3.11.2017 saat 22:48 · Pavlofox · 46 470

en iyi 10 En iyi kitaplar felsefede

Felsefe üzerine en iyi kitaplar, büyük düşünürlerin kağıda dökmeyi başardığı yüzyılların tüm bilgeliğini özümsemiştir. Bir kişiye bilge olmayı öğretir, onu tamamen farklı düşünmeye zorlar ve birkaç yüzyıldır gizlilik perdesinin ardında saklanan konuları aydınlatırlar. Dünya Kütüphanesi, tüm insanlığın gerçek mirası olan birçok felsefi eseri saklıyor. Aşağıdaki liste tüm zamanların büyük düşünürlerinin en iyi eserlerinin yalnızca küçük bir kısmını içermektedir.

10. Kelimeler ve şeyler | Michel Foucault

(Michel Foucault) felsefe üzerine en iyi kitapların listesini açıyor. Bu, filozofun bugün Rusça olarak mevcut olan tek eseridir. En tartışmalı ve karmaşık olanlardan biri yaratıcı çalışmalar Foucault, düşünürün Batı bilgi tarihindeki değişimi ele aldığı yer. Soru, 19. yüzyılın Batı kültüründe, beşeri bilimlerin özelliği olan belirli bir düşünce biçiminin ortaya çıktığı düşünülmektedir. Yazar, bilginin üç farklı konfigürasyonunu ayrı ayrı tanımlıyor: Rönesans, klasik ve modern.

9. Yaratıcı Evrim | Henri Bergson

"Yaratıcı evrim"(Henri Bergson) - en iyi felsefi eserlerden biri. Bu kitabın yalnızca düşünürün görüşlerini içermediğini, aynı zamanda bütün bir felsefi hareketin fikrini de temsil ettiğini rahatlıkla söyleyebiliriz. Fransız filozofun en önemli eserlerinden birinin evrim felsefesi üzerine bir risale olduğu iddia ediliyor. Düşünürün kendisine göre evrim, maddenin "bir şeyden çok bir akış" olduğunu ve evrimin motorunun "hayati bir itici güç" olduğunu açıkça ortaya koyuyor. Kitap şunları içerir: çok sayıda“sloganlara” dönüşen ve aforizma haline gelen ifadeler.

8. Özgür İrade | Sam Harris

(Sam Harris) - büyük düşünürün en iyi felsefi eserlerinden biri. Bu kitap şu gibi soruları kapsayan bir kitap: Bir insanın gerçekten özgür iradesi var mıdır ve eylemlerinin inkar edilemez sorumluluğunu taşıyor mu? Harris, bir kişinin eylemlerinin toplum veya yetiştirilme tarzı tarafından değil, büyük ölçüde genler tarafından belirlendiğini öne sürüyor. Kendilerini ve başkalarını birey olarak gören insanlar, seçme özgürlüğüne sahip olduklarına inanırlar. Ancak kitabın yazarı, felsefi çalışmasında bu inancı çürütüyor. Prensipte özgür iradenin var olmadığını adım adım savunuyor.

7. İkinci seks | Simon de Beauvoir

(Simone de Beauvoir) haklı olarak felsefe üzerine ilk on kitap arasında yer almaktadır. Büyük düşünürün 20. yüzyılın ikinci yarısının en ünlü eserlerinden biri, insanlığın varoluşu boyunca kadına yönelik tutumu anlatır. Bu kitabın feminist bir eğilimi var ve bu nedenle öncelikle kadınların ilgisini çekecek. De Borvoir'ın eseri yazması yaklaşık bir buçuk yıl sürdü. Ortaya çıkan iki ciltlik eser, Vatikon tarafından okunması yasaklanan kitaplar listesine dahil edildi. İlk cildin adı “Gerçekler ve Mitler”, ikincisi ise “Bir Kadının Hayatı” idi. Bu felsefi çalışma öncelikle kadınların insanlık tarihi boyunca yaşadığı zorlu kaderle ilgilidir.

6. Zihnin Hayatı | Hannah Arendt

(Hannah Arendt) - biri en iyi işler Yahudi kökenli Alman-Amerikalı filozof. Bu, 20. yüzyılın büyük düşünürünün son ve en önemli eseridir. Bu kitapta Arendt kelimelerin anlamlarına ilişkin kendi araştırmasını yürütüyor. Filozof yalnızca “Düşünceler” ve “İradeler” başlıklı ilk iki cildi tamamlamayı başardı. "Yargılar" başlıklı üçüncü cildin, Hannah Arendt'in ölümü onu geride bıraktığından beri ortaya çıkması asla mümkün değildi. En önemli politik ve entelektüel figürlerden biri felsefeye büyük katkılarda bulunmuştur.

5. Dil, hakikat ve mantık | AJ Iyer

(A. J. Iyer) çağımızın en iyi felsefi eserlerinden biridir. Kitap analitik felsefe üzerine en çok yayınlanan kitaplardan biridir. Kitap, dilbilimde 20. yüzyıl felsefesinin imajını bir ölçüde değiştiren bir dönüm noktasının kaynağıdır. Böylece “Dil, Hakikat ve Mantık”, yalnızca profesyonel filozofların gözünde değil, sıradan insanların gözünde de felsefe imajını oluşturmaya hizmet ediyor. Bu çalışma özellikle bugüne kadar bir milyondan fazla kopyanın yayınlandığı İngiltere'de popülerdir.

4. Varlık ve Zaman | Martin Heidegger

(Martin Heidegger) tüm bilimlerin biliminde bütün bir yönü belirleyen felsefe üzerine en iyi kitaplardan biridir. Bilimsel çalışmaların ana temaları yalnızlık, terk edilmişlik duygusu ve ölümdür. Kitap, Sartre ve Camus gibi seçkin postmodern yazarların eserlerinden izler taşıyor. Martin Heidegger bu eserinde düşüncelerini oldukça karmaşık bir biçimde ifade ettiği kendi dil üslubunu yaratmıştır. “Varlık ve Zaman” anlaşılması zor, derin düşünce gerektiren bir kitap; herkes anlayamaz.

3. Sorumluluklar hakkında | Çiçero

Felsefi çalışma (Cicero) felsefe üzerine ilk üç kitabı açar. Cicero'nun yaptığı bu kapsamlı çalışma birçok siyasi ve hukuki sorunu ön plana çıkarıyor. Bu kitaptaki dünya görüşü, Aristoteles ve Platon gibi düşünürlerin eserlerinden büyük ölçüde etkilenmiştir. Cicero'ya göre devlet, halkın ortak mülkiyetinden başka bir şey değildir. Düşünüre göre devletin ortaya çıkmasının temel nedeni bir takım halinde var olma ihtiyacıdır. Cicero'ya göre devletin vatandaşı olan her insanın görevi adalet, nezaket ve ruh yüceliğidir. Cicero'nun anlayışında adalet, çevrenizdeki insanlara zarar vermemektir.

2. Nikomakhos'a Etik | Aristo

(Aristoteles) antik düşünürlerin en iyi felsefi eserleri listesinde yer almaktadır. Bu Aristoteles'in üç etik eserinden biridir. Eser en yüksek iyilik, mutluluk, erdem gibi konuları kapsamaktadır. Filozof'a göre gerçek iyilik ve mutluluk, eserinde öğrettiği erdemlerde yatmaktadır. Düşünürün hacimli eseri toplamda dokuz kitaptan oluşuyor.

