ubogala nareku svojih občutkov. Vendar je to le en primer živega konflikta med čustvi in ​​razumom, v katerem imajo prvi tako močan vpliv na človeka, da postanejo smisel njegovega življenja.

septembra
2016

Da, ni konflikta med razumom in občutki.

Konflikt je med nasprotujočimi si željami. Na primer, želim spoznati dekle - in se želim izogniti sramoti (lahko zavrne).

Občutki signalizirajo naše potrebe.

V našem primeru - občutek erotičnega vznemirjenja in občutek strahu.

Če slabo prepoznavam MEŠANICO svojih občutkov in želja (in ne razumem, da je VEDNO mešanica!), potem bom MISLILA, da imam ENO željo (potrebo) - srečati se.

Mislimo: "O nebesa, morda bi me ugriznila," namesto: "O nebesa, kako grozno je, da je nerazumna." Je privlačnost iracionalnosti izboljšava ali, kot se zdi, preprosta gesta – osiromašenje, ki osvetljuje zanimive teksture ali določeni koraki k posameznim primerom slabosti in kreposti? Seveda se bomo premikali kot Sallyin um na boljše načine. Želeli bi, da bi jo Mollyjine muke bolj zanesljivo vodile na poti nazaj, kot je zdaj očitno. Poznamo metode prepričevanja in argumentiranja.

Ali želiš, da Molly stori enako tebi? bi lahko vprašali. Mogoče Sally niso motili prsti na deski, toda Molly je lahko naredila vse, kar je vzajemno zaigralo na njene gajde, kar Sally jezi. Sally to seveda ne bo všeč. Upajmo, da vas bo razmišljanje o tem spodbudilo, da se ustavite. Lahko se zanese na Mollyjino prijaznost in odpuščanje, da ji ne zaigra na harmoniko, ali pa zadrži svoje starše, če to stori. Ali pa bi lahko počakala, da Molly zaigra na harmoniko, da bi prva začutila nelagodje.

Ko pa se premaknem proti dekletu, mi občutki jasno sporočajo, da ne, ne, kaj počneš! - obstaja želja (potreba) po izogibanju sramu in vau!

In potem se zdi, da je to spor med razumom in občutki.

št. To je konflikt dveh potreb, od katerih je bila ena slabo razumljena.

Pritožba

septembra
2016

Tu je vse jasno razdeljeno na tisto, kar je prirojeno, in tisto, kar smo pridobili kot predmet v procesu vzgoje. Zakaj imajo mačke rade božanje, mar ne zato, ker imajo spomine na mačjo mamo, ki jih je umila z jezikom in obdala s toplino? Tukaj je otrok, ki lovi golobe, vleče mačko za rep, starejšo sestro vleče za lase itd. Obstajata dve razlagi situacije in dva razvoja dogodkov. Bodisi tisti okoli (glede na utemeljitev: "je še majhen, ničesar ne razume"; ali pa je zame tako priročno - "kar koli otrok uživa, le da ne joče in ga ne odvrača od komunikacije s prijatelji in gosti«) ne ustavite ali ustavite otrokovih dejavnosti ali ustavite. Če ga opravičujem in spodbujam, otrok dojame, da je preganjanje in škodovanje drugim povezano s splošno zabavo in dobrim odnosom do mene ter lastnimi pozitivnimi čustvi predmeta vzgoje. Tu se otrok poškoduje, subjekt vzgoje (starejša sestra, brat ali starš), kot se mu zdi, počne pomembnejšo stvar, udari "krivca" padca in modrice, da bi pomiril osebo. trpi zaradi modrice. Ni časa, da bi se zavedali - bolj pomembno je, da se umirite in odvrnete od bolečine - druge posledice takšnega vzgojnega vpliva: otrok se vse življenje spomni (je programiran), da mora nekoga udariti, da bo sam počutiti se bolje. Tudi libido se oblikuje predvsem v procesu osebnega razvoja.