1. Konuşmalar ve kararlar | Konfüçyüs

"(Konfüçyüs) felsefe üzerine en iyi kitapların listesini tamamlıyor. Tarihin en önde gelen düşünürlerinden birinin felsefe üzerinde büyük etkisi olmuştur. Diyalogları, notları ve aforizmaları öğrencileri tarafından kaydedildi ve ardından “Düşünceler ve Yargılar” anlamına gelen Lun-yu adı altında yayınlandı. Yüzyıllar boyunca bu risalenin birçok yüksek öğretim kurumunda ezberlenmesi zorunlu olduğu düşünülmüştür. Eğitim Kurumları barış. Kitap Rusçaya ancak 20. yüzyılın başında çevrildi. Kitabın ana temaları merhamet, adalet ve sağduyudur.

Görülecek başka ne var:

Felsefe yapmak özel bir yaşam biçimidir. Filozof genel kabul görmüş inançları terk etmeli ve "tüm felsefi varsayımları kendi imkanlarıyla edinmelidir." Felsefe gerçeklik olarak tam olarak eylemlerimizden bağımsız olanı ve onlara bağlı olmayanı arar; tam tersine ikincisi bu tam gerçekliğe bağlıdır. Felsefeden ayrılamaz, herhangi bir sorunu ele alırken teorik bir pozisyon alma gerekliliğidir - mutlaka onu çözmek için değil, daha sonra onu çözmenin imkansızlığını ikna edici bir şekilde kanıtlamak için. Felsefenin diğer bilimlerden farkı budur. İkincisi çözülemeyen bir sorunla karşı karşıya kaldığında, onu düşünmeyi reddederler. Felsefe ise tam tersine, en başından itibaren dünyanın kendisinin çözülemez bir sorun olduğu olasılığını kabul eder. İnsan son, dramatik sorulara karşı nasıl sağır yaşayabilir? Dünya nereden geldi, nereye gidiyor? Kozmosun nihai potansiyeli nedir? Hayatın ana anlamı nedir? Boğuluyoruz, ara ikincil meseleler bölgesine sürgün ediliyoruz.

Felsefeyi okuyamazsınız - okumanın tam tersi bir şey yapmanız gerekir, yani her cümleyi derinlemesine düşünmeniz gerekir; bu, onu ayrı kelimelere bölmek, her birini almak ve onun çekici görünümünü düşünmekle yetinmemek, ona kendi duygularınızla nüfuz etmek anlamına gelir. Zihnin içine dalın, anlamının derinliklerine inin, anatomisini ve sınırlarını keşfedin ve sonra onun en derin sırrına sahip olarak yeniden yüzeye çıkın. Bunu bir cümlenin tüm kelimeleri için yaparsanız, o zaman bunlar artık sadece birbiri ardına durmayacak, derinlerde fikirlerin kökleriyle iç içe geçecek ve ancak o zaman gerçek anlamda felsefi bir cümle oluşturacaklar. Mental Skating'ten kayan, yatay okumadan, dikey okumaya, her kelimenin minik uçurumlarına dalmaya, hazineleri aramak için uzay giysisi olmadan dalmaya geçmeniz gerekir. Jose Ortega y Gasset - Felsefe nedir?

Filozof her şeyin kendi içinde, yalıtılmış ve deyim yerindeyse ayrı varlığıyla ilgilenmez; tam tersine, var olan her şeyin bütünlüğüyle ve dolayısıyla her şeyle - onu diğerlerinden ayıran şeyle - ilgilenir. onu başka şeylerle birleştirir ya da onlarla birleştirir: birçok şey arasındaki yeri, rolü ve rütbesi, deyim yerindeyse, her şeyin kamusal yaşamı, neyi temsil ettiği ve evrensel varoluşun en yüksek kamusallığında nerede durduğu. Şeylerden sadece fiziksel ve ruhsal gerçekleri değil, aynı zamanda gerçek olmayan, ideal, fantastik ve varsa doğaüstü her şeyi de anlarız. Jose Ortega y Gasset - Felsefe nedir?

Filozofun ayağının altında sağlam bir temel, sağlam bir toprak yoktur. Her türlü güvenilirliği peşinen reddeder. Jose Ortega y Gasset - Felsefe nedir?

Felsefe en yüksek zihinsel çabadır. Gerçek ihtiyaç her canlının kendisi olma ihtiyacıdır: Bir kuşun uçması, bir balığın yüzmesi, bir aklın felsefe yapması. Felsefe aklın temel ihtiyacıdır. Jose Ortega y Gasset - Felsefe nedir?

Felsefe yapmak, dünyanın bütünlüğünü aramak, onu bir Evrene dönüştürmek, ona bütünlük kazandırmak ve bir parçadan rahatça sığabileceği bir bütün yaratmak anlamına gelir. Felsefe evrenin ya da var olan her şeyin bilgisidir. Felsefenin tamamı bir paradokstur; hayat hakkındaki doğal fikirlerimizden ayrılır çünkü teorik olarak en bariz, tartışılmaz olanı bile sorgular. sıradan hayat inançlar. Felsefe, şeffaflığa yönelik güçlü bir arzu ve gün ışığına karşı ısrarlı bir özlemdir. Ana amacı sırrı veya saklı olanı yüzeye çıkarmak, açığa çıkarmak, ortaya çıkarmaktır. Jose Ortega y Gasset - Felsefe nedir?

Felsefe, dış dünyanın başlangıçtaki verilere ait olmadığını, varlığının şüpheli olduğunu ve dış dünyanın gerçekliğini ileri süren her türlü tezin açık olmadığını ve kanıtlanmaya yabancı olduğunu ifade etmekle başlar; V en iyi durum senaryosu kendisini haklı çıkarmak için başka temel gerçeklere ihtiyaç duyar. Felsefenin öne sürdüğü şeyin tam ifadesi şudur: Çevremizdeki dünyanın ne varlığı ne de yokluğu tam olarak bellidir, dolayısıyla birinden veya diğerinden yola çıkılamaz, çünkü bu, varsayılandan yola çıkmak anlamına gelir ve Felsefe, yalnızca kendisiyle ilgili olarak güvenilen, yani kendine dayatılan şeyden yola çıkma yükümlülüğünü üstlendi. Jose Ortega y Gasset - Felsefe nedir?

Felsefenin ilk sorusu Evrende bize neyin verildiğini belirlemektir - başlangıç ​​verileri sorunu. Jose Ortega y Gasset - Felsefe nedir?

"Psikoloji"

David Myers

Amerikalı sosyal psikolog, araştırmacı ve bilimin popülerleştiricisi David Myers'ın kitabı, psikoloji fakültesi öğrencileri için yazılmıştır, ancak genel olarak ilgilenen herkese tavsiye edilir. Bu ders kitabının sekiz yüzden fazla sayfası genel psikolojinin tüm yönlerini kapsamaktadır: genetik ve çocuk gelişiminden motivasyon ve akıl hastalığına kadar. Myers hayranları, modern araştırmalara ilişkin çok sayıda illüstrasyona, alıntıya ve referansa özellikle saygı duyuyor.

“Bazen bir olaya verilen uyarılma tepkisi, bir sonraki olaya verilen tepkiye dönüşür. Canlandırıcı bir koşudan sonra eve döndüğünüzü ve istediğiniz işi bulduğunuzu öğrendiğinizi hayal edin. Koşunuzdan arta kalan heyecanla, uykudan uyandıktan sonra aldığınız haberden daha mı mutlu olacaksınız?”

"Psikanalize Giriş"

Sigmund Freud

Türün klasikleri. Psikanalizin babasının 1915-1917 yılları arasında verdiği bir dizi ders niteliğindeki ana eserlerinden biri. Rüyalar, nevrozlar ve hatalı eylemler hakkında. Freud'un psikanaliz teorik ilkeleri ve yöntemleri güçlü bir eleştiri dalgasına neden oldu, ancak aynı zamanda sonraki tüm psikologların ve psikiyatristlerin düşünme biçimini de etkiledi.

“... nevroz, bir tür cehaletin, kişinin bilmesi gereken zihinsel süreçlere ilişkin bilgisizliğin bir sonucudur. Bu, kötü alışkanlıkların bile cehalete dayandığını öne süren Sokrates'in ünlü teorisine çok benzer."

"Bilinçdışının Psikolojisi Üzerine Denemeler"

Carl Gustav Jung

Carl Jung'un analitik psikolojisinin temel ilkelerini ortaya koyan iki ciltlik eserinin çevirisi. Koleksiyonda modern psikolojinin büyük ölçüde geliştiği makaleler yer alıyor: “Psikanaliz”, “Eros Teorisi”, “Başka Bir Bakış Açısı: Güç İstenci”, “Tutum Türü Sorunu”, “Kişisel ve Kolektif (veya Transpersonal) ) Bilinçdışı”, “Sentetik veya yapıcı yöntem.” Psikolojinin temellerini tanıtma açısından Freud'un Psikanalize Giriş kitabı kadar önemli ama konunun modern anlayışına daha yakın bir çalışma.

“Aksi yöndeki pek çok öfkeli itiraza rağmen, sorunları ve çatışmalarıyla birlikte sevginin yaşam için temel olduğu gerçeği ortadadır. insan hayatı ve dikkatli bir incelemenin gösterdiği gibi, bireyin kendisinin sandığından çok daha büyük bir öneme sahiptir.”

Felsefe

"Felsefe: kısa bir kurs"

Paul Kleinman

Blog yazarı ve yazar Paul Kleinman, bilimsel teorilerin ansiklopedilerini ustaca yaratıyor. Bu kitapta Sokrates Öncesi'nden din felsefesine kadar neredeyse tüm felsefi akımları ve okulları topladı. Filozofların hayatından teoriler, düşünce deneyleri ve ilginç gerçekler var.
“Sartre, bir kişinin doğuştan gelen doğası tarafından değil, değişebilen bilinci ve öz farkındalığı tarafından belirlendiğine inanıyordu. Bir kişi kendine dair algısının toplumsal hiyerarşideki yerinin belirlediğini veya görüşlerinin değişemeyeceğini düşünüyorsa kendini aldatıyor demektir. Yaygın olarak kullanılan "Ben buyum" sözü de kendini kandırmaktan başka bir şey değildir."

"Tanrı'nın Tarihi: Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam'da 4000 Yıllık Arayış"

Karen Armstrong

Yetkili İngiliz din alimi, filozof, yayıncı ve bir Katolik manastırının eski rahibi Karen Armstrong, üç dünya dininden ve onların oluşumundan bahsediyor: Tanrı fikri nasıl ortaya çıktı, nasıl dönüştü ve tek tanrılı dinlerin her birinin kendi hayatına neler kattığı. görüntü. Bu, dini dünya görüşünün asırlık oluşumunun tutarlı ve yapılandırılmış bir analizidir.

“...Tanrı her şeyi mükemmel yarattığına göre, “günah” yalnızca insanın hayal gücünün bir ürünüdür. Tanrı'nın Kendisi Kutsal Kitap'ta karanlığı aydınlığa çıkardığını beyan eder.”

"Bilginin Arkeolojisi"

Michel Foucault

Fransız filozof ve kültür teorisyeni Michel Foucault'nun Bilginin Arkeolojisi adlı eseri, tüm çalışmalarına açıklık getiriyor. Yani Foucault'yu okumak şartsa bu kitabı da okumak şart. Sözler ve Şeyler'e eşlik edecek şekilde yazılmış ve bilginin ortaya çıkışının ekonomik, sosyal ve politik koşulları hakkında sorular soruyor.

“Söylem hayat değildir, bizimkinden farklı bir zamanı vardır, onun içinde ölümle yüzleşemezsiniz. Söylediğiniz her şeyin ağırlığı altında Tanrı'yı ​​gömmeniz mümkündür, ancak söylediklerinizden O'ndan daha uzun süre hayatta kalabilecek bir insan yaratabileceğinizi düşünmeyin."

Ekonomi

"Ekonomi nasıl çalışır?"

Ha-Joon Chang

Koreli ekonomist ve Cambridge doktora adayı Ha-Joon Chang'ın küresel ekonominin işleyişine ilişkin kitabı esprili ve biraz da acımasız. Çeşitli ekonomik teorileri açıklayan Chang, aralarında tek bir doğru görüşün bulunmadığından emin oluyor.

“Hiçbir iktisatçı, iktisadın Evreni açıklayabileceğini iddia etmedi. Şu anda yapısı fizikçiler için bir ilgi alanı olmaya devam ediyor ve ekonomistler, ekonomiyi gerçek bir bilim haline getirme arzusunda rol modelleri bu bilim adamlarında gördüler. Hatta bazıları buna yaklaşıyor: Bilimlerinin "dünyayı" araştırdığını iddia ediyorlar. Örneğin burada, Robert Frank'ın popüler dizisi The Economic Naturalist'in ikinci cildinin alt başlığı var: "Ekonomi Dünyayı Anlamaya Nasıl Yardımcı Olur?"

"Her Şeyin Ekonomisi: Kurumlar Hayatımızı Nasıl Şekillendiriyor"

Alexander Auzan

Moskova Devlet Üniversitesi İktisat Fakültesi Dekanı, devletin, insanın, toplumun ve mülkiyetin ekonomideki rolünü aşağıdaki örneklerle tartışıyor: modern hayat Rusya'da. Neden insanlar bazen trafik polislerine rüşvet vermek zorunda kalıyorlar ve süpermarketlerde asla pazarlık yapmıyorlar?

“Bu kadar kasvetli bir tabloyla bu dünyada yaşamak mümkün mü? Olabilmek. Sadece şunu anlamamız gerekiyor: Güçlü ve tamamen iyi bir şeye dair umutlarımız pek normal bir destek noktası olarak hizmet edemez. Birbirimizle iletişimde kullanabileceğimiz kurallara güvenmeyi tercih etmeliyiz. Kurumlara güvenmemiz gerekiyor.”

“Küresel Ekonomi Tarihi. Kısa tanıtım"

Robert Allen

Gaidar Enstitüsü'nün yayınevi her yıl klasiklerin ve çağdaşların en önemli ekonomik eserlerini yayınlamaktadır. Oxford Üniversitesi'ndeki bir ekonomi tarihi profesörü, küreselleşmeden bu yana dünya ekonomisini analiz ediyor ve nasıl olduğunu belirtiyor Farklı ülkelerçağrılarına cevap verdi. Ekonomik büyümenin yeni teknolojilerin getirilmesi ve eğitim sistemindeki iyileştirmelerle nasıl bağlantılı olduğuna özellikle dikkat ediyor.

“Batı Avrupa ve Amerika Birleşik Devletleri (19. yüzyılda) ekonomik kalkınmayı birinci öncelik haline getirmiş ve bunu başarmak için standart bir dizi hedefe yönelik eylem kullanmıştır: iç vergi ve harçların ortadan kaldırılması yoluyla tek bir ulusal pazarın yaratılması ve yeni bir ulusal pazarın inşası. ulaşım altyapısı...”