Lahko bi celo premagala Molly v boju. Morda ve, da bo morala pozneje plačati za zabavo, vendar še vedno misli, da se je porednosti zdaj neustavljivo. Zato lahko poskusimo podrgniti Sallyin nos v Mollyjino tesnobo, v upanju, da bomo aktivirali empatijo ali sočutje in s tem kesanje in boljše stanje duha. Morda pa nam ne bo uspelo; navsezadnje je bil Mollyin pogled na muke tisti, ki je najprej poživil Sallyjine norčije.

Tako odhajamo zmajevali z glavami. Ne spoštuje zakona. Nima srca na pravem mestu. Toda ali je njegova glava na pravem mestu? Soočena s tem je Sallyno razumevanje brezhibno. Točno ve, kaj počne in zakaj to počne. Zdaj se zdi, da je nakazovanje, da je glava napačna, le poklicna deformacija, ki prizadene moralne filozofe, in ne pot, ki je odprta za nove dokaze o Sallyjini napačnosti, ali nove načine zdravljenja, ki bi jo pripeljali nazaj na naravnost in ozko. V tem smislu se je Bernard Williams posmehoval ognjevitemu pritisku moralne filozofije: "argument, ki jih bo ustavil na poti, ko ga bodo prišli vzeti."

Karkoli se s človekom zgodi, v človeku poteka primerjava in primerjava opazovanega in analiziranega v realnosti s tisto miselno podobo, ki temelji na asociativnem mišljenju, podobo, ki se je oblikovala v procesu izobraževanja.

Na primer, lahko se razvije odpor do matematike, čeprav je človek na to že dolgo »pozabil«, ko sta mama ali oče 3-4 letnemu otroku, ko ju je zalotil pri računovodskih izračunih, rekla, da, pravijo, ne ne vmešavajte se v svojega sina, tako je naporno, tukaj sem utrujen/utrujen. Na primer, dali so mu abakus, da se otrok ne bi motil, in otrok se je šel vozit na velikem abaku z dominami. Sam sem opazil takšno epizodo med prijatelji.

Problemsko področje, kjer moj predlog dobro ustreza, je "avtoriteta" razuma, problem, ki so ga imeli nekateri pisci z Youmanovimi predlogi o motivaciji in želji. V vplivnem članku na to temo je Warren Quinn trdil, da to ni glavno vprašanje med racionalisti, kot je on sam, in "subjektivisti" ali "ne-kognitivisti".

Postavitev lahko pojasni tako kot jaz, vendar sama po sebi ne more pomagati pri naključnem povezovanju radijskih sprejemnikov z ničemer smiselnim. In zavračanje vsakršnih poskusov evociranja stanj višjega reda, kot so prednosti ali slabosti, ki so povezana s tem prvim redom dispozicije. Da bi nam pomagal pri tej težavi, zaključuje, da same dispozicije, kot je želja, da bi poskušali dobiti stvari ali čutiti bolečino do stvari, ne »racionalizirajo« izbire.

Pritožba

septembra
2016

Jaz to vidim nekoliko drugače kot Evgeniy (z vsem spoštovanjem do njega). Konflikt uma in čustev je soočenje dveh primarnih principov, dveh komponent dvojnega vesolja - svetlobe in teme, neba in zemlje, duhovnosti in materije - kjer prvi ustreza umu, drugi pa občutkom. Poglejmo primer istega dekleta, vendar bomo zaradi jasnosti dodali dejstvo, da smo že poročeni in imamo otroke. Razum v tej situaciji trdi, da je tesna komunikacija z lepim dekletom katastrofalen in uničujoč korak, ki bo prinesel kratkoročno zadovoljstvo, vendar bo povzročil dolgoročne težave. Razum mi lahko pove, da je takšno vedenje uničujoče ne le za moje osebne odnose in dobro počutje, ampak tudi za družbo kot celoto. Ker je družba, v kateri cvetita izdaja in razuzdanost, veliko manj stabilna in sposobna preživeti. Vse to so zelo prepričljivi razlogi, da v kali zatremo vsako možno komunikacijo z zunanjimi dekleti. Za um.