Kültürel çalışmalar

"Teorik Kültürel Çalışmalar"

Alexey Shemanov, Oleg Rumyantsev

Aslında bu bir kültürel çalışmalar ansiklopedisi. Kitap, her biri hem klasik hem de modern kültürel fikirleri sunan "Kavramlar" ve "Terimler" olmak üzere iki bölüme ayrılmıştır. Küreselleşme dünyasında kültürün çokluğu, gündelik yaşam, yerel kültürler, kültürde insanın kendini tanımlaması, dil kavramları ve konuşma pratikleri gibi kavramları tartışıyor.

“S.'nin (kendini tanımlama) sorunu, modern yaşamın dinamizmini ve onun yarattığı çatışmaları ortaya koyuyor. Mevcut sosyal varoluşun yapısının istikrarsızlığı nedeniyle insanlar, kimliklerinin birçok yönünü (mesleki, sosyal tabakalaşma, eğitimsel, ekonomik vb.) sürekli olarak yeniden değerlendirmeye zorlanıyor.”

"Simülakrlar ve Simülasyonlar"

Jean Baudrillard

Yine bir klasik - Jean Baudrillard'ın gerçeklik ve onun yerini alan semboller üzerine felsefi incelemesi. Betimlemek modern kültür Baudrillard'dan bahsetmeden bunu yapmak neredeyse imkansızdır. Toplumun gerçeklikle bağını kaybettiği bir hipergerçeklik çağını ilan etti. Matrix ve Neo'nun yaşadığı dünya da bu fikirler üzerine kuruluydu.

“Artık ne bir ayna var, ne varlık ve onun yansıması, ne de gerçek ve onun kavramı. Artık hayali bir eşit hacim yok: Genetik minyatürleştirme simülasyonun boyutu haline geliyor. Gerçek, matrislerin ve depolama aygıtlarının minyatür hücreleri, kontrol modelleri temelinde üretilir ve sınırsız sayıda yeniden üretilebilir.

"Kültürün Öngörülemeyen Mekanizmaları"

Yuri Lotman

Dünyaca ünlü edebiyat eleştirmeni, kültür eleştirmeni ve göstergebilimcinin son eserinin zor bir kaderi vardı: İlk kez 1994'te, Lotman'ın ölümünden sonra, kalitesiz ve yazım yanlışlarıyla yayımlandı. Ve ancak 2010 yılında Tallinn Üniversitesi Yayınevi işi devraldığında, monografi düzgün bir tasarımla Rusça olarak yayınlandı. Kitapta Yuri Lotman, kültürün sanat, bilim veya moda gibi tezahürlerini semiosfer prizmasından ele alarak kültür hakkındaki görüşlerini özetliyor.

“Kültür alanında kendini tanımak en önemli görevlerden biridir. Ama bu bilgi, durulmuş bir noktanın nihai kavrayışı değildir, çılgın bir yarışın içine sürüklenir ve umutsuz olanı yapmaya çabalar: kendisi olan nesneye yetişmeye.

Sosyoloji

“Düzenli bir gramer. Gerçekliğimizi değiştiren kavramların tarihsel sosyolojisi"

Alexander Bikbov

Sosyolog Alexander Bikbov, özellikle protesto hareketleri sırasında, uzun yıllar Sovyet ve Rus toplumunu inceledi. “Orta sınıf”, “demokrasi”, “hümanizm”, “kişilik”, “olgun sosyalizm”, “bilimsel ve teknolojik ilerleme” ve “Rus milleti” gibi kavramları ele alarak Rusya’da meydana gelen değişimleri anlatıyor. son yıllarda toplum. 20 yıl.

"Radikal iktisatçı-reformcuların ve siyasi açıdan birbirine yakın yayıncıların talep ettiği gibi "kutsal" olmadan, bir süre sonra "mülkiyet" idari, kadastro ve mali sınıflandırıcılarla yerleşmiş daha mütevazı bir teknik statü kazanır."

“Sosyal alan. Alanlar ve uygulamalar"

Pierre Bourdieu

20. yüzyılın en etkili sosyologlarından biri olan Pierre Bourdieu, eğitim, iktidar ve politika, kültür ve sanat, ekonomi ve bilim, kitle iletişim araçları ve din üzerine 35 kitap ve yüzlerce makale yazdı. Bu yayın, Bourdieu'nun modern okuyucunun ilgisini en çok çeken makalelerinin bir derlemesidir.

“...din, dünyanın algısını ve anlayışını yapılandırmak için belirli ilkelerin (özellikle de sosyal olanın) (gizli) onaylanmasına katkıda bulunur; yapısı nesnel olarak siyasi bölünme ilkesine dayanan bir uygulamalar ve fikirler sistemi empoze eder. , evrenin doğal-doğaüstü bir yapısı olarak karşımıza çıkıyor.”

"Uygulama Teorisi"

Vadim Volkov, Oleg Kharkhordin

Oleg Kharkhordin ve Vadim Volkov, Rusça'da günlük yaşam sosyolojisi teorisini analiz eden ve tanımlayan ilk kişilerdi. Materyal, yazarların St. Petersburg'daki Avrupa Üniversitesi'nde verdiği dersler şeklinde sunulmaktadır ve yayın, diğer şeylerin yanı sıra, sosyolojide teorik yaklaşımların bir ansiklopedisi olarak değerlendirilebilir.

“Disiplin iktidarının mantığını doğuşunun soykütüğü üzerinden anlatan Discipline and Punish kitabı, uygulamaları analiz ettiğini açıkça belirtiyordu: başlığının iki fiil içermesi boşuna değil.”

Edebiyatın felsefi teorisi. Üç ana seçenek vardır: Birincisi, edebiyatın belirli bir düşünürün felsefesi bağlamına eşit bir bileşen olarak dahil edilmesi, ikincisi, benzerliklerini ve farklılıklarını keşfetmek için felsefe ve edebiyatın iki özerk pratik olarak karşılaştırılması, üçüncüsü, felsefi sorunları edebi metinlerin kendisinde bulmaya çalışır (göreceli olarak L. Mackie'nin tipolojisine göre edebiyat? felsefe, edebiyat ve felsefe, felsefe? edebiyat).

Uzmanlar tarafından edebiyat eleştirisinin kavramsal temeli olarak geliştirilen edebiyat teorisinin aksine, F. l. Edebiyatı kendi felsefi sistemleri bağlamına yerleştirmekle ilgilenen filozoflar tarafından uygulanır. Böylece Platon'un diyaloglarında şiir, filozofun metafizik, epistemolojik ve etik-politik görüşleriyle birlikte ele alınır. Batı edebiyat teorisinin ilk örneğini oluşturan Aristoteles'in "Poetika"sı aynı zamanda Yunan şair ve oyun yazarlarının deneyimlerini düşünürün felsefi sisteminde kullanma çabasını da temsil eder. Felsefi ve edebi bir eser olarak Aristoteles'in "Poetikası" klasik poetikanın temeliyse, o zaman romantik poetikanın temeli, edebiyat felsefesi hem eserin evrenselliğinin kanıtlanmasına adanmış olan S. T. Coleridge'in "Edebi Biyografisi" dir. şairlerin ve bu çalışmaya karşılık gelen metafiziğin. Edebiyatı felsefi yapılara dahil etme girişimleri D. Hume ve A. Schopenhauer, M. Heidegger ve J. P. Sartre tarafından yapılmıştır. Bu eğilimler büyük ölçüde düşünürlerin farklı anlamlandırma yollarının mümkün olduğunu kanıtlama arzusuyla belirlendi. Alman romantikleri (F. Schlegel, Novalis), diğer sanatlar gibi edebiyatı da felsefenin temel taşı olarak görüyorlardı: "Felsefe şiir teorisidir. Bize şiirin ne olduğunu gösterir - şiir her şey ve herkestir" (Novalis). Romantiklerin Alman aşkın idealizmine dayanan edebiyat teorisi, dünyayı sanatsal yaratıcılık yoluyla açıklamaya yöneldi: “Romantizmin edebiyat teorisini temsil eden geniş ve çeşitli sorunlar yelpazesi, büyük ölçüde, özellikle karakteristik olan felsefi alana yöneliktir. Alman Romantizminin." (A.Dmitriev). Daha sonra, yaşam felsefesinde, fenomenolojide, varoluşçulukta "romantik" felsefe çizgisi geliştirildi - geleneksel metafizik tarafından geliştirilen ve dolaysızlığı amaçlayan rasyonalist fikirlerin kültüründeki hakimiyet nedeniyle insan varoluşunun artan taraflılığıyla ilgilenen felsefi okullar. gerçekliğin derinliği üzerine düşünmek.

F. l.'yi anlamak için ikinci seçenek. Felsefe ve edebiyata, şu ya da bu şekilde birbirleriyle duran iki farklı ve özerk faaliyet alanı olarak bir tutumu varsayar. Bu versiyonda F. l. öncelikle felsefeyi edebiyattan ayıran noktaları tespit etmeye ve aralarındaki ilişkiyi netleştirmeye çalışır. Her ikisi de konu bakımından (birincisi nesnel yapılarla, ikincisi öznellikle ilgilidir), yöntemlerde (ilk durumda rasyonel; ikincisinde hayal gücü, ilham ve bilinçdışıyla ilişkili), sonuçlarda (birincisi bilgi yaratır) farklılık gösterir. , ikinci - duygusal etki). Daha sonra bu faaliyet alanları arasındaki ilişkilerin, aralarındaki farklılıkların aşılabileceği alanlarda geliştiği kabul edilir. Örneğin, nesneleri farklı olmasına rağmen sonuçlar benzer olabilir: her ikisi de anlayışı belirler (ilki gerçekler, ikincisi duygular). Veya: Yöntemleri farklı olsa da aynı konuya farklı açılardan yaklaşabiliyorlar. Benzer nitelikteki akıl yürütme, felsefe ve şiirin aynı nesnelerle ilgilenebileceğine inanan Thomas Aquinas tarafından geliştirildi, yalnızca birinin nesneler hakkındaki gerçeği kıyas biçiminde ilettiği, diğerinin ise görüntülerin dili aracılığıyla onlar hakkındaki duyguları ilham ettiğine inanıyordu. M. Heidegger'e göre filozof varoluşun anlamını araştırırken şair kutsala dokunur ancak görevleri derin düşünme düzeyinde birbiriyle bağlantılıdır: "sanat ona aittir ve şiir felsefenin kız kardeşidir", şiir ve düşünce “birbirine aittir”, “şiir ve düşünce… idrakinin en değerlisi olarak kelimenin gizemine emanettir ve bu nedenle her zaman birbiriyle ilişkilidir.” Aynı zamanda Heidegger'in felsefe ve şiir arasındaki ilişkiye dair anlayışı, düşünürün felsefi de dahil olmak üzere dilin nesneleştirici gücüne direnme, varoluşa dalmış düşünmenin araçlarını bulma, "mimetik dil"e yakın yeni bir dil bulma arzusuyla ilişkilendirildi. -gerçekliğin kendisinin ifade olanakları” (L. Moreva), varlığın gerçeğinin “gizlenmemiş” olarak gerçekleşmesine katkıda bulunur.

J.P. Sartre'a göre edebiyat, "özgürlüğün hizmetinde" olan, meşgul bir felsefe, varoluşsal-politik bir faaliyettir. Fransız varoluşçusunun edebiyata yönelik tutumu ve eserlerinde ona aktif olarak başvurması, çeşitli unsurların birleşimi nedeniyle ilginçtir. sanatsal araçlar, sanki yazarın felsefi ihtiyaçlarını "kişileştirmeyi" amaçlıyormuşçasına çizdiği görüntülerle, insan varoluşunun özgünlüğünü göstermeyi düşünen düşünürün ilgisini çekti. Edebiyata aktif olarak başvurmanın, elde edilen sonucun sanatsal açıdan eksiksiz olacağını garanti etmediği ortaya çıktı.

F.l.'nin üçüncü anlamı. - Edebi metinlerdeki felsefi sorunları ve filozoflar için değer taşıyan noktaları keşfetmeye çalışır. Bu durumda filozof, belirli felsefi fikirleri ifade eden ve felsefi sorunları tartışan edebi metinlerin içeriğini keşfetmeye ve değerlendirmeye çalışır; örneğin, F. I. Dostoyevski'nin "Karamazov Kardeşler" adlı eserindeki özgür irade ve teodise sorununun tartışılması. F.L.'nin dersleri de benzer şekilde verilmektedir. ABD üniversitelerinde. Bu tür araştırmalara örnek olarak J. Santayana'nın (1910) “Üç Felsefi Şair” adlı makalesi, S. Cavell'in Emerson ve Thoreau'ya ithaf ettiği çalışmaları ve M. Nusbaum'un (1989) “Aşkın Bilgisi” verilebilir. Amerikalı araştırmacıların edebiyatta felsefeye ilgisi tesadüfi değildir. Yorum yaparak mı? S. Yulina, Avrupa'da Amerikan felsefesinin "ampirik" ve "bilimsel" bir şey olduğu imajı var. Doğrudan çok uzak. Amerikan geleneğinin yaratıcıları - Jonathan Edwards, Ralph Emerson, Walt Whitman, William James - dünyayı estetik olarak resmeden ve gerçekliğin çeşitli şiirsel ve mecazi resimlerini sunan felsefi şairlerdi. estetik çoğulculuk geleneğini geliştirdi. John Dewey de olgun ve anlayışlı eseri “Deneyim Olarak Sanat”ta bu yolu izledi. Eğer 20. yüzyılın ilk yarısının Amerikalı düşünürleri “şiir felsefesi”nin geliştirilmesiyle karakterize edildiyse, o zaman modern yazarlar (A. McIntyre, C. Taylor, M. Nusbaum) umutlarını, şiirsel felsefenin açıklığa kavuşturulması ve ifade edilmesi açısından edebiyata bağlarlar. bireyin öz kimliğini kazanma sürecindeki manevi arayışının karmaşıklıkları. Nitekim Amerikalı ahlakçı ve edebiyat felsefecisi M. Nusbaum, bahsi geçene ek olarak “İyinin Kırılganlığı: Yunan Trajedisi ve Felsefesinde Kader ve Etik” (1986), “Arzu Terapisi” gibi eserlerinde de göstermektedir. : Helenistik Etikte Teori ve Uygulama” (1994), felsefi söylemin roman anlatıları, drama ve şiir kullanılarak zenginleştirilmesi ve genişletilmesi gerektiğini söylüyor. Özellikle anlatı, ahlaki yaşamın karmaşıklıklarını felsefenin soyut etik teorileştirmesinden daha verimli bir şekilde ifade eder. "Aşkın Bilgisi"nde düşünür düşünceli bir şekilde şöyle düşünür: "Hayatlarımızı incelediğimizde, görüşümüzü düzeltmemize o kadar çok engel oluyor ki, kör ve aptal kalmamızı sağlayan pek çok sebep var. Aramızda ve somuta ilişkin canlı algımızda, Kıskançlığın ve kişisel çıkarların "kaba harareti" nadir değildir, çünkü bu bizim hayatımız değil, bizi sözde olanla daha avantajlı bir konuma getiriyor. sp. Ahlaki bir konum algısı ve bize hayatta bu konumu almanın nasıl bir şey olacağını gösterir. Burada sahiplenme olmadan sevgiyi, taraf tutmadan ilgiyi, paniğe kapılmadan katılımı buluyoruz."