Tudi povprečna izbira za določene namene ni racionalizirana, razen če so cilji sami. Samo pravo poznavanje izbirnih predmetov kot »dobrih« bi lahko to storilo. Parfit navdušeno sledi isti liniji. Nenavadno se zdi reči, da gibanje, v smislu, na primer, pojesti kos pite, ni »racionalizirano« z mojo lakoto; zato moramo to razmišljanje podrobneje pogledati. Prvič, za kakšno gibanje uma gre? Eden od predlogov bi bil, da gre za zavedanje želje, ki jo želi zadovoljiti.

Za čustva pa ne. Nad občutki vladajo nagoni – naša naravna sestavina, kar imamo skupno s katero koli gozdno živaljo. Če bi ga vodili samo instinkti, človeštvo ne bi doseglo prav nič. Ljudje bi tako kot živali samo uživali hrano, parili, se borili med seboj in poskušali preživeti. Razvoj človeštva nasploh in človeka posebej se začne tam, kjer razum prevlada nad instinktom, nad občutkom in ga iz gospodarja spremeni v služabnika. Razvija se družba, kjer vlada razum. Družba, kjer vladajo čustva, degradira. To ne pomeni, da razvoj pomeni suhoparnost in neobčutljivost, saj tudi ni smiselno popolnoma zavrniti tistega, kar čutimo, svoje živalske narave. Obstaja in bo obstajala ne glede na naše želje. Pametno je to razumeti, sprejeti in ne pustiti, da prevzame.

Ko razmišljamo o želji, običajno nismo samorefleksivni, temveč za izhodišče vzamemo dejstvo o sebi. Namesto tega sprejmemo dejstvo našega položaja. Naše želje so manifestna funkcionalna stanja v razmerju med zaznanim dejstvom in težnjo po delovanju, ki izhaja iz tega. Tako kot želja po hrani se tudi lakota kaže način nagnjenja k reševanju težav s pitami vodi zavest, ki se oglasi. Torej obstaja želja po "racionalizaciji" trenda? To pojasnjuje, zakaj lahko rečemo, da pojasnjujemo njihove manifestacije, ne glede na to, kako se dogovori imenujejo.

Končni esej

v tematski smeri “Razum in čustvo” »

Razum in občutek...Kaj je to? To sta dve najpomembnejši sili, dve

sestavine notranjega sveta vsakega človeka. Obe sili

enako potrebujemo drug drugega.

Duševna organizacija človeka je zelo zapletena. Situacije, ki

Toda Quinn ima pravzaprav prav, ko pravi, da to samo po sebi ne pokaže, ali je neko gibanje uma dobro ali slabo, občudovanja vredno ali zaničevanja vredno, in torej ne financira ocene pogovora v smislu razuma ali racionalnosti. Vendar pa vse to kaže, da je bila Quinnova peticija - ta želja je potrditi ali racionalizirati izbiro - popolnoma napačna. Vstop podjetja, ki trdi, da je bilo gibanje uma dobro oziroma »racionalno«, ponuja drug posel.

Da bi to naredili, se moramo obrniti nazaj in videti, ali je gibanje mogoče prilagoditi kakršni koli praksi na področju, ki je odobrena, ali vsaj deležu, razumevanju ali sprejemanju, kot imuniteto pred kritiko. Obsesivna, ekscentrična želja, kot je nagnjenost k ugašanju radia, ni koristna ter potencialno draga in moteča. Zato še zdaleč ne želimo podpirati gibanja uma - od zavesti o nepovezanem radiu do motivacije za njegovo povezavo - ki manifestira prisilo.

dogajajo in dogajajo se nam, so zelo različni.