Bu görüşler yalnızca belirli bir felsefi tarzın eleştirisi değil, aynı zamanda Platon ve Kant'ın ahlaki köktenciliğinin de derin bir eleştirisidir. Nussbaum'un "İyiliğin Kırılganlığı"nda, Aristoteles'in, Platon'un ve Yunan tragedyasının eserlerinde yansıyan ahlaki kaderi araştırması, insan hayatındaki tesadüflerin, aşk gibi bazı iyilikleri "kırılgan" hale getirdiğini, ancak bunların öyle olmadığını gösteriyor. insanın gelişmesi açısından daha az değerli hale getirilmedi. Böyle bir değerin tanınması ve tanınması, aklın yanı sıra duyguları ve hayal gücünü de içeren pratik akıl kavramını gerektirir. Nusbaum'a göre, bu yaklaşım en iyi anlatılarla somutlaştırılır çünkü bunlar insan eyleminin özelliğini ve olumsallığını yakalar ve ahlaki müzakerenin bağlamsal zenginliğini ortaya çıkarır (kuramcı yalnızca Sofokles'in Antigone'sinde müzakereye elliden fazla farklı referans sayar). Eserlerinde edebiyatı da yaygın olarak kullanan düşünür P. Ricoeur, Nussbaum'un izinden giderek, Yunan tragedyalarında yer alan "doğru düşünme" ve "doğru yansıtma" çağrısının, bu trajedilerde ahlaki trajedilerin eşdeğerini bulduğumuz anlamına gelmediğini belirtiyor. öğretmek. Ona göre trajedi, etik-pratik bir çıkmaz yaratır, başka bir deyişle trajik bilgelik ile pratik bilgelik arasında bir boşluk yaratılır. Trajedi, çatışmayı ikincisine göre çözmeyi reddederek, pratik yönelimli bir kişiyi, riski kendisine ait olmak üzere eylemini trajik bilgeliğe uygun olarak yeniden yönlendirmeye teşvik eder.

Aynı zamanda bu tür felsefi ve edebi yaklaşım, üstü kapalı olarak edebiyat ve felsefenin yalnızca birer şey olduğu önermesinden yola çıkar. çeşitli şekiller aynı içeriğe sahiptir: Felsefenin argümanlar biçiminde ifade ettiğini, edebiyat ise lirik, dramatik veya anlatı biçiminde ifade eder. Felsefecinin edebiyata karşı tutumu, felsefi atölyeye üyeliği nedeniyle, felsefi ve edebi metinlerin tahsis edildiği konuyu belirleme ve açıklama hakkına sahip olduğu ve felsefe dilinin en uygun bilgiyi verdiği inancıyla birlikte gelir. Dil edebiyatında (daha az yeterli şekilde) ifade edilen içeriğin ifadesi. Bu yaklaşımın modeli Hegel'in Tinin Fenomenolojisi'dir; burada din ile birlikte sanat da, yalnızca diyalektik kavramların maksimum tamlıkla ve doğru bir şekilde ifade edebileceği gerçeğin kusurlu ana hatları olarak anlaşılmaktadır.

Bu yaklaşımdan duyulan memnuniyetsizlik (felsefenin edebiyat için örtülü tercihi), aralarındaki bağlantının temelde farklı bir anlayışına ve bunun temelinde farklı bir felsefe kavramına yol açtı.Bu anlayış, bilinçli edebi biçim olan S. Kierkegaard'a kadar uzanır. Hegel'le ve bugün söylendiği şekliyle "felsefi emperyalizm"le polemiklerinin önemli bir bölümünü felsefi eserleri oluşturuyordu. Bu strateji, hakikat tarihi ile edebi kurgu tarihini bir araya getiren ve sanatın hakikati kavrama yeteneği üzerine düşünen F. Nietzsche tarafından benimsenmiştir. 19. - 20. yüzyılın sonlarında Avrupa felsefesinde “zihnin estetize edilmesi” eğilimi. (T. Adorno, G. Bachelard, W. Benjamin, P. Valery, G. G. Gadamer, M. Heidegter), genel olarak “sanatsal”ın ve özel olarak da edebiyatın işleyişinin özerkliğine dair bir farkındalık eşlik etti. sanatsal içeriğin anlam kaybı olmadan önermesel yapılara, iyi tanımlanmış formüllere dönüştürülemeyeceği gerçeği. Bu eğilim, felsefeyi egemen söylem olarak ele almanın bir hata olacağı gibi, felsefe ve edebiyatı aynı içeriğin alternatif ifadeleri olarak değerlendirmenin ciddi bir hata olduğuna inanan J. Derrida ve takipçilerinin çalışmalarında daha da radikal bir gelişme göstermiştir. Literatürde ifade edilen içeriğin “yeterince kesin olmayan” “doğru” ifadesi. Bu görüşe göre, tüm metinler “edebi” bir biçime sahiptir, bu nedenle filozofların metinleri romancıların ve şairlerin metinlerinden ne daha kötü ne de daha iyi değildir ve içerikleri, ifade araçları tarafından içsel olarak belirlenir. Dolayısıyla “felsefe içinde edebiyat”, “edebiyat içinde felsefe”den daha az değildir. Felsefi metni titizlikle analiz etmek ve bunları dil anlamına gelir Derrida, yaratıldığı "dilsel deneyciliğinin" çok düzeyli doğasını gösterir; bunun sonucunda, düşüncenin genel olarak anlamlı sözcük-etiketlerin baskısı altında ölebileceği, ancak aynı zamanda kendisini " başkasının yazısının zulmü”. Felsefi metinlerin "edebiliğini" onların retorik yapısı, felsefi tartışmanın işleyişini belirleyen kinayeler ve figürler sistemi olarak anlayan Derrida, "sözmerkezli" metafiziğin kendine güvenen monologizminde düşüncenin nasıl yok edildiğini gösteriyor. "Edebilik", düşünür tarafından Batı rasyonalitesinin nesneleştirici eğilimleriyle ilişkilendirilir ve onun bakış açısına göre, metinde öncelikle "çıkarma", "düzeltme", "tamamlama", "tamamlama" eğiliminde olmasıyla kendini gösterir. mektubu biçimlendirin, yani ... felsefi konuşmanın kendiliğindenliğine tecavüz eder. Buna karşılık, felsefenin düşüncenin "sözü", "proto-yazı" olarak olasılığı, "felsefe ile sanatın, felsefe ile edebiyatın, birliğin birliği ve birbirine bağlılığı lehine felsefi ve kurgusal bir argüman" yardımıyla doğrulanır. insan faaliyetinin tüm olası alanlarında yaratıcı zekanın kendini gerçekleştirme biçimlerinin” ( N. S. Avtonomova).

Buna göre edebiyat felsefecisi artık felsefi içeriği edebi biçimden ayırmakta özgür değil. Daha ziyade, edebi ifade türlerinin kendisi, filozofu kendi eserinin temellerini yeniden düşünme ihtiyacıyla karşı karşıya bırakır. “Filozofların, kurgu ifadelerin doğruluk değeri konusundaki kafa karışıklığı, edebiyat çalışmasının felsefi deneyim için yaratabileceği türden sorunların bir örneğidir” (R. Rorty. Pragmatizmin Sonuçları, 1982). Örneğin, edebi taklit (özellikle postmodern yazarların eserlerinde), olgusal temsilin olasılığı ve varsayılan normatifliği hakkında sorular gündeme getirir ve "gerçeğin" kurgudan üstün olduğu geleneksel değerler hiyerarşisini zayıflatma tehdidinde bulunur.

Felsefenin kendine ait bir konusu olmadığına, gerçekliği yansıtma iddialarının asılsız olduğuna inanan Amerikan pragmatizminin ünlü temsilcisi R. Rorty, edebiyatın felsefeyi bu yanılgıdan, temelsiz iddialardan spesifik bilgilere kadar kurtarmaya yardımcı olduğuna inanmaktadır. Felsefenin bir "edebi tür" olarak öz farkındalığı, onu modası geçmiş kanonlardan ve dayatılan geleneklerden kurtaracak ve araştırmacılar arasında "ilgili bir sohbete" katkıda bulunacak, topluluklarını güçlendirecek ve onları çoğunluğun ihtiyaçlarına yaklaştıracaktır. Edebiyatı geleneksel metafizikle karşılaştıran düşünür, ilkinin iki açıdan daha etkili olduğuna inanıyor: "dayanışmayı" sağlamada, yani geleneksel toplumun eksikliklerini ortaya koyan edebiyat, başta ahlaki olmak üzere çeşitli reformların uygulanmasına katkıda bulunur; ve bireyin "özel özerkliğine" ulaşmada, bireyin toplum tarafından onaylanmayanlar da dahil olmak üzere arzularını ve fantezilerini tatmin etmekte özgür olduğu bir alan tanımlamada. Edebiyatın bu işlevlerine uygun olarak Rorty, "Şans, İroni ve Dayanışma" (1989) adlı makalesinde "daha az zalim olmanıza yardımcı olan kitaplar" ile "özerk olmanıza yardımcı olan kitaplar" arasında ayrım yapmayı önerir. İlki arasında Rorty, sırasıyla, "toplumsal pratiklerin ve kurumların diğer insanlar üzerindeki etkisini görmemize yardımcı olanları" ve "özel huylarımızın başkaları üzerindeki etkisini görmemize yardımcı olanları" birbirinden ayırıyor. Bir dizi yazarın (Dickens, Dreiser, Orwell ve Nabokov “Kaza...”da, Dickens ve Kundera “Heidegger ve Diğerleri Üzerine Denemeler”de) eserlerine ilişkin düşünürün analizinde, toplumsal yararlılığın onaylandığına dair imalar vardır. Edebiyatın Rus okuyucusu tarafından iyi bilinen sosyal adaletsizliğe yönelik eleştirisi, adil bir sosyal düzen arayışını teşvik ediyor.

R. Rorty, H. Arendt, P. Ricoeur, H. White, A. MacIntyre, M. Nusbaum'un yanı sıra yorumcu geleneğin değeri, bizim açımızdan "anlatıbilim" anına dikkat çekmesiydi. ” (bkz. " Anlatı Bilimi", "Anlatı"), felsefe ve edebiyatı birleştirir. Bilişbilimci J. Bruner tarafından geleneksel biçimsel-mantıksal türle birlikte tanımlanan özel, "anlatısal" rasyonalite türü tüm felsefi metinlerde yer almasa da, yine de felsefede yer alan birçok anlama modeli "edebi"dir. anlatıların anlaşılmasına yakın bir anlamda. X. Arendt'in haklı tespitine göre, “Tek bir satır yazmayan ve arkasında tek bir eser bırakmayan Sokrates hakkında Platon veya Aristoteles hakkında olduğundan çok daha az şey biliyor olsak da, Sokrates'in kim olduğunu daha iyi ve daha yakından biliyoruz. , çünkü biz onun tarihini Aristoteles'in kim olduğundan daha fazla biliyoruz, ancak onun görüşleri hakkında çok daha iyi bilgi sahibiyiz. Yani bilgeliğin ne demek olduğunu anlamak için Sokrates'in hikâyesini anlatıyoruz.

Modern edebi metinlerin özdüşünümselliği, filozofları profesyonel paradigmalar üzerinde eleştirel düşünmeye sevk eder ve edebiyatın felsefi fikirlerin yalnızca başka, çekici ama kaçınılmaz olarak yüzeysel bir kaynağı olarak görülmesi durumunda, ciddi epistemolojik, metafizik ve metodolojik sorunlar doğurur. felsefe için.

Mükemmel tanım

Eksik tanım ↓

Marx ve Mann'dan Adorno'ya kadar bazı düşünürler, dünya görüşlerini kağıda dökmek için romanların ve öykülerin parlak sanatsal potansiyelinden yararlanmayı ihmal etmediler. Bu yazıda en ilginç ve beklenmedik çalışmaları topladık.

Felsefe kuru ve sanattan çok matematiği veya hukuki belgeleri anımsatıyor gibi görünüyor, ancak bazı felsefi eserler eğlenceli dilleri ve şiirsel duyarlılıklarıyla dikkat çekiyor ve hatta edebi ve sanatsal değerleri nedeniyle inceleniyor. Örneğin Jean Baudrillard “teorik kurgu” terimini icat etti; geleceğin dünya gerçekliğine ilişkin, kontrol edilemezliği ve olasılık dışılığı açısından bilim kurgudan bir seviye daha yüksek senaryolar geliştirdi. Bu durumda işaretlerin ve anlamların saçmalığını gösterme arzusu ona rehberlik etti.

Postmodern şüphe, düşünürlerin dünya hakkındaki fikirlerini ifade etmek için bilimkurguya başvurdukları tek felsefi alan değildi. Hegel'in eşsiz eseri " Ruhun fenomenolojisi"Karakterlerin, ruhun avatarlarının dünya ve tarih içinde hareket ettiği uzun biçimli bir roman olarak okunabilir. Bu eseri Fransızcaya çeviren Jean Hippolyte, onu "felsefi roman" olarak nitelendirdi: Bölümlerden birinde Efendi ve Köle'nin kişilikleri tanınma konusunu hararetle tartışıyor. Nietzsche biçime önem verdi ve Böyle Buyurdu Zerdüşt'ü sıklıkla en önde gelen felsefi düşünürlerin eserleri listelerinde yer alır. Eser, bir ana karakterin varlığı ve dramatik kahraman-öğretmenin dünyayı öğrendiği, hatalarından dersler çıkardığı eğitici roman türüne benzer bir olay örgüsüyle öne çıkıyor.

Endüstriyel kapitalizm, savaşları ve fabrikalarıyla Avrupa'yı sarsarken, edebi ifade biçimi, hoşnutsuz filozoflar için, özellikle de savaşın harap ettiği Almanya'da yaşayan ve içsel küresellik kavramıyla Hegelci ekolde büyümüş olanlar için son derece önemli hale geldi. tarih ve diyalektik. Bazıları, görünüşte uyumlu ve birleşik antik dünyayı farklı kılan destansı şiirin geri dönülemez bir şekilde geçmişte kaldığına ve modern çağın, bireye odaklanan ve bireye hitap eden yeni bir roman türünü doğurduğuna inanıyor. Györð Lukács'ın Birinci Dünya Savaşı'nın zirvesinde yazdığı Roman Kuramı, modern yaşamın düşmüş kişiliklerini aşkın biçimde evsiz ve daha büyük anlamları kavrama konusunda sınırlı olarak tanımlar.