Eden od njih je, ko naši občutki prevladajo nad razumom. Za drugo

Za situacijo je značilna prevlada razuma nad občutki. Tudi to se zgodi

tretjič, ko oseba doseže harmonijo, to pomeni, da um in

občutki imajo popolnoma enak vpliv na duševno organizacijo človeka.

Quinn je morda mislil: če posebnih želja ni mogoče racionalizirati, potem tega ne more storiti nič v naših kognitivnih dispozicijah kot celoti. Slika je taka, da je v Yumengovem svetu »normativnost« pobeljena od zunaj. To bi bila nevarna oblika argumenta, katerega slabost je bolj znana iz razprav o koherentnosti in fundacionalizmu, ki se nanašata na kognitivna stanja. Čeprav se mnogi avtorji strinjajo, da prepričanja ni mogoče utemeljiti, se nagibajo k mnenju, da je to mogoče z upoštevanjem dovolj doslednega niza.

Tema razuma in občutkov je zanimiva za številne pisce. Branje

dela svetovne leposlovja, vključno z

Rusijo, naletimo na veliko takšnih primerov, ki nam govorijo o

manifestacija različnih situacij v življenju izmišljenih likov

deluje, ko pride do notranjega konflikta: čustva pridejo na dan

Ali pa, če lahko stvari, ki niso prepričanja, vstopijo v skupino utemeljitev, lahko vključujejo stvari, kot so procesi in dejanja, kot je vpletenost zaznavnih procesov v vzročno interakcijo s svetom ali izkušnje, ki sledijo taki zavezanosti. Če začnemo slikati zadovoljivo sliko kognitivne utemeljitve – kar je najbolje storiti, ker je to v resnici edina igra v mestu – potem lahko vzporedna zgodba opravi vzporedno delo praktičnih dejavnosti, pri čemer se najprej nanaša na celotno matriko okoliških dispozicij in potem se potencialno nanaša na izkušnjo tega, kako te določbe vzdržijo preizkus časa, ko so preizkušene v človeški praksi.

proti razumu. Literarni junaki se zelo pogosto znajdejo pred

izbira med narekom občutka in vzgibom razuma.

Torej, v zgodbi Nikolaja Mihajloviča Karamzina "Uboga Liza" vidimo

kako se plemič Erast zaljubi v revno kmečko dekle Lizo. Lisa

Zmedenost, žalost, noro veselje, tesnoba, obup, šok -

Ta komplet zagotavlja edino sodbo, s katero se lahko sooči ena želja. Z drugimi besedami, čeprav smo morda zunaj katere koli posebne želje ali nagnjenja in razmišljamo o njegovi dobroti v luči drugih želja in nagnjenj, vzetih kot celota, za njimi ni nobenega procesa hkrati, ne, to ni res. Nekdo s Quinnovim vodstvom bi lahko poskušal reči, da čeprav je "samo za nas", nam lahko pove samo, kaj resnično cenimo, ne pa, kaj je pomembno. Toda malo pridobimo s očrnitvijo edinih metod, ki jih uporabljamo ali bi jih lahko uporabili.

To so občutki, ki so napolnili srce dekleta. Erast, šibek in

bežen, izgubil zanimanje za Liso, ne razmišlja o ničemer, nepremišljen

Človek. Pojavi se sitost in želja, da bi se znebili dolgočasja

Trenutek ljubezni je lep, a razum daje dolgo življenje in moč občutkom.

Lisa upa, da si bo povrnila izgubljeno srečo, vendar je vse zaman. Prevarani v

Vztrajati pri razcepu med »dejstvom« in »vrednostjo« v tem času bi bilo manj podobno zagovarjanju avtonomije normativnega sveta kot temu, da bi postali po eni strani nedovzetni za pozornost, po drugi pa ne brez možnega interesa. To so pravzaprav le iluzije filozofov, ne pa vrednote in norme, ki so pobeljene iz Humovega sveta.

Vendar pa sodobno navdušenje nad razlogi nakazuje, da v mnogih glavah zamenjava suverenosti dobrega s suverenostjo razuma ni le sprememba jezika, ampak tudi sprememba režima. To odpira pot novi zori filozofije, novemu zatočišču in novemu filozofskemu ozemlju, ki ga je treba zasesti in raziskati. Zato je pomembno upoštevati stališče, da ko se premikamo na ozemlje uma, se dejansko premikamo. Vendar v tej aplikaciji ne gre za vprašanje med dobroto in neko naravno lastnostjo, temveč med razumom in dobrim.

najboljše upe in občutke, pozabi na svojo dušo in se vrže v ribnik

v bližini samostana Simonov. Deklica zaupa gibom svojega srca in živi

le »nežne strasti«. Za Liso je izguba Erasta enaka izgubi

življenje. Gorečnost in gorečnost jo ženeta. do smrti.

Ko beremo zgodbo N. M. Karamzina, smo prepričani, da »um in

Kako lahko pride do vprašanja, na primer, ali lahko razum včasih zahteva žrtvovanje Boga v korist tekmovalnih kandidatov, kot je lastni interes? Kako nas lahko skrbi, če je razum na strani previdnosti in lastnega interesa ali na strani pravičnosti, dobrohotnosti ali skupnega dobrega? Vprašanje je zelo resnično in oplojuje koncept razuma kot posebne vrste moči, avtonomne normativne strukture, ki je dovolj veličastna, da se lahko uporablja za merjenje in analizo celo pravilnih zahtev kreposti.

čustva sta dve sili, ki enako potrebujeta druga drugo.«

V romanu Leva Nikolajeviča Tolstoja najdete več prizorov in

epizod, povezanih s to temo.

Najljubša junakinja L. N. Tolstoja, Natasha Rostova, je spoznala in se zaljubila

Princ Andrej Bolkonski. Potem ko je princ Andrej odšel v tujino, je Natasha

Dolgo časa sem bil zelo žalosten, ne da bi zapustil svojo sobo. Brez nje je zelo osamljena

Ker tako kot so "razumni" in njihovi klani splošni izrazi hvale, se lahko med drugimi izrazi kot taki naročijo na določeno zasedbo. Lahko so omejeni na komplimente znotraj podnabora možnih dimenzij. To se zgodi vedno, ko govorimo o "dobrem" ali "dobrem" in ko govorimo o razlogih stanja, ekonomskih razlogih, zdravstvenih razlogih, osebnih razlogih ali strateških razlogih.

Ni torej nujno, da princ dejansko ima vse zgoraj omenjene lastnosti, nujno pa je, da se mu zdijo. Tako moraš ostati čist, zvest, človeški, pošten, religiozen – in to tudi bodi, vendar s stanjem, v katerem si konfiguriran, kadar je to potrebno, ne bitja, da bi vedel, kako postati drugačen. Princ, lahko rečemo, ima včasih velike razloge, da se obnaša kruto, nečloveško, nelojalno in slabonamerno. Skratka, slabo se mora obnašati. Razsežnost, v kateri je podano opravičilo, je preprosto stvar lastnega interesa, stabilnosti ali preživetja; in znano je, da Machiavelli verjame, da ko tekmujejo s konvencionalno prijaznostjo, ne dosežejo le dejanskega vedenja ljudi, kot je za njih potrebno.

ljubljeni. V teh težkih dneh se Anatole sreča v svojem življenju

Kuragin. Natašo je pogledal »občudujoče, ljubeče

pogled." Deklica je bila nepremišljeno zaljubljena v Anatola. Natašina ljubezen in

Andreja je bila na preizkušnji. Ne drži te obljube

počakajte svojega ljubljenega, izdala ga je. Mlado dekle je premlado in

Tu ima princ več razlogov, kar ni najboljše: gibanje uma, ki ga hvalijo, je lahko zvito, goljufivo, zahrbtno in nečloveško. Mora biti, da lahko preživimo. Gre za to, da je zvitost in strateško gibanje uma res hvalevredno. In če dobro pomislimo, je vedno tako. Kadar koli opisujemo potencialni konflikt med razumom in krepostjo, ugotovimo, da so razlogi omejeni na eno dimenzijo.

Vprašanje je še širše, bolj človeško. Vztrajne zahteve po tej razsežnosti morajo biti omejene na dobro vero ali dobro voljo. Zato lahko odpremo vprašanje, ali je nekaj dobrega vedno racionalno. Ne zato, ker je razum avtonomen zakonodajalec na neki nedoločeni distanci od dobrega, katerega zapovedi imajo svoje moči, ampak zaradi možnosti, da so te zapovedi v nasprotju z zapovedmi kreposti ali obveznosti. Odkrijemo ga na primer, ko nas neposredno ali posredno skrbi star in neudoben konflikt med lastnim interesom in zaslugami upoštevanja drugega.

neizkušen v srčnih zadevah. A čista duša ji pravi, da ona

ne deluje dobro. Zakaj se je Rostova zaljubila v Kuragina? V njem je videla

nekdo, ki ji je blizu. Ta ljubezenska zgodba se je končala zelo žalostno:

Natasha se je poskušala zastrupiti, vendar je ostala živa.

Dekle se za to vneto pokesa pred Bogom in ga prosi, naj da

ji daje mir in srečo. L. N. Tolstoj je sam obravnaval zgodovino

Odnos med Natašo in Anatolom je "najpomembnejša točka romana." Nataša

bi morala biti srečna, saj ima ogromno moč življenja in ljubezni.

Kakšen zaključek je mogoče narediti na to temo? Spominjanje strani

dela N. M. Karamzina in L. N. Tolstoja, prihajam do zaključka, da

da v obeh delih vidimo notranji človeški konflikt:

čustva nasprotujejo razumu. Brez globokega moralnega občutka

"Človek ne more imeti ne ljubezni ne časti." Kako sta povezana?

razum in občutek? Rad bi citiral besede ruskega pisatelja M.M.

Prishvina: »So občutki, ki napolnijo in zatemnijo um, in obstajajo

um, ki hladi gibanje čutov.«

Vsak dan, ko smo v družbi ljudi, ki jih ne poznamo ali slabo poznamo, sklepamo o njihovem notranjem stanju po njihovem videzu, po sencah čustev, ki se igrajo na njihovih obrazih. Vendar to ne daje vedno pravilne ideje. Pravzaprav nekateri posamezniki tako dobro skrivajo svoja čustva, da lahko le tesno in intimno poznavanje razkrije njihovo notranjo vsebino in razkrije, kdo v resnici so.

Kaj povzroča notranji konflikt: čustva proti razumu

Nimamo možnosti pogledati v človekovo notranjost, v njegovo dušo. V nasprotnem primeru bi se nam razkrila neverjetna in strašna slika večnega notranjega konflikta, ki se pojavlja med dojemanjem sveta na čutni ravni in logičnim tokom misli. Nenehno ocenjevanje dogajanja okoli vas znova in znova sproži proces, katerega namen je analiza in sprejemanje odločitev v zvezi z določeno situacijo. In vse to se tehta na dveh tehtnicah: s čustvenega vidika in z vidika hladne, suhoparne računice.

Prednosti in slabosti skrajnih položajev

Nekatere posameznike pri odločanju vodijo le hladni izračuni in logično preverjeni načrti, ki jim s skoraj matematično natančnostjo sporočajo prave odločitve. Z vidika normalne konsistence. Drugi se zanašajo na svet čutnih čustvenih občutkov, ne da bi bili pozorni na prvi namig, ki leži na površini, se postavijo na mesto tistih okoli sebe in sledijo temu, kar se imenuje "narek srca".

Prvi primer je suhoparen in dolgočasen. Dejanja takih ljudi so predvidljiva in nimajo svetlosti. Slednji lahko pretirano podležejo čustvom in v dobesednem smislu ne izračunajo stopnje njihovega vpliva na ljudi okoli sebe.

Obenem pa oba tipa ljudi živita v sožitju s seboj in ne trpita zaradi hudega konflikta, ki je na čelu tega. eseji.

Zlata sredina

Verjamem, da obe ti sili obstajata v vsakem, da se uravnotežita. Potem bomo pri kakršnih koli dejanjih izvajali dejanja, ki so skladna z zdravo pametjo, vendar prilagojena glede na to, kako boleča so lahko za druge, ali, nasprotno, dodamo veselo razpoloženje.

Esej »Notranji konflikt: čustva proti razumu« (2. var.)

Človek je po naravi zelo kompleksno bitje. Njegova dejanja je lahko zelo težko predvideti. Um praviloma poskuša najti najboljšo možnost za rešitev dane situacije. A kljub temu pogosto v procesu odločanja pridejo v poštev tudi naši občutki. Pravzaprav se to zgodi notranji konflikt med občutkom in razumom.

Kaj je notranji boj?

Vsak človek je vsaj enkrat v življenju doživel notranji boj. Običajno nas čustva v srcu spodbudijo k nespametnim ali tveganim dejanjem. In glas razuma se v zameno trudi z vso močjo zaščititi ljudi pred nevarnostjo. Ta boj je zelo kompleksen proces.

Notranji boj

Ko že govorimo o resničnih občutkih, bi se rad obrnil na delo Aleksandra Nikolajeviča Ostrovskega - "Nevihta". Navsezadnje je glavni lik predstave doživljal isti konflikt med občutkom in razumom. Razume, da mora biti zvesta svojemu možu, a Katerinino srce še vedno pripada njenemu ljubljenemu Borisu. Deklica je bila poosebitev svetle in čiste osebnosti. Pravzaprav je žarek svetlobe v temnem kraljestvu Kabanovih. Isti žarek svetlobe glavni junak vidi v Borisu. Pravzaprav ima deklica ravno na tej podlagi protislovje med svojimi občutki in razumom.

Kljub temu Katerina ni Opustila sem poskuse sprijazniti se z dejstvom, da bom svoje življenje živela z osebo, do katere nisem čutila ničesar. Poskušala se je sprijazniti z dejstvom, da bo živela v hiši, ki ji ni všeč. Bil je glas razuma. Deklico je skušal prepričati, da je dogovorjena poroka prava izbira. Katerina je verjela, da ji bodo člani nove družine naklonjeni, a se to nikoli ni zgodilo. Dekle si je želelo topline in ljubezni.

Izbira narejena

Glavna junakinja je pogosto sanjala tisto, česar se je v resnici tako bala in poskušala premagati svoje sanje. Kljub temu je človeška narava zmagala nad brezčutnim redom. Na neki točki se glavna junakinja začne počutiti kot ženska. V njej se poraja neustavljiva želja po ljubezni in seveda biti ljubljena. Ob vsem tem Katerino nenehno mučijo dvomi. Občuti strah, razume, da bi lahko naredila napako in to jo grize. Neverjetno težak boj, skozi katerega gre deklica, vodi do žalostnega izida. Ko je deklica ubogala glas svojega srca, začne misliti, da ji ni odpuščanja. Te misli so jo spodbudile k samomoru.

Verjetno je marsikoga vsaj enkrat vseeno skrbelo notranji konflikt. Razum tako skuša ljudi obvarovati pred težavami. Verjamem, da morate vedno poslušati svoje srce. Toda preden se dokončno odločite, morate pretehtati prednosti in slabosti. A preden se odločimo, je treba z razumom in občutkom doseči kompromis.

Drugi spisi