Bir tür olarak roman, bireylerin kişisel yaşamlarının, devrimin ve hayal kırıklığı duygusunun sıkı bir top halinde iç içe geçtiği bir dünyada oluşmuştur. 20. yüzyılın başlarında roman, en sevilen ifade biçimi haline gelmiş ve modernitenin tüm kaos ve düzensizliğini içine çekmişti. Bir komünist olan Lukács, romancıları Walter Scott ve Balzac'ın eserlerinde anlatılanlara benzer rasyonel ve işlevsel dünyalar geliştirmeye teşvik etti. Kısacası Lukács, Franz Kafka'nın dünya görüşünü paylaşmak yerine Thomas Mann'ın fikirlerini tercih etti. Hegel'i, Marx'ı ve Nietzsche'yi özümseyen diğer filozof-şairler, eserlerine edebi nitelikler ve değişen derecelerde siyaset ve felsefe katarak eleştirel teori geliştirdiler. Ekspresyonizmin abartısından ve duygusal yankılarından, Dada'nın veya peri masalının şakacılığından, alegorinin gizeminden ve Yeni Maddeselliğin içgörüsünden faydalandılar. Bu filozofların temsilcilerinden biri de felsefi roman seçkimize başlayacak olan Walter Benjamin'di.

Walter, felsefesinde Marksizm ile mesihçiliği birleştirmesiyle tanınıyordu; bu, örneğin Tarih Felsefesi Üzerine Tezler'de zaman zaman alegoriler, metaforlar ve şiirsel açıklamalarla ifade ediliyordu. Daha az bilineni ise onun aynı zamanda çalıştığı gerçeğidir. edebi formlar: Kaleminden birçok radyo oyunu, sone, filmlerle ilgili eleştirel makaleler çıktı. tür edebiyatı, kısa öyküler ve çok çeşitli diğer, genellikle kısa eserler. Eserleri arasında Kafka tarzı benzetmeler, parodiler ve parodiler öne çıkarılabilir. hiciv eserleri kendi varoluş koşullarından ilham alan, gerçeküstü ve fantastik hikayeler, çocuklara yönelik etiyolojik mitler, seyahat, drama, kumar, aşk, kaderin değişimleri, edebi gelenek, nesiller arası ilişkiler, aksiyon ve eylemsizlik temalarıyla karşılaştığımız psikolojik romanlar tıpkı felsefi eserlerinde olduğu gibi. İlk çalışmalarından birinin adı “Schiller ve Goethe: Herkesin Görüşü” ( Schiller ve Goethe: Meslekten olmayan birinin vizyonu). Şeytanın elinde yıkımın eşiğinde olan bir piramit biçiminde, Alman edebiyat tarihinin tuhaf, yanıltıcı bir vizyonunu sunuyor.

Goethe muazzamdır: o bir şairdir, devlet adamı, oyun yazarı, kısa öykü yazarı. Eserlerine yansıyan felsefi görüşlerine güveniyordu. Edebi çalışmalar renk teorisi, optik, botanik ve evrim konularında doğal felsefi deneylerin yanı sıra. Roman, yazarın insan ilişkilerinin kimyasını, neyin cezbettiğini, tiksinti duygusuna neden olduğunu, eğilimler oluşturduğunu ve tepkileri etkilediğini anlama konusundaki büyük ölçekli tutkusunu yansıtıyor.

1837'de, 19 yaşında bir çocukken Marx da roman türünde şansını denedi. Tristam Shandy tarzı unsurlarla birlikte saçmalık, tuhaflık ve kelime oyunlarıyla dolu. Alman idealist felsefesiyle bir tartışmanın ortaya çıkışı göze çarpıyor, “ben”in maddi ihtiyaçlarının varlığı ve toplumun sınıflara bölünmesi açıkça ifade ediliyor: “Sıradan bir ölümlü, doğuştan gelen haklara sahip olmayan kişidir. : Hayatın zorluklarıyla mücadele eder, kendini gürleyen denize atar ve Prometheus'un hediyelerini hemen elinden alır. denizin derinlikleriİdeanın iç özü tüm büyüklüğüyle gözlerinin önünde belirir ve cesurca yaratır; ilk doğan çocuğu onuruyla doğan kişi ise, kıyafetlerini hiçbir şekilde kirletmemek için günlük kaygılardan uzak, yalnızca kırıntılarla yetinir.”

Bloch bilim kurgu üzerine çalışmadı, ancak bu makaleler, hikayeler, peri masalları ve anekdotlar koleksiyonu gibi ilk felsefi çalışmalarından bazıları, göze çarpmayan bir biçimde, yaşanmış yaşam durumlarının göze çarpmazlığını "vurgulamayı" amaçlıyor. Bu şiirde felsefedir.

Bu, Chaplin'in ruhuna uygun eksantrik sinematik pasajlara sahip, "kayıp nesil"in dışından birinin biraz acı, alaycı bir dünya görüşüne sahip otobiyografik bir roman. Soğuk ve komik bir biçimde sunuluyor modern vizyon insan bedeninin yapısını ve popüler kültürdeki bireyselliğin kaybını da tasvir ediyor. Yalnızca şu tarihte mevcuttur: Almanca.

Mann ve Theodor Adorno, "Alman Kaliforniya'sının kavurucu güneşi altında bunaltıcı bir şekilde büyük ölçekli romanları üzerinde çalıştılar. Arnold Schoenberg'e benzeyen bir besteciyi tasvir ederek, zulüm ve rasyonellikten bahsediyor. Frengi hastası olan kurgusal besteci Adrian Leverkühn'ün şeytani yaratımları, Adorno'nun Yeni Müzik Felsefesi'ndeki satırlarla anlatılıyor. Adorno'nun kendisi de şeytan kılığında, "elinden geldiğince yazan bir teorisyen ve eleştirmen" olarak karşımıza çıkıyor.

Adorno bu librettoyu 1930'ların başında Jamaica Kasırgası'ndan esinlenerek yazdı ( Jamaika'da Şiddetli Rüzgar) Richard Hughes. Eser, 19. yüzyılda Amerika'nın bir eyaletinden iki oğlanın dostluğunu anlatıyor ama gerçekte korku ve suçluluk duygusuyla ilgili. Burada ayrıca cinayet, perili evler, infazlar temasına da yer var; yazar, en sevdiği "mitolojiden arındırma" tekniğini somutlaştırmak için kullandığı Huckleberry Finn ve Tom Sawyer gibi karakterleri de hatırladı. Yalnızca Almanca olarak mevcuttur.

Bernstein bir sitüasyonistti ve bu nedenle Hegel ve Marx'ın felsefesi ona çok yakındı. Bu romanın sıradan para kazanmak amacıyla yazıldığına inanılıyor ve savaş sonrası dönemde gençlere yönelik düşük dereceli edebiyatın başlangıcına işaret ediyordu: “Hepimiz bir tür romanın karakterleriyiz. Fark etmedin mi? Kuru cümle parçalarıyla konuşuyoruz. İçimizde bitmemiş bir şey var. Tıpkı romanlardaki gibi. Her şeyi açıklamıyorlar. Bunlar oyunun kurallarıdır. Ve hayatlarımız bir roman kadar tahmin edilebilir.”

Sohn-Rethel, West Midlands'da geçen çocuk kitaplarından çok, gerçek soyutlama epistemolojisiyle tanınır. Bu, kaçan bir hayvanat bahçesi filinin kırmızı bir arabayla nasıl karşılaştığını anlatan kısa bir hikaye. Mini. Bu, film uyarlamasına layık, şefkatli, esprili ve öngörülemeyen bir hikaye. 1987 yılında, yazar 88 yaşındayken Almanca olarak yayımlandı. Kitabın sayfalarında Sohn-Rethel'in gazete okurken çekilmiş sevimli bir resmi var. Pazar günleri, bir arabanın üzerine oturmaya çalışan bir filin birçok çizimiyle birlikte